初探中國當(dāng)代藝術(shù)美的歸宿

摘要：古今中外，人的生活離不開對美的表達(dá)和追求，然而并沒有一個(gè)確切的定義去闡釋美，美之所以稱之為美卻與太多的因素相關(guān)，在歷史的潮流中，每個(gè)時(shí)代人們眼中的美與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化息息相關(guān)，如遠(yuǎn)古時(shí)代的美與當(dāng)今時(shí)代的美卻是有巨大差異的，每個(gè)人眼中的美卻與自身個(gè)體的文化素養(yǎng)及性格特點(diǎn)分不開，如每個(gè)人看《紅樓夢》眼中都有不同的賈寶玉一般。藝術(shù)是美不可缺少的一部分，藝術(shù)用其自身的方式來表達(dá)美，與此同時(shí)，每個(gè)時(shí)代造就出來的藝術(shù)傳達(dá)給人們美的情感是不一樣的。時(shí)光轉(zhuǎn)移至當(dāng)代，從遠(yuǎn)古時(shí)期遺留下來的藝術(shù)印記到今日藝術(shù)家們極力追求的藝術(shù)存在，讓生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們感到震撼之外的思考應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)品的靈魂問題即美的歸宿。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美；發(fā)展；歸宿；審美能力

中圖分類號：J0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0238-01

藝術(shù)之所以讓人著迷，讓人向往是因?yàn)樗囆g(shù)不是一個(gè)確切的存在，而作為藝術(shù)品的存在物是對藝術(shù)所意蘊(yùn)情感的承載。藝術(shù)反映生活，但是藝術(shù)品不是一面鏡子真實(shí)的呈現(xiàn)給人們事實(shí)。藝術(shù)游離在生活的邊界，來源于生活卻與生活不在一個(gè)層次，正是這樣鏡中花，水中月的意象讓藝術(shù)作為一個(gè)高端的事物聽起來是美的，神圣的，人們也懷揣著將藝術(shù)變?yōu)樯畹膲粝?，同時(shí)去努力將生活成為藝術(shù)實(shí)現(xiàn)付出那份追求。然而隨著當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在“生活藝術(shù)化”傾向的實(shí)用藝術(shù)在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮下發(fā)展迅猛，人們對更為藝術(shù)化的居住環(huán)境、更為藝術(shù)感的時(shí)裝的需求使得美容、美體、美化居住、美化身心的藝術(shù)潮流成為一股巨大的力量洶涌而來。當(dāng)今社會(huì)的藝術(shù)家對藝術(shù)的態(tài)度或許是對藝術(shù)本身的誤解，或者是被社會(huì)風(fēng)氣所感染而放棄追求隨波逐流，也許是為了迎合當(dāng)今社會(huì)人們的欲望，致使當(dāng)今國內(nèi)藝術(shù)自身的價(jià)值被消費(fèi)的陰影所遮蔽，藝術(shù)家道德自律逐漸被市場同化，藝術(shù)中美的含義已經(jīng)被誤導(dǎo)為別的一種滿足生活在當(dāng)今社會(huì)中絕大多數(shù)人的欲望的代名詞。時(shí)代的變遷，如今社會(huì)的生產(chǎn)力的大步前進(jìn)促使了科技的突飛猛進(jìn)，人們的生活因科技的進(jìn)步發(fā)生了質(zhì)的飛躍，藝術(shù)在時(shí)代的發(fā)展中同樣享有便捷時(shí)代帶給自身的優(yōu)越條件，如科技的進(jìn)步促使日常生活中的藝術(shù)產(chǎn)品變得豐盛起來，藝術(shù)的表達(dá)方式也出現(xiàn)了巨大的變革，多媒體的使用也使藝術(shù)傳遞的方式變得多元快捷等。在這樣一個(gè)社會(huì)氛圍中，人們認(rèn)識到提升自身藝術(shù)修養(yǎng)的意義并積極的去表現(xiàn)去追求藝術(shù)，整體文化水平毋庸置疑的高出以往時(shí)代。列寧指出：“群眾的一般文化水平的高漲可以奠定一個(gè)穩(wěn)定而健全的基礎(chǔ)，從這一基礎(chǔ)上將成長出為發(fā)展藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)所必須的強(qiáng)大的取之不竭的力量?！比欢挛锇l(fā)展的兩面性揭露出科技進(jìn)步給人們聲帶帶來便捷舒適的同時(shí)也顯露出時(shí)代的進(jìn)步改變了社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)生活中人的關(guān)系變得復(fù)雜化，生活節(jié)奏變得不健康，進(jìn)而文化生活開始產(chǎn)生一種病態(tài)的傾向，而追尋藝術(shù)為人們生活服務(wù)的理念，藝術(shù)家們開始謀尋思路去迎合大眾人的審美口味，因而藝術(shù)表現(xiàn)出背離了自身所應(yīng)承載的美的靈魂而變得庸俗，所以解決這種偏離了藝術(shù)自身內(nèi)涵所存在的滋長以及公眾視野下的藝術(shù)重要性成為不可回避的話題。

回顧歷史近代中國在面對外來文化的初期，人們對當(dāng)時(shí)藝術(shù)文化的探索，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)“極救”與“啟智”思想給予文化探索的力量。“啟蒙”后的民眾呼喚自身參與文化藝術(shù)的積極性，中國現(xiàn)代藝術(shù)審美的內(nèi)驅(qū)力與當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮緊密聯(lián)系。同樣我們當(dāng)今所面臨的藝術(shù)文化發(fā)展探索也需要民眾自身的參與，這種民眾參與的審美內(nèi)驅(qū)力是區(qū)別于當(dāng)代人們所追求的奢靡庸俗的審美，這種參與是需要民眾自主的提升自己的人生價(jià)值觀，明確生活真諦，有分辨何為真、善、美，何為禮、儀、德，而不是民眾盲目的隨波逐流的追求美。而對于民眾應(yīng)具備的藝術(shù)審美能力需要有一個(gè)歸宿，這個(gè)歸宿不是特定不變的，時(shí)代不同各種人文環(huán)境不同，造就出的審美標(biāo)準(zhǔn)必然有差異，隨著時(shí)間的推移作為某個(gè)特定時(shí)間的藝術(shù)美的歸宿也許只是組成藝術(shù)發(fā)展道路上的一個(gè)過程，但是這個(gè)美的歸宿卻是健康的，能帶給人們的真正美的、愉快的感受，沒在意書中的這個(gè)歸宿讓藝術(shù)的靈魂不至于漂移到別處而只呈現(xiàn)給人們一個(gè)沒有意義的存在體，是人們所追求的未來美好生活應(yīng)該走的道路。

放眼當(dāng)代，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活水平的提高，越來越多的人開始有意識的去追求美。中國文化在各種波折中也開始敞開胸懷接納外來文化并嘗試著走出一個(gè)新的道路，在探尋新道路的過程中有的堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化排斥外來信息發(fā)展下去，有的要求西學(xué)中用的拿來主義，有的主張借鑒外國的文化來發(fā)展中國的藝術(shù)等，這幾種探尋的方向摒棄了我們民族的優(yōu)秀的藝術(shù)文化而走向各自的極端，實(shí)質(zhì)上并能夠解決中國當(dāng)前藝術(shù)所面臨的困境。而中國傳統(tǒng)文化如何面臨世界化和如何面對中國藝術(shù)傳統(tǒng)自身的問題。

藝術(shù)來源于生活、服務(wù)于生活，但藝術(shù)并不一定要被生活所禁錮，藝術(shù)還需要引導(dǎo)生活、啟示生活，所以在中國當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境下美在藝術(shù)中的歸宿在于藝術(shù)家對美的正確的價(jià)值取向，走出把拋棄我們民族的傳統(tǒng)的文化稱之為打破常規(guī)的愚昧，驅(qū)散拿出外的文化放在不適宜的地方稱之為創(chuàng)新的僥幸，摒棄一邊掙扎在愚昧之中自我肯定一邊憂國憂民的態(tài)度。藝術(shù)家對美在藝術(shù)中歸宿的探索應(yīng)屹立在民族之林中，用發(fā)展的眼光發(fā)展藝術(shù)，汲取民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依據(jù)聯(lián)系的觀點(diǎn)理性的思維處理當(dāng)今社會(huì)所面對的多元文化的撞擊現(xiàn)象，使美在藝術(shù)中呈現(xiàn)出自身時(shí)代的魅力和民族的靈魂。

作者簡介：閆芳（1990-），漢族，河南駐馬店人，學(xué)生，藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士，武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。