墨西哥恰帕斯州華人移民的歷史與現(xiàn)狀：兼論海外華人研究的他者化

張青仁

(中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心，北京100081)

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墨西哥恰帕斯州華人移民的歷史與現(xiàn)狀：兼論海外華人研究的他者化

張青仁

(中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心，北京100081)

墨西哥恰帕斯州華人移民的生存狀態(tài)是以褪去華人身份、融入恰帕斯地方社會(huì)，從而成為恰帕斯多元族群社會(huì)的組成部分的。墨西哥大革命后華人交往的疏離以及當(dāng)前華人移民的同質(zhì)性競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系加速了華人融入恰帕斯地方社會(huì)的進(jìn)程。恰帕斯州華人移民的生存狀況提醒我們：在經(jīng)歷了“去漢人社會(huì)”后，重新融入異域社會(huì)的華人已經(jīng)成為不同于我們的“他者”。當(dāng)前華人研究亟須擺脫弗里德曼模式下將海外華人視為漢人社會(huì)衍生與折射的理念，在異域社會(huì)的結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)中理解作為主體的海外華人的生存形態(tài)。

墨西哥；華人；多元族群；他者

恰帕斯州(Chiapas)位于墨西哥東南部，自然條件較為惡劣，是墨西哥印第安人分布較為集中的州，也是墨西哥經(jīng)濟(jì)較為貧困的地區(qū)。自19世紀(jì)末華人開始在此落腳，20世紀(jì)初，恰帕斯州便形成了塔帕丘拉(Tapachula)這一墨西哥南部華人聚居的中心。時(shí)至今日，恰帕斯州的所有城鎮(zhèn)都有了華人的身影，并形成了塔帕丘拉、圖斯特拉古鐵雷斯(Tuxtla Gutiérrez)、圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯(San Cristóbal de las Casas)、科米坦(Comitán)等多個(gè)華人聚居的中心。結(jié)合筆者在恰帕斯州圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯、塔帕丘拉等地的田野調(diào)查，本文對(duì)恰帕斯州華人移民的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，并以此為切入點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前海外華人研究的學(xué)術(shù)取向予以反思。

一、墨西哥華人移民簡(jiǎn)史

華人移民墨西哥的歷史可以追溯到16世紀(jì)，最早抵達(dá)墨西哥的華人是通過海上絲綢之路，經(jīng)過菲律賓抵達(dá)的。第一艘到達(dá)墨西哥太平洋港口城市阿卡普爾科(Acapulco)的中國(guó)帆船名為圣·巴勃羅號(hào)，日期是1565年10月18日[1](52)。此后，中國(guó)帆船滿載瓷器和絲綢制品，越過太平洋，經(jīng)過馬尼拉，到達(dá)墨西哥，開啟了中國(guó)與墨西哥長(zhǎng)期交往的歷史。

文獻(xiàn)顯示，1635年，墨西哥城的華人理發(fā)師受到了西班牙理發(fā)師們的抗議，引起了墨西哥政府的注意。這是殖民時(shí)代的墨西哥對(duì)于華人移民為數(shù)不多的記載[2]。19世紀(jì)70年代后，經(jīng)過革命戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫影響的墨西哥啟動(dòng)了開發(fā)建設(shè)進(jìn)程，急缺勞動(dòng)力資源，華人因此成為墨西哥移民的重要來源。1899年，墨西哥與清政府簽訂《友好通商條約》，規(guī)定兩國(guó)人民彼此僑居，雙方以最惠國(guó)待遇對(duì)待[3](286)，從法律層面上為墨西哥大規(guī)模引進(jìn)華人勞工創(chuàng)造了條件。隨著19世紀(jì)70年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)的蕭條，以及針對(duì)華人的暴力、搶劫與殺害等排華行為的發(fā)生，尤其是在1882年美國(guó)《排華法案》通過后，作為美國(guó)后花園的墨西哥成了華人勞工新的移民地。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在1910年，墨西哥索諾拉州的卡納亞內(nèi)銅礦區(qū)和南太平洋鐵路線上的華人勞工就有14 000人，在瓦哈卡州參與筑路的華人有3 000多名，在下加尼福尼亞州墨西哥卡利附近開墾土地和種植棉花的華人勞工有6 000多人[4]。契約到期后，大部分華人勞工留在了當(dāng)?shù)?，從事諸如餐飲、洗衣店、咖啡館等工作，形成了包括坦皮科(Tampico)、托雷翁(Torreón)、墨西卡利(Mexicail)、墨西哥城等在內(nèi)的多個(gè)華人聚居中心。

20世紀(jì)初迪亞斯統(tǒng)治末期，受美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響，加之糧食歉收，加劇了墨西哥社會(huì)的緊張局勢(shì)，引起了墨西哥底層民眾的不滿與抗議。在社會(huì)秩序崩潰的情形下，墨西哥國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾被轉(zhuǎn)移到了外國(guó)人的身上。與歐美移民在墨西哥從事資本密集型企業(yè)不同，華人多從事餐飲、洗衣等墨西哥人自信其能勝任的中等規(guī)模的商業(yè)活動(dòng)[5]。在生存空間狹小的情況下，墨西哥人將華人視為直接的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，由此引發(fā)了大革命期間一系列種族主義排華運(yùn)動(dòng)。

1911年3月5日，革命武裝在弗朗西斯科·伊·馬德羅(Francisco Ignacio Madero González)的帶領(lǐng)下，屠殺了托雷翁城303名手無寸鐵的華人，拉開了墨西哥排華運(yùn)動(dòng)的序幕。第二年，反對(duì)派在墨西哥其他城市屠殺了324名華人。1916年，齊瓦瓦州的200名華人被殺害[6](105)。1919年，129名華人在墨西哥城被殺害。在彼德拉斯內(nèi)格拉斯(Piedras Negras)，亦有373名華人慘遭屠殺。1927年，墨西哥卡列斯政府廢除了《中墨友好通商條約》[7](496)，加劇了國(guó)內(nèi)的排華運(yùn)動(dòng)。在反華運(yùn)動(dòng)最為激烈的索諾拉州，州政府分別于1924年和1931年兩度頒布法令，企圖建立“華人區(qū)”，并禁止華僑與墨西哥婦女通婚，規(guī)定企業(yè)必須有超過80%的雇員為墨西哥人的歧視性規(guī)定[4]。在一系列排華運(yùn)動(dòng)的波及下，華人在墨西哥社會(huì)的影響日益衰微。

二、融入混血的恰帕斯：恰帕斯州早期華人移民的生存狀態(tài)

自然條件惡劣的恰帕斯并非華人移民的直接目的地。19世紀(jì)50年代，一家美國(guó)財(cái)團(tuán)控制了巴拿馬鐵路的修建工程，開始從中國(guó)南方招募勞工。此后，巴拿馬運(yùn)河的開鑿又招募了大批華人勞工。在契約結(jié)束后，華人勞工或是留在巴拿馬，或是以巴拿馬為中心，向周圍的國(guó)家遷徙。第一批到達(dá)恰帕斯州的華人就來源于此，他們于1884年從巴拿馬自南而上，到達(dá)恰帕斯沿海地區(qū)的塔帕丘拉[8]。位于恰帕斯州西南部的索克諾斯克地區(qū)(Soconusco)是一片狹長(zhǎng)的沿海平原。由于地勢(shì)平坦，加之緊靠太平洋，很早以來便是美國(guó)、墨西哥與中美洲國(guó)家物資集散的中心，吸引著華人來此定居。1895年，恰帕斯州內(nèi)的華人共有14名；1910年，恰帕斯州的華人數(shù)量已達(dá)到478人[9]；到了1920年，州內(nèi)的華人增至715名[8]。

墨西哥社會(huì)有著濃厚的混血傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)的形成與西班牙殖民者密切相關(guān)。公元8世紀(jì)開始，穆斯林摩爾人對(duì)西班牙長(zhǎng)達(dá)8個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治以及在此基礎(chǔ)上的混血通婚，造就了西班牙人對(duì)待混血的寬容態(tài)度。當(dāng)殖民者到達(dá)墨西哥時(shí)，西班牙王室與羅馬教皇并不反對(duì)與本土印第安人的通婚。甚至“幾乎是在歡迎‘天使’的第一天，印第安人就給西班牙人送去了女人”[10](136)。殖民者與印第安人的通婚造就了墨西哥的主體人種——印歐混血的梅斯蒂索人。早期前往恰帕斯的華人多是青壯年男子，他們勤勞、聰明的品質(zhì)受到當(dāng)?shù)嘏拥年P(guān)注，成為恰帕斯社會(huì)理想的通婚對(duì)象。塔帕丘拉的華人后裔路易斯·李回憶到，他的曾祖父李瓊山1922年來到塔帕丘拉。當(dāng)年與他一同來到塔帕丘拉的華人約有40人。這些華人從事零售、餐飲等工作，在塔帕丘拉屬于高收入階層，許多本土女子非常樂于與他們交往。李瓊山于1926年與當(dāng)?shù)嘏蝇斃麃喗Y(jié)婚。

由于自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，恰帕斯州的政治精英分化為高地政治精英組成的保守派和低地農(nóng)場(chǎng)主組成的自由派。在大革命爆發(fā)的20世紀(jì)初，保守派與自由派之間爆發(fā)了激烈的政治斗爭(zhēng)。在當(dāng)?shù)卣味窢?zhēng)風(fēng)起云涌的背景下，旅居恰帕斯州的華人也成立了政治組織。1911年，華人聚居的中心塔帕丘拉成立了華人移民組織。當(dāng)?shù)氐娜A人還參加了塔帕丘拉工商聯(lián)盟(Asociación Comercial e Industrial de Tapachula)。中國(guó)國(guó)民黨亦在恰帕斯沿海地區(qū)成立了分部，并在此基礎(chǔ)上建立了恰帕斯州中國(guó)農(nóng)商聯(lián)合會(huì)(La Cámara China de Comercio y Agricultura)[9]。這些組織均以華人移民為服務(wù)對(duì)象，目的在于捍衛(wèi)華人的合法權(quán)益，幫助華人融入恰帕斯地方社會(huì)。

在政治組織的引導(dǎo)下，恰帕斯州的華人積極參與到各項(xiàng)政治活動(dòng)中。華人積極投入到恰帕斯地方社會(huì)的建設(shè)?！叭A人移民恢復(fù)了維斯塔拉的學(xué)校，并且在鎮(zhèn)廣場(chǎng)旁捐贈(zèng)了一個(gè)鐘表?！盵9]在塔帕丘拉，至今保留著華人移民捐贈(zèng)的中國(guó)公園。由于包括塔帕丘拉在內(nèi)的不少恰帕斯市鎮(zhèn)存在著對(duì)華人過度征稅的現(xiàn)象。這些政治組織幫助華人移民聘請(qǐng)律師，同政府部門過度征稅的行為抗?fàn)嶽9]。恰帕斯華人政治組織的成立及其對(duì)地方政治的參與，既是華人對(duì)恰帕斯州貧富、階層分化過大的社會(huì)狀況的回應(yīng)，亦表明華人融入恰帕斯地方社會(huì)的愿望。如同本土的印第安人一樣，華人移民通過建立自己的政治組織，以合法抗?fàn)幍姆绞胶葱l(wèi)自身的合法權(quán)益，標(biāo)志著華人移民自身身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，即華人移民不再將其自身定義為中國(guó)公民，而是將自身認(rèn)同為恰帕斯多元族群社會(huì)的組成，進(jìn)而遵照墨西哥法律、以墨西哥的方式捍衛(wèi)其作為墨西哥國(guó)家公民的合法權(quán)益。

恰帕斯州多元族群通婚的悠久歷史及其對(duì)待混血的寬容態(tài)度使得早期的華人移民得到了恰帕斯地方社會(huì)的接納，華人政治組織的成立及其對(duì)地方社會(huì)的參與，以及華人自身身份認(rèn)同的變化加速了華人融入恰帕斯社會(huì)的進(jìn)程。在這一背景下，恰帕斯華人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了突出的成就。1914年，塔帕丘拉80%的商業(yè)貿(mào)易被華人壟斷，而包括墨西哥在內(nèi)的其他國(guó)家的人群只占據(jù)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)20%的份額[11](292～302)。在塔帕丘拉、阿里亞加(Arriaga)等城市，更形成了華人聚居的唐人街，涌現(xiàn)出了雷·利昂(Lay Leon)、沃·塔伊·洪(Woo Tay Hong)、李·浪奇(Lee Louch)等華商的杰出代表[8]。在經(jīng)濟(jì)上取得突出成就的同時(shí)，華人在政治上也得到了當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)可。1910年，在塔帕丘拉慶祝墨西哥獨(dú)立100周年的慶典上，華人成為慶典隊(duì)伍中的重要成員[9]。這也意味著，華人得到了恰帕斯地方社會(huì)的認(rèn)可，并已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槟鞲缍嘣迦荷鐣?huì)的重要組成部分。

三、排華事件后恰帕斯華人的脫離與再融入

20世紀(jì)初大革命期間，墨西哥出現(xiàn)了一系列排華運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)也波及了南部邊境的恰帕斯。早在1911年6月，美國(guó)駐塔帕丘拉的領(lǐng)事亨利·威爾遜(Henry Wilson)就在一篇報(bào)道中對(duì)在北部革命影響下恰帕斯州的反華、反美形勢(shì)表示了擔(dān)憂[12](196)。當(dāng)時(shí)的恰帕斯，高地地區(qū)的政治精英和平原地區(qū)圖斯特拉古鐵雷斯的政治資本家正圍繞土地問題發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生轉(zhuǎn)移了恰帕斯社會(huì)對(duì)于華人的不滿情緒。革命之初，恰帕斯州內(nèi)的反華形勢(shì)并不突出。隨著恰帕斯局勢(shì)的日漸平穩(wěn)，北部的反華情緒逐漸蔓延到恰帕斯州。在全國(guó)反華思潮的影響下，恰帕斯當(dāng)?shù)匾渤霈F(xiàn)了一系列反華運(yùn)動(dòng)。反政府組織“浣熊”(Mapaches)在恰帕斯州成立?！颁叫堋苯M織的領(lǐng)導(dǎo)者是恰帕斯平原地區(qū)的莊園主、農(nóng)場(chǎng)主與他們的工人。他們代表新興的資產(chǎn)階級(jí)利益，反對(duì)總統(tǒng)卡蘭薩在這一地區(qū)推進(jìn)土地改革[13](62)。“浣熊”發(fā)動(dòng)了一系列針對(duì)華人的搶劫行動(dòng)。1918年9月15日，他們洗劫了阿里亞加的華人商店；1919年5月17日，他們?cè)僖淮螕尳倭税⒗飦喖拥娜A人社區(qū)；1917年7月19日，“浣熊”襲擊了塔帕丘拉中央廣場(chǎng)華人何塞·阿里·張的商店，造成了數(shù)千比索的損失。此外，在“浣熊”組織的慫恿下，當(dāng)?shù)夭簧倜癖姸啻蜗蛘对V華人商店[11](292～302)。

隨著反華局勢(shì)的愈演愈烈，恰帕斯的多個(gè)城鎮(zhèn)成立了一系列反華組織。1930年，名為“墨西哥人反中國(guó)聯(lián)盟組織”(La Liga Mexicana Anti-china)在塔帕丘拉成立；反華組織“種族國(guó)家主義聯(lián)盟”(Liga Nacionalista Pro-Raza)于1932年在阿里亞加成立；托納拉(Tonalá)也于1938年成立了反華組織。這些組織在恰帕斯發(fā)動(dòng)了一系列反華運(yùn)動(dòng)。譬如，墨西哥反對(duì)中國(guó)商人聯(lián)盟組織在塔帕丘拉沿海一帶租住了一間房子，他們使用各種策略為難那些中國(guó)移民，具體表現(xiàn)為：首先對(duì)中國(guó)商業(yè)的直接攻擊，其次，在當(dāng)?shù)氐囊恍┑胤矫浇楹托?cè)子上進(jìn)行公共宣傳，聲稱直到中國(guó)商人消失為止。對(duì)華人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指控主要包括：不雇傭或者虐待墨西哥人，造成一些傳染病的廣泛傳播，與中國(guó)人混血帶來的危害，等等[14]。

1931年至1932年，在恰帕斯的新普韋布洛(Pueblo Nuevo)、弗洛雷斯(Villalores)、圣·佩德羅(San Pedro)、阿里亞加、圖斯特拉·齊科(Tuxtla Chico)、科斯胡阿坦(Coshuatán)、韋韋坦(Huehuetán)和吐遜爾坦(Tuzuntlán)等多個(gè)城鎮(zhèn)都發(fā)生了屠殺華人的事件[9]。在這一背景下，恰帕斯州的華人開始了逃亡之旅。恰帕斯州的華人均是從墨西哥南邊的危地馬拉越境而來，這一狀況使他們?cè)谠庥雠湃A運(yùn)動(dòng)時(shí)有著較大的活動(dòng)空間。20世紀(jì)30年代，處于烏維科獨(dú)裁統(tǒng)治下的危地馬拉吸引外資發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也帶動(dòng)了危地馬拉對(duì)于勞動(dòng)力的巨大需求。恰帕斯與危地馬拉邊境管控的松懈極大地方便了華人在兩國(guó)間的自由游走。從20世紀(jì)30年代初開始，大量的華人從恰帕斯遷徙至局勢(shì)緩和的危地馬拉，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村落腳。前述的李瓊山也于1932年跟隨20多名同鄉(xiāng)來到危地馬拉的一個(gè)咖啡種植園，以做苦力為生。

隨著墨西哥土地改革的完成，恰帕斯州的局勢(shì)日漸緩和，社會(huì)內(nèi)部反華情緒日漸平息。另外，由于危地馬拉經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，種植園的勞動(dòng)收入非常微薄。加之從20世紀(jì)30年代末開始，危地馬拉開始了民主化革命的進(jìn)程，國(guó)內(nèi)局勢(shì)也日益動(dòng)蕩，因此，不少搬遷至危地馬拉的華人又陸續(xù)遷回恰帕斯。1940年，恰帕斯州的華人已經(jīng)達(dá)到了311人[11]。

恰帕斯社會(huì)的多元族群及其對(duì)待混血的寬容態(tài)度，使華人再次從危地馬拉遷回。出于對(duì)排華事件的恐懼，重新返回恰帕斯的華人多采取了分散居住的方式，彼此之間日益疏遠(yuǎn)。在華人交往日漸減少的背景下，恰帕斯社會(huì)的多元文化表現(xiàn)出了強(qiáng)大的滲透性，并將境內(nèi)的華人徹底重塑為墨西哥多元族群社會(huì)的成員。華人李瓊山便是一個(gè)典型的個(gè)案。1942年，李瓊山從危地馬拉返回塔帕丘拉。通過妻子瑪利亞，李瓊山與此前熟識(shí)的墨西哥朋友迅速恢復(fù)了聯(lián)系。李瓊山的曾孫路易斯·李回憶，其曾祖父生前經(jīng)常與他的墨西哥朋友們一起酗酒，也會(huì)參與他們的家庭聚會(huì)，并成為一個(gè)天主教徒，每周都會(huì)前去教堂做禮拜，圣誕節(jié)與新年成為李瓊山家庭中最重要的節(jié)日。隨著對(duì)恰帕斯社會(huì)的重新融入，李瓊山逐漸褪去了中華文明的身份。路易斯記得，曾祖父李瓊山在世時(shí)從未說過中文，也很少提及此前在中國(guó)生活的經(jīng)歷，甚至在華人最為盛大的節(jié)日——春節(jié)期間，李瓊山一家也從未舉行過任何節(jié)日慶典。在李瓊山家中，唯一保留的只有源于中國(guó)的李姓了。

在華人再次迅速融入地方社會(huì)的同時(shí)，恰帕斯境內(nèi)的華人數(shù)量迅速減少，1970年，當(dāng)?shù)氐怯浽趦?cè)的華人僅有128人[8]。

四、全球化語(yǔ)境下恰帕斯新華人移民的生存狀態(tài)

從20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)出現(xiàn)了一批新的國(guó)外移民浪潮。由于經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，加之負(fù)面新聞的困擾，墨西哥并非華人新移民的直接目的地。墨西哥移民局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在1990年、2000年和2010年，中國(guó)移民的總數(shù)僅占墨西哥新移民的0.3%、0.4%和0.8%[15]，遠(yuǎn)低于來自歐美國(guó)家的移民人數(shù)。雖然如此，墨西哥低廉的消費(fèi)水平，相對(duì)寬松的移民條件和沒有計(jì)劃生育的國(guó)家政策，仍然吸引了一定數(shù)量的華人。當(dāng)前，恰帕斯州華人新移民的數(shù)量在500人左右*此數(shù)據(jù)為筆者與塔帕丘拉，圣克里斯托瓦德拉卡薩斯的老僑訪談得知。，他們大多來自廣東，主要以臺(tái)山、惠東人為主。恰帕斯州的新華人移民多從事餐飲、零售等職業(yè)，分布在恰帕斯州首府圖斯特拉古鐵雷斯，以及圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯、塔帕丘拉、科米坦、帕倫克等州內(nèi)的幾個(gè)大城鎮(zhèn)。與老僑相比，恰帕斯州華人新移民的生存狀態(tài)與之極為相似，但又有新的特點(diǎn)。

定居在高地城鎮(zhèn)圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯的李強(qiáng)是恰帕斯州500名華人移民的一員。2000年，李強(qiáng)不遠(yuǎn)萬(wàn)里，從家鄉(xiāng)廣東惠東來到墨西哥阿卡普爾科，在當(dāng)?shù)匾患胰A人制衣廠擔(dān)任技術(shù)指導(dǎo)。由于經(jīng)營(yíng)不善，制衣廠搬遷至恰帕斯州的圣克里斯托瓦德拉卡薩斯，但仍然無法擺脫倒閉的命運(yùn)。制衣廠倒閉后，一同過來的幾十名中國(guó)勞工選擇了回國(guó)，李強(qiáng)與另一名同鄉(xiāng)選擇在圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯定居，成為恰帕斯州華人新移民的代表。

來到墨西哥時(shí)李強(qiáng)已年近四十，且在中國(guó)已有家室。盡管如此，在當(dāng)?shù)匕莸沫h(huán)境中，勤奮、踏實(shí)、聰明的李強(qiáng)得到了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的接納與認(rèn)可。墨西哥本地女子羅薩大膽向李強(qiáng)示愛，并最終與之組建了新的家庭。在羅薩的幫助下，李強(qiáng)在圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯開設(shè)了中餐館和工藝品店，生意日漸興隆，并且很快適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳睿炀毜卣莆樟宋靼嘌勒Z(yǔ)，更成了一名天主教徒，每周都會(huì)前去教堂做禮拜。如今，李強(qiáng)在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成了自己的社交圈。每逢年節(jié)慶典，李強(qiáng)或是邀請(qǐng)當(dāng)?shù)嘏笥褋淼郊抑?，或是參加朋友的聚?huì)，與之共同慶祝。當(dāng)初與他一同來到恰帕斯的同鄉(xiāng)，也已與當(dāng)?shù)嘏油ɑ?，在恰帕斯安家落戶了?/p>

在融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的同時(shí)，恰帕斯州華人新移民之間的交往卻日趨中斷。與老僑迫于反華形勢(shì)的無奈中斷不同，當(dāng)前恰帕斯州華人新移民之間交往的中斷是因?yàn)楸舜舜嬖诟?jìng)爭(zhēng)關(guān)系。移民墨西哥的新華人仍然以底層人員居多，他們多從事餐飲、工藝品等行業(yè)，彼此之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。因此，恰帕斯州的華人新移民之間并沒有太多往來，即便是與李強(qiáng)一同來到恰帕斯的同鄉(xiāng)，也因?yàn)榻?jīng)營(yíng)紛爭(zhēng)斷絕了來往。

與老僑面臨的處境不同，恰帕斯州的新華人移民仍然在一定程度上保留著國(guó)家認(rèn)同。另外，通信技術(shù)的便捷也使他們能夠維持與祖國(guó)和家鄉(xiāng)親人的聯(lián)系，從而在一定程度上維系著他們的華人身份與華人文化認(rèn)同。然而，恰帕斯社會(huì)對(duì)待華人的包容態(tài)度、當(dāng)?shù)囟嘣幕膹?qiáng)大滲透力，以及華人交往的中斷，使得墨西哥新華人移民身份與文化認(rèn)同的維系僅僅停留在新移民個(gè)體本身，并不具備文化傳承的可能。與老僑李瓊山的后裔一樣，包括李強(qiáng)在內(nèi)的諸多新移民的子女身上已經(jīng)沒有任何中華文明的痕跡，他們已經(jīng)徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)槟鞲缍嘣迦荷鐣?huì)中的一員。

五、余論：華人研究的他者化

盡管曾在墨西哥大革命期間遭遇過排華事件的困擾，然而無論老僑新僑，他們選擇了融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。恰帕斯州華人移民的融入是以褪去華人身份、融入恰帕斯地方社會(huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)榍∨了苟嘣迦阂粏T的方式實(shí)現(xiàn)的。恰帕斯州華人移民的生存狀況與恰帕斯、墨西哥社會(huì)對(duì)待混血寬容的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。大革命后華人之間的主動(dòng)疏離以及當(dāng)前恰帕斯州華人移民底層的、同質(zhì)性的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，也使得當(dāng)?shù)夭]有形成大規(guī)模的華人社團(tuán)，沒有建立中華文化的傳承場(chǎng)域，這在無形中推進(jìn)了華人融入恰帕斯地方社會(huì)的進(jìn)程。

恰帕斯華人的這一存在形態(tài)對(duì)當(dāng)前海外華人研究提出了新的思考。誠(chéng)如蔡春榮所言，既往的華人研究多是立足于弗里德曼的模式，將海外華人視為中國(guó)社會(huì)的衍生與折射，其實(shí)質(zhì)都是從漢人社會(huì)的視角出發(fā)，在功能主義的立場(chǎng)下探尋中華文明在異域社會(huì)的適應(yīng)、生存機(jī)制，關(guān)注的是漢人社會(huì)文化形態(tài)在異域社會(huì)的延伸與發(fā)展[16]。如果說早期海外華人研究的這一取向是因?yàn)楹Ｍ鈱W(xué)者無法直接研究漢人社會(huì)造成的，那么，當(dāng)前海外華人研究對(duì)這一取向的延續(xù)則體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化中心主義的取向。

恰帕斯州華人移民的生存現(xiàn)狀提醒我們，華人在海外社會(huì)的生存固然是對(duì)異域社會(huì)融入與適應(yīng)的過程，但卻更是異域社會(huì)對(duì)弱勢(shì)的、邊緣的、少數(shù)族群的華人移民接納的過程，是主流的、強(qiáng)大的異域社會(huì)與文化對(duì)少數(shù)族群的華人文化與身份的重塑，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)楫愑蛏鐣?huì)中多元族群文化的一部分。這也意味著，在經(jīng)歷了“去漢人社會(huì)”后，海外華人仍盡可能保留著中華文化的認(rèn)同，但融入異域社會(huì)的華人早已成為不同于我們的“他者”。因此，當(dāng)前海外華人研究應(yīng)亟須打破文化中心主義的束縛，改變將海外華人視為漢人社會(huì)延伸的取向，將其視為異域社會(huì)中具備獨(dú)立社會(huì)與文化特征的“他者”，唯有如此，才能真正深化對(duì)于海外華人的認(rèn)知和研究。

另外，海外華人研究不僅需要樹立“他者”意識(shí)，也需要對(duì)異域社會(huì)的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)情境有所把握，并在此基礎(chǔ)上理解海外華人的存在形態(tài)與社會(huì)文化特征。同時(shí)，在對(duì)海外社會(huì)歷史與現(xiàn)狀把握的同時(shí)，我們也需要對(duì)海外華人與異域文明形態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系予以關(guān)注。如此方能在深化對(duì)海外華人認(rèn)知的同時(shí)，豐富對(duì)華人參與全球人類命運(yùn)共同體的多樣路徑與多元意義的認(rèn)知。

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【責(zé)任編輯 楊德亮】

The History and Present Situation of Chiapas Chinese Migrants in Mexico: the otherness of Chinese Overseas Study

ZHANG Qing-ren

(Center for World Ethnology and Anthropology Study, Minzu University of China, Beijing 100081，China)

Chinese immigrants in the Chiapas state of Mexico are adapted in the local society by desalinating the Chinese identity, and become part of Mexican diverse society of ethnicity. Mexican Chinese’s alienation of interaction after Mexican revolution and the homogeneity competition relations accelerated the process of adaptation into the local society in Chiapas state, which reminded us that Chinese overseas not be considered as “us”, but local people. This research concluded that Chinese overseas’ research should look differently from what Freedman’s concept of the derivation and refraction of Chinese society abroad, and understand them though foreign society with respective structure and context.

Mexico; Chinese Overseas; Diverse Ethnic Groups; Otherness

2016-09-09

中央民族大學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“海外中國(guó)人與中國(guó)企業(yè)文化適應(yīng)研究”(2015MDTD02A)；中國(guó)文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心重點(diǎn)研究項(xiàng)目“海外中國(guó)人與中國(guó)企業(yè)跨文化適應(yīng)研究”(XTCX150605)

張青仁(1987-)，男(苗族)，湖南麻陽(yáng)人，中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心講師,博士，中國(guó)文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，主要從事拉美社會(huì)與文化研究。

D523.8

A

1674-6627(2016)06-0030-06