盜火：蘭波詩歌創(chuàng)作中的反叛意識與自由精神

尚　笑鄭麗娜（.渤海大學(xué)文學(xué)院；.渤海大學(xué)國際交流學(xué)院，遼寧錦州03）

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盜火：蘭波詩歌創(chuàng)作中的反叛意識與自由精神

尚笑1鄭麗娜2（1.渤海大學(xué)文學(xué)院；2.渤海大學(xué)國際交流學(xué)院，遼寧錦州121013）

摘要：蘭波作為19世紀法國前期象征主義代表詩人，是一位英年早逝的天才。他憑借通靈者和盜火者的身份，以驚人的敏銳道破時代的預(yù)言。詩歌承載著他無限的反叛意識與自由精神，宣泄著他永不妥協(xié)和不斷超越的激情，字字句句都飽含著他對平庸現(xiàn)實的不滿與對自然、對外界的向往，對科學(xué)理性、宗教理性乃至整個現(xiàn)代歐洲文明的決裂態(tài)度，以及對回歸原始蠻荒狀態(tài)、回歸非理性自由的訴求。

關(guān)鍵詞：蘭波；詩歌；反叛意識；自由精神

聞一多先生說過，“古典主義主張戴著鐐銬跳舞，浪漫主義主張除卻鐐銬勁舞，超現(xiàn)實主義鼓勵無拘無束地狂舞”[1]。在法國詩歌史上，便有一位無拘無束狂舞的詩人——被譽為“超現(xiàn)實主義詩歌鼻祖”的蘭波。可以說，19世紀的詩人蘭波正是20世紀現(xiàn)代主義作家筆下眾多拒絕外在英雄行為的反英雄人物在現(xiàn)實生活中的原型。他一生以夢為馬，逐日而生，心醉于感官的饗宴，在盈溢著炎陽與海水氣息的夢田中制造出猶如繁盛罌粟般的幻覺，以仿佛淬過毒藥的詩句，以撒旦一般充滿引誘和近乎邪惡的魅力，激起人們熱烈的回應(yīng)。無論是他的人生經(jīng)歷，還是他的詩歌，都使得這位詩人成為詩歌史上反叛與自由的標(biāo)志，成為一個時代的反英雄。蘭波一生創(chuàng)作了140多首詩歌，著有詩集《詩集》《地獄一季》《彩畫集》，代表作品有《醉舟》《元音》等，其詩歌創(chuàng)作經(jīng)歷了由規(guī)范的傳統(tǒng)詩歌，到自由詩，到風(fēng)格獨特的散文詩的發(fā)展。在這種被伊夫·博納富瓦譽為“我們語言歷史上最為瀟灑的詩歌”[2]中，蘊蓄著一種沖破陳舊的新生力量，一種原始的偉大激情，一種前所未有的反叛意識與自由精神。

一、天生的叛逆浪子的情懷

作為一位早熟的天才，蘭波在19歲便到達了別人也許窮盡一生也無法抵達的創(chuàng)作巔峰，作為一個特立獨行的反叛者、一個浪蕩子，他放浪形骸，不拘束縛，為后世建立了一種生存與反叛的范式。作為一個經(jīng)歷獨特的傳奇人物，一個天生的詩人，他向往自然，憧憬自由，一生都在流浪奔走。

蘭波從小便顯現(xiàn)出一種與眾不同的叛逆和對外界的懵懂渴望，而他的家庭環(huán)境與幼年經(jīng)歷或許能為他這種特質(zhì)做出一定合理解釋。蘭波出生在法國沙勒維爾小鎮(zhèn)上一個中產(chǎn)階級家庭里，父母關(guān)系并不和睦，父親最后的離家出走更是在年幼的蘭波心上籠罩了一層陰霾。于是在蘭波的印象中，嚴厲而缺乏溫情的母親始終是縈繞在周身的令人厭倦的穩(wěn)定生活的象征，缺少父親角色的家庭關(guān)系令他感到壓抑。在《感覺》中，蘭波明確地表達了自己渴望出走的愿望：

夏日藍色的傍晚，我將踏上小徑，

撥開尖尖麥芒，穿越青青草地：

夢想家，我從腳底感受到夢的清新。

我的光頭上，涼風(fēng)習(xí)習(xí)。

什么也不說，什么也不想：

無盡的愛卻涌入我的靈魂，

我將遠去，到很遠的地方，就像波西米亞人，

與自然相伴——快樂得如身邊有位女郎。[3]

首先，詩歌采用的將來時態(tài)，似乎暗示著詩人能夠預(yù)見未來的生活——到遠方去，與自然相伴，就像波西米亞人一樣。詩人親近自然，“流浪”是他詩歌創(chuàng)作恒久的主題，而“太陽”和“大?！眲t是詩中常見的意象?！霸谑攀兰o下半期的法國奇特的詩歌中這是少有的，大自然在蘭波的詩里占了很大的優(yōu)勢，那不是靜止的自然，也不是對其宜人的美和創(chuàng)造而被欣賞的自然，而是像攜帶著靈感的恣肆與悲觀的情愫，像是一種鬼斧神工的飛來之筆、創(chuàng)造力和詩之質(zhì)料及燦爛背景而加入到詩歌的急流中去的自然”[2](292)。尖尖的麥芒搔刮著小腿，纖細的小草慰藉著有夢的詩人?！笆裁匆膊徽f，什么也不想?！痹谶@片空白的思緒之中生出無比的快慰，他和自然儼然成為水乳交融的一體，猶如情欲一般不分你我的溫存。

其次，詩歌中提及的波西米亞，是“指19世紀以來一種放浪不羈的文人藝術(shù)家生活方式及其精神氣質(zhì)的集合總稱”[4]，這個詞流行之后，“用來喻指那些不滿中產(chǎn)階級社會現(xiàn)實、貧窮落魄、過著自由流浪吉普賽式生活的文人藝術(shù)家”[4](49)。1830年到1914年恰恰是波希米亞思潮的黃金時期，所以這首詩在表達蘭波流浪愿望的同時，也折射出詩人對社會現(xiàn)實的反思。蘭波作為頹廢波西米亞的代表，在生活上表現(xiàn)出來的放浪形骸和離經(jīng)叛道相當(dāng)引人注意。1871年后成為無政府主義者的他蓄長發(fā)，衣裝怪異，嘲笑中規(guī)中矩的中產(chǎn)階級，同年9月，他前往巴黎，結(jié)識了當(dāng)時名聲正盛的詩人魏爾倫，這是發(fā)現(xiàn)他的才華并將他領(lǐng)上巴黎文壇的重要人物，也是日后很快與他墜入愛河并開始同居生活的戀人。在今天看來這是一段浪漫的邂逅和愛情，是一位詩人與另一位詩人精神上的碰撞和共鳴。但就當(dāng)時的社會而言，同性戀的行為并不為世俗所容。當(dāng)時這對聲名狼藉的同性情侶混跡于嘈雜骯臟的小酒館，恥笑那些一本正經(jīng)自視甚高的巴黎詩人，種種行為為精英詩人團體所不容，曾經(jīng)朝思暮想的巴黎文壇成為一個笑柄。他們曾為彼此寫過不少詩歌，不乏情色露骨之作，單從這些大膽的詩歌上便可看出蘭波骨子里的叛逆特質(zhì)。

蘭波說：“生活在別處?！边@是他一生的寫照。他是如此不甘于被惡意的平庸生活所圍困，他要不斷出發(fā)，“到新的愛與新的喧鬧中去”[3](241)，以追逐生命中某種必須實現(xiàn)卻并不具體化的東西。這種對新方向的驚人執(zhí)念貫穿于他生命的始末，直到臨死前他依然心心念著出走，并相信太陽會治愈他，這不禁讓人想起他的《永恒》，生命的意義也許就在這一問一答中：“終于找到了!/什么?永恒。/那是蒼海/融入太陽”[3](211)。蘭波呈現(xiàn)出來的與整個時代的格格不入，他的詩歌蘊藏的驚人敏銳和歷久彌新的價值使得他成為一個大時代背景下的異數(shù)，一枚詩壇上的驚嘆號，一塊于時間洪流中擊撞出神異光彩的石頭。法國詩人勒內(nèi)·夏爾在獻給蘭波的詩中稱頌——“你出走的好，蘭波！我們是這幾個人——絕對地相信，可能的幸福與你同在”[5]。

二、神圣的決裂蠻荒的回歸

蘭波所處的是19世紀下半葉新舊交替、社會轉(zhuǎn)型的動蕩時期。1870年以后，第二次工業(yè)革命的浪潮席卷了包括法國在內(nèi)的絕大多數(shù)資本主義國家。世界飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，而非理性思想也在迅速蔓延，人們正在經(jīng)歷一場精神和價值信仰的失落。梅歐在他的書中曾經(jīng)寫到，“在西方最早對工業(yè)文明的進步性表示懷疑的人就是一群藝術(shù)家。如果說哲學(xué)家和社會學(xué)家，是以理性分析和邏輯推理來看待這個世界的，而藝術(shù)家，則是以心靈的直接感受來看待這個世界的。他們是一群敏感的人。而且心靈感受往往早于理性分析和邏輯推理。所以還在人們盛贊工業(yè)文明的豐功偉績時，藝術(shù)家們就已看到了其黯淡的另一面”[6]。舊的文化價值體系出現(xiàn)裂痕，現(xiàn)代人在思索著自身價值與命運的過程中，萌生了一種愈發(fā)強烈的焦灼和恐慌。處在這一時期的蘭波，作為這群無比敏銳的藝術(shù)家中的一位，比任何人都敏銳地察覺到即將到來的改變。甚至有人認為他所扮演的正是尼采“超人理論”中的超人角色。他反抗宗教理性、科學(xué)理性，企圖從原始的蠻荒時代，從非理性的狀態(tài)中尋找自由。所以他的詩歌呈現(xiàn)出一種神秘的非理性和對自由的強烈渴求。其反叛意識與自由精神亦表現(xiàn)為一種逐漸深入的決裂，與現(xiàn)實的決裂，與宗教的決裂，與現(xiàn)代文明的決裂，與一切舊事物的決裂，甚至與自身的決裂。他藉由這種決裂以實現(xiàn)向原始蠻荒狀態(tài)的回歸，以成為“尚未出現(xiàn)的文明的第一位詩人”[2](291)，以完成他對現(xiàn)有一切、對自身的超越。

蘭波后期的作品表現(xiàn)出更加決絕的反叛態(tài)度和企圖打破一切枷鎖的自由感。無論是在內(nèi)容還是在形式上，《地獄一季》這部散文詩集都表達了對傳統(tǒng)詩歌觀點的激烈反叛，是對蘭波“通靈”理論的新一高度的實踐。在詩歌中，詩人頻繁地提及“異教徒”，他似乎目睹了火刑，目睹了審判與裁決——“我聞到了異端的焦味，確實無疑”[3](194)?！暗鬲z不能控告異教徒”，“往后，下地獄將變成一種更深的樂趣”[3](194)。詩人正在進行一場精神上的流放——他逃離了宗教的啟示，逃離了理性與文明。一般認為這部集子寫于蘭波同魏爾倫分手后的精神危機時期，然而它卻暗示了當(dāng)時整個西方社會的精神危機狀態(tài)，正如他在《序詩》中說到的那樣，“我終于使人類的希望在我的精神中幻滅。我像猛獸一樣不聲不響地在歡樂之上跳躍，為了掐住希望的咽喉”[3](183-184)。從20世紀現(xiàn)代主義的角度來看，蘭波確實是瞻望到歷史發(fā)展方向的先驅(qū)者，他正是以神秘“通靈者”的身份道破“神諭”——人類的全部希望破滅，舊的基督教道德信仰價值體系到19世紀下半葉便行將崩潰。

在《壞血統(tǒng)》中，詩人的反叛尤為激烈。他渴求自由，具有強烈的自我意識，勇敢地脫離任何依靠而存在。他渴求的自由超脫于理性而存在，他的偉大也在于“拒絕其時代和環(huán)境為他提供的可以變?yōu)樽约旱哪屈c自由”[2](296)。在探索的過程中，他發(fā)現(xiàn)上帝無法施予救贖，福音已成為過去——“在這段往昔中，我不斷地審視自己?？晌铱偸枪铝懔銦o家可歸；我甚至不知自己說的是何種語言。我從未在基督或代表基督的上帝的勸告中發(fā)現(xiàn)自己”[3](186-187)。

詩人自喻是發(fā)狂的“野獸”，對現(xiàn)代文明的絕望促使詩人回歸原始的自然中去，于原始與蠻荒中開拓出新世界，創(chuàng)造一個非理性的樂園，于非理性力量營造的自由中狂舞——“大聲叫喊，敲起鑼鼓，跳舞，跳舞，跳舞，跳舞！尚未看見白人登陸，我將跌入虛無”[3](190)。詩人面臨著自我精神的拷問和靈魂的撞擊，他質(zhì)疑了整個人類的生存境遇，諷刺飛速發(fā)展的科學(xué)——“科學(xué)，這新貴族！進步。世界在前進！世界為什么不回轉(zhuǎn)”[3](187)。值得人類驕傲的科學(xué)理性究竟要把人類領(lǐng)上什么方向？人類該何去何從，又要從哪里尋得救贖？于“神圣的混亂中”，場景瘋狂轉(zhuǎn)換，詩人猶如蒙昧?xí)r期巫術(shù)儀式中神靈附體，自導(dǎo)自演，自問自答，展示著自我精神探求的過程，在矛盾與沖突中尋求超越。

此時面對上帝，面對牢不可破的現(xiàn)代文明，詩人悲憫著被蒙蔽雙目的蕓蕓眾生，又因自己亦身處其中無法打破桎梏而萌生絕望。魯迅先生說過，人生最痛苦的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可以走的路，最要緊的是不要去驚醒他。而蘭波總要以飲鴆止渴般的虛無和絕望沉醉于用酒精和大麻制造的幻覺中，經(jīng)歷從詩歌毒辣又甘美的迷幻中清醒和回落的苦痛，于身心俱裂的一問一答中交替著虛妄與幻滅?！耙驗槿祟惱硇缘膰乐斶壿嬛?，是那樣的堅韌而且具有巨大的束縛性，因而他一旦清醒了，他便被理性的秩序征服了，他便馬上會變成被束縛在山崖、被惡鷹啄食其臟腑的被罰的普羅米修斯，而不再是藝術(shù)領(lǐng)域里的英雄”[2](21)。

蘭波在社會現(xiàn)實的平庸與晦暗、狹隘與專斷中萌生的憤怒、對既定秩序的難以自抑的厭倦和對無限未知境界的饑渴感令他做出這樣的決斷——“我愿成為任何人”。詩人在《地獄一季》中體驗了各種角色，而現(xiàn)實生活中詩人也是這樣做的，1875年后,蘭波基本在文壇上銷聲匿跡，曾經(jīng)的詩人在沙漠與山谷間穿梭，于蠻荒之地做著軍火商、販毒者、逃兵、記者、勘測員……我們唯有想象這位履風(fēng)之子如何邁著細瘦的雙腿長途跋涉，何如迎著炙烤沙漠的陽光在一個埃塞俄比亞女子懷中驅(qū)趕蚊蟲。生活的苦澀艱辛讓這個恣意妄為的少年成長為一個瘦削深邃的男子。我們不必詩化他的生活，一些照片和資料能夠顯示他在非洲的苦難經(jīng)歷，這一期間他窮困潦倒，孤獨和迷惘時時與他相伴，被病痛折磨之時他痛恨苦難。1891年，37歲的蘭波死在馬賽醫(yī)院慘白的病床上。死亡為他帶來了解脫。

在1871年的通靈者書信中，蘭波提到詩人作為通靈者的使命?！霸陔y以形容的折磨中，他需要堅定自己的信仰與超人的力量；他與眾不同，將成為偉大的病夫，偉大的罪犯，偉大的詛咒者，——至高無上的智者！——因為他達到了未知！他培育了比別人更加豐富的靈魂！”[3](330)冥冥之中詩人已然感受到了某種“悲劇性”的東西，他收到了某種啟示，萌發(fā)了某種呼之欲出的欲念，他知道必須由自己來背負詩人悲劇性的命運。所以他要自己“尋找自我，并為保存自己的精華而飲下毒藥”[3](330)。他要以自我毀滅式的激情過上危險的生活，任憑這種熱度不斷逼近極限。無論是寫詩，還是游離于蠻荒之地，總有一股難以言喻的有關(guān)詩歌的巨大苦痛和不被理解的徹骨孤獨不斷侵擾他、威脅他，他一直身處于異乎尋常的可怕矛盾中——崇高總與放縱相伴，希望常和幻滅毗鄰。

詩人海子在獻給蘭波的詩中稱他為“詩歌的烈士”，烈士的精神存在于歷史的必然要求與這種要求實際上不可能實現(xiàn)的悲劇性沖突之中。一生標(biāo)榜著自由與反叛的詩人，在詩歌的殿堂之上是締造了神話的王者，是在意識和認知領(lǐng)域為人類盜取天火的普羅米修斯，在現(xiàn)實中他被截去一腿沉臥病榻，任由病魔消耗他的身體，磨損他的精神。他是在滯緩的歷史發(fā)展過程中以風(fēng)馳電掣的速度急遽成長為詩人，又馬上于心醉神迷的幻覺與紛擾沉悶的現(xiàn)實的尖銳沖突中猛然驚醒的詩人。他是直接用生命去自由而流暢地體驗，在這個體驗的過程中，在靈光躍動的一瞬間，他所發(fā)出的搏擊帶有堂吉訶德式的個人反抗的悲劇性，他對內(nèi)在深度的發(fā)掘是沿著浮士德式的精神探索的軌跡。所以，蘭波的反叛意識與自由精神象征了一種改變和創(chuàng)造，一種勃發(fā)和超越，一種對人類永恒的進取態(tài)度的吁求。盡管他作為詩人的時間極為短暫，但毫無疑問他是天生的詩人，也是真正的詩人，而他的這個絕無僅有的盜火之舉亦是一場神圣的悲劇性的征服。

蘭波的一生，充斥著猜測與好奇，誤讀和誤解。和所有詩人一樣，他的詩歌和人生，充滿了浪漫與悲劇，又與其他詩人不同，他不是一個追求崇高的理想主義者，不是一個悲天憫人的人道主義者，他甚至是一個極度自負之人，一個異想天開之人，一個破壞者，亦是一個創(chuàng)造者。一種新詩歌，始于他決定成為天才、創(chuàng)造未來的一瞬。蘭波是盜火者，為了燃火而身處黑暗，為了燃火而灼燒自己。他亦是深知自己需要成為盜火者，藉由此舉來打破陳舊，迎接新生。同為“詩歌三王”之一的馬拉美曾這樣評價蘭波：“他像一顆流星，倏然出現(xiàn)，他的存在就是他的光源，他的出現(xiàn)也是他的泯滅。但確定無疑，他一旦出現(xiàn)，就將永存……”[2](287)這位詩歌史上的普羅米修斯，用盡一生的力量，以詩歌革命者的姿態(tài)，宣泄著他對反叛與自由的吁求，不遺余力沖擊一切未知，在短暫的一瞬爆發(fā)出全部的光與熱——“我生命之中的世界，用我的全部生命創(chuàng)造出的世界在我眼前漸漸地閃現(xiàn)了光華，在我周圍燃起了烈焰，將我的內(nèi)在世界照亮”[2](25)。

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（責(zé)任編輯陳方方）

作者簡介：尚笑（1990—），女，渤海大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究；鄭麗娜（1961-），女，渤海大學(xué)國際交流學(xué)院教授，從事中外文學(xué)研究。

收稿日期：2015-04-15

中圖分類號：I106.2

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-8254（2016）02-0092-04