從胡一刀與苗人鳳的比武到中華武術(shù)的推廣

趙守斌+王亞楠

摘 要：文章運用文獻資料法、邏輯分析法等對金庸小說《雪山飛狐》中胡一刀與苗人鳳的比武進行分析，對制約中華武術(shù)發(fā)展的諸因素進行整理和總結(jié)。結(jié)果表明沒有規(guī)范的競賽內(nèi)容、沒有標準的競賽模式、沒有統(tǒng)一的評判標準等是制約中華武術(shù)推廣發(fā)展的主要因素，并對推廣中華武術(shù)提出建議。

關(guān)鍵詞：中華武術(shù) 推廣 制約因素

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）11—0058—04

武術(shù)時中華名族的瑰寶，然而經(jīng)過2008年北京奧運會的大力推廣，到現(xiàn)在“孔子學(xué)院”在世界的盛行，武術(shù)都作為一個重要的中國符號展示在世人面前，然而至今為止武術(shù)仍沒有一個項目進入奧運會比賽之中，這對中華武術(shù)推廣提出了重要反思。胡一刀與苗人鳳是金庸武俠小說中大俠的典型，屬于頂天立地、不茍言笑、武功極高的英雄人物，兩人相約比武決斗，先后運用了刀、劍、拳和腿進行了比武，但決斗進行幾日之久，仍未分出勝負，最終因他人從中下毒而使胡一刀中毒身亡，才結(jié)束了這場對決。從運動競賽學(xué)的角度對武術(shù)競技進行分析表明，武術(shù)競技模式、武術(shù)競技的決勝方法、武術(shù)競技時的單項劃分等都影響著武術(shù)競技比賽的結(jié)果，致使武術(shù)競技模式不易建立、競技方法較為復(fù)雜、競技評判過于主觀，從而使武術(shù)項目的推廣與發(fā)展多數(shù)處于表演與非正規(guī)比賽項目的尷尬局面，因此，剖析武術(shù)推廣的制約因素，尋求武術(shù)推廣與發(fā)展的科學(xué)化道路對中華武術(shù)的推廣、擴大中華文化在世界的影響力、促進武術(shù)項目進入奧運會等都具有著重要的意義。

1 比武的概念

兩個騎士之間的切磋稱為比武，開始于第十世紀，但隨即就被教皇與歐洲的國王反對，因為他們不同意騎士們因為自己的輕佻行為而受傷致死。盡管如此，比武依然盛行，并成為騎士的生活一部分。騎士比武在中世紀是一件極為重要的大事，幾乎每一屆都有國王的參加。[1]騎士比武的形式起初是長矛比武，還有模擬戰(zhàn)爭的群戰(zhàn)比武。由于混戰(zhàn)難以控制，所以到了后期，騎士比武幾乎演變?yōu)橐粚σ坏膯蝹€比武，而且規(guī)則越來越明確，傷害事故也越來越少。最后騎士比武完全演變成跑馬刺環(huán)、長矛擊靶等近似于現(xiàn)代競技模式的個人技術(shù)比賽，對騎士的評價也更多注重的是騎士的技巧和靈活程度，而不再是武勇和強健。至此，騎士比武已經(jīng)異化為一種體育競技比賽，但其中的公平競技精神卻得到了確認和弘揚?？梢哉f，正是這種騎士精神奠定了西方競技體育發(fā)展的基石。

2 胡一刀與苗人鳳比武分析

2.1 比武模式

胡一刀與苗人鳳比武采用的是單人同場競技，沒有場地限制，沒有回合限制，沒有時間限制，沒有器材限制，沒有裁判，并且比武內(nèi)容也沒有做界定，這體現(xiàn)了武術(shù)項目的一大特點就是內(nèi)容豐富復(fù)雜，兩人運用不同的兵器，并且在決斗中還相互交換兵器，兵器打落后，雙人又赤手空拳的進行拳、腿的比試，因此，武術(shù)競賽對競賽模式及比武內(nèi)容的界定尤為重要。

2.2 比武規(guī)則

由于苗人鳳以尋仇為由，提出向胡一刀比武，而胡則是被迫應(yīng)戰(zhàn)；苗以戰(zhàn)勝或殺死對方為目的，胡以保全性命、化解怨仇為目的，因而雙方并沒有制定相應(yīng)的比武規(guī)則，以至于最后胡一刀受傷而中毒身亡。

2.3 比武評判標準

胡與苗比武的唯一評判標準就是戰(zhàn)勝（殺死）對方，并且全場比武中沒有裁判（仲裁人）的存在，僅有雙方的親友作為見證在一旁觀戰(zhàn)，并且胡夫人還向比武選手（胡一刀）時時提供場外指導(dǎo)。

2.4 決勝辦法

在平局時如何決勝是競技比賽規(guī)程中一項重要的內(nèi)容，而胡一刀與苗人鳳的決斗僅以戰(zhàn)勝（殺死）對手為唯一評判標準實為不妥，沒有提出第二個甚至其它決勝方法，比如足球比賽在平局時，就進行加時賽、點球最終決出勝負，但胡一刀與苗人鳳卻沒有采用備用的決勝方法，導(dǎo)致他們的決斗進行了幾天之久。

3 武術(shù)推廣的制約因素

3.1 武術(shù)內(nèi)容、項目雜亂眾多

武術(shù)的分類，素有不同方法，早在戰(zhàn)國時代的《司馬法》中，就有“長兵”“短兵”的分法，并以兵器的長短，確定其戰(zhàn)術(shù)的要求：“長兵以衛(wèi)，短兵以守”。戚繼光在《紀效新書》中介紹當時流行拳法時，有長拳短打的說法；介紹拳技時則使用了打（張伯敬之打）、踢（李半天之腿）、跌（干跌張之跌）、拿（鷹爪王之拿）四種技法的概念。清初黃宗羨又提出了內(nèi)家拳、外家拳的分類概念。[2]為了說明南方與北方武術(shù)的特點，也有“南拳、北腿”的說法，但這一切都是不準確的。武術(shù)發(fā)展至今，內(nèi)容極為豐富，流派之多不勝枚舉，一般人熟知的有武當派、少林派、峨媚派、太極拳、八封掌、形意拳、南拳等。有些門派互為源流，有著種種血緣和互滲關(guān)系。如果拋開這些門派，按照中國武術(shù)研究院所編的《武術(shù)之光》的分法，可分為三大類：

第一類是基本功和基本動作，如腿功、腰功、肩功、椿功和各種單勢練習(xí)，它們既是套路運動和對抗運動的基礎(chǔ)，又可長期單獨練習(xí)。

第二類是套路運動，屬于演練性技術(shù)，也是目前武術(shù)的主要內(nèi)容。套路運動是以技擊動作為素材，以攻守進退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式。套路運動分為四個部分：（1）拳術(shù)：包括長拳、南拳、形意拳、八卦掌、太極拳、八極拳，通臂拳、劈掛拳、戳腳、翻子拳、象形拳、地躺拳等百余種拳術(shù)。（2）器械：包括短器械，如刀、劍等；長器械，如棍、槍等；雙器械，如雙刀、雙劍等；軟器械，如九節(jié)鞭、三節(jié)棍等。（3）對練：包括徒手對練、器械對練和徒手與器械對練。如對拳、對擒拿、單刀對槍、空手奪刀等。（4）集體項目：各種六人或六人以上的徒手或持器械的集體演練。如集體基本功、集體劍、集體鞭等。

第三類是對抗項目（搏擊）。對抗項目是兩人互為對手，按照一定的規(guī)則，使用武術(shù)中的攻防方法進行實戰(zhàn)性的搏斗運動。如散手、推手、短兵、長兵等。從l979年起，我國開始進行試驗性的散手比賽，1989年正式列入比賽項目。

3.2 中華武術(shù)沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范與標準

當前，存在的一個亟待解決的問題是武術(shù)段位制的國際推廣問題，武術(shù)的段位標準還不是很明確，越是高級段位越是難評判。[3]武術(shù)裁判問題也一直是一個難以量化的問題。比賽時，裁判的主觀因素會占到相當大的比重，由于訓(xùn)練方法和理解上的差異，加之語言障礙，很難使外國人真正領(lǐng)會到武術(shù)的深刻內(nèi)涵。裁判水平的不同，往往評判的結(jié)果也有很大的差異。此外，武術(shù)術(shù)語也沒有統(tǒng)一和規(guī)范，目前尚未出版發(fā)行具有權(quán)威性的武術(shù)英漢、漢英詞典。導(dǎo)致武術(shù)術(shù)語的英文注釋不準確，一些熱愛中華武術(shù)的外國朋友不能、甚至很難看懂武術(shù)書籍，尤其是一些名詞術(shù)語說明。就拿“武術(shù)”一詞來說，國際武聯(lián)采用音譯“WUSHU”，但仍有一些國家和地區(qū)翻譯成“MARTIAL ARTS”，還有人習(xí)慣把武術(shù)叫做“KONGFU”，他們認為只有傳統(tǒng)的功夫才是真正的中華武術(shù)，“WUSHU”只是表演和競技。在中華武術(shù)標準翻譯都不確定的情況下，要實現(xiàn)中華武術(shù)的國際化，結(jié)果就可想而知了。[4]另外，由于缺乏國際標準化的武術(shù)評判標準，我們無法在世界各國快速開發(fā)武術(shù)競賽表演市場和武術(shù)技能培訓(xùn)市場，這也制約了中華武術(shù)的推廣。

3.3 中西方體育文化的差異

武術(shù)是融技擊性、競技性為一體的綜合體，與西方體育相比，武術(shù)運動表現(xiàn)出截然不同的風格和特點。武術(shù)是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，有著悠久的歷史。由于武術(shù)產(chǎn)生于儒、道思想主宰的中國傳統(tǒng)文化氛圍中，因此，中國武術(shù)素來偏重佛、道、儒、史、哲方面。思維方式上講究“由臆達悟”程式，注重“萬物一體”“天人合一”“剛?cè)嵯酀薄耙造o制動”的技藝整體觀念，講求“中庸之道”。[5]現(xiàn)代西方體育是競爭與對抗的，其特點是強調(diào)競爭與競技精神，也與其人的個性相一致，善于外顯自己，善于表現(xiàn)與競爭。這兩種不同的體育文化形式在相互融合過程中必然需要經(jīng)歷一個過程。奧林匹克運動是以西方體育為基礎(chǔ)，以西方文化為向?qū)В愿偧柬椖繛橹鞲傻囊环N體育文化形式，觀念上強調(diào)“更快、更高、更強”。文化不同導(dǎo)致的最直接結(jié)果便是消費的不同，外國人不參與武術(shù)消費，這些勢必會嚴重的阻礙中華武術(shù)產(chǎn)業(yè)的國際化推廣。

4 促進中華武術(shù)國際化推廣的策略

4.1 加強中華武術(shù)的宣傳與國際交流

首先，做好宣傳輿論工作，特別是電視臺、廣播、電影、網(wǎng)絡(luò)等宣傳媒體的工作尤為重要。武術(shù)傳播的內(nèi)容有兩個部分，一是技術(shù)，二是理論。理論部分又分為兩部分，一是技擊理論，即技術(shù)的理論闡釋；二是文化理論，包括發(fā)展史、武德、中國傳統(tǒng)文化等。其次，要進一步發(fā)揮報刊雜志和國際武聯(lián)的宣傳作用。國際大賽不僅在賽場上使各國和地區(qū)的武林同仁交流技藝，而且也編織了與各國人民相互接觸了解、增進友誼的紐帶。世界精武體育會在上海的成立使國內(nèi)外的武術(shù)愛好者有更多的機會參加豐富的武術(shù)的活動，更深層次地體驗中國武術(shù)是歷史悠久，流派眾多，內(nèi)容豐富的寶貴文化遺產(chǎn)，蘊含著深厚的文化底蘊，從而促進了武術(shù)產(chǎn)業(yè)在國際上的推廣。[6]而在與各種媒體的合作當中，又進一步挖掘了中華武術(shù)的無形價值，如武術(shù)比賽、表演的電視轉(zhuǎn)播權(quán)、武術(shù)運動員代言等。

4.2 制定統(tǒng)一的國際規(guī)則和武術(shù)評判標準

完善中華武術(shù)段位制、會員制，明確評判標準，制定統(tǒng)一的國際大賽規(guī)則是搞好比賽與推廣武術(shù)的基本保證。[7]舉辦各國、各地區(qū)的教練員培訓(xùn)班和學(xué)習(xí)班，提高各國教練員對國際武術(shù)大賽的了解和掌握，以提高各國與地區(qū)武術(shù)運動員的技術(shù)水平，縮小差距，共同提高、共同進步。統(tǒng)一國際大賽規(guī)則的具體評判標準與辦法，促進國際武術(shù)競賽規(guī)則在大賽中的應(yīng)用與推廣。中華武術(shù)段位制是一種傳播方式和策略，通過對技術(shù)設(shè)級，刺激和滿足人們的成就感，從而由淺入深地傳播武術(shù)。這在跆拳道、空手道等項目的推廣中有成功的經(jīng)驗。在武術(shù)段位制走向社會的過程中一定要研究技術(shù)標準，使之更加科學(xué)、有效，并使段位制機構(gòu)面向大眾。武術(shù)段位制的推廣應(yīng)主要針對社會大眾，而不是武術(shù)界人士。會員制在各行各業(yè)、各個領(lǐng)域中都廣泛使用。會員制的發(fā)展要保障會員們優(yōu)惠權(quán)的獲得和使用，會員制在實施過程中可以與段位制結(jié)合。[8]比如，只有具有中國武術(shù)協(xié)會會員資格的人才能參加段位考試等。而不管是會員制，還是段位制的考級，抑或是教練員培訓(xùn)班和學(xué)習(xí)班等等，都會帶來實實在在的經(jīng)濟利益，這也是我們進行武術(shù)及武術(shù)產(chǎn)業(yè)國際化推廣的首要目的。

4.3 中華武術(shù)的對外推廣應(yīng)抓住一切有利時機及途徑，建立國內(nèi)國外武術(shù)推廣網(wǎng)絡(luò)

武術(shù)界應(yīng)團結(jié)聯(lián)合社會各界力量，通過各種途徑，樹立武術(shù)的老幼咸宜、各階層皆宜的形象，而這種形象與吸引力的獲得，主要還得力于中華武術(shù)內(nèi)部成功的有創(chuàng)意的改革。比如我們可能通過組織中華武術(shù)巡回表演團，在世界各洲、國家及地區(qū)建立中華武術(shù)推廣發(fā)展基地，定期向這些基地派遣援外教練，有重點、有步驟、有目標地將中華武術(shù)推廣出去。有研究[9]表明，國外人士習(xí)練中華武術(shù)的動機排序中，較重要的一項是了解中國傳統(tǒng)文化，因而在武術(shù)的對外推廣過程中，其文化屬性功能不能丟，可以通過巡回表演的時機，辦一些有關(guān)武術(shù)文化的講演，通過講演及表演，世界各地的人民既接觸了武術(shù)，又了解了中國文化。

4.4 中華武術(shù)在向國際推廣過程中，重中之重是自身技術(shù)體系的調(diào)整

縱觀跆拳道、空手道以及柔道的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們推廣的技術(shù)體系，無不經(jīng)歷過或正經(jīng)歷現(xiàn)代與傳統(tǒng)的爭鋒。此現(xiàn)象是必然的，任何事物的發(fā)展過程中，無不充斥著新與舊的較量，如果沒有變，就界定不出現(xiàn)代與傳統(tǒng)，也就沒有發(fā)展與進步之說，但我們也應(yīng)該看到中華武術(shù)與世界其他民族武技的特殊之處。中華武術(shù)歷來以門類眾多著稱，每一流派的拳種在國內(nèi)都有一定的受眾，在推廣的過程中，如果有先有后，就勢必產(chǎn)生矛盾，但如此眾多的拳術(shù)，卻又不可能一齊推向世界，因此就涉及到如何在各拳種間建立一種競爭機制的問題。這一機制應(yīng)該既能給予各拳種以公平競爭的機會，又能充分調(diào)動各門各派的積極性，為宣傳推廣中華武術(shù)做出貢獻。[10]因此，本研究建議：在中國武術(shù)院設(shè)專職部門，專職負責中華武術(shù)各門各派的推廣發(fā)展事宜。其子部門下設(shè)在各省市武術(shù)院，它們的具體工作是受理各拳種的推廣申請，在經(jīng)過一定的資格審查后，武術(shù)管理中心準許并扶持它們到海外的中華武術(shù)推廣發(fā)展基地傳播武術(shù)，對推廣之卓有成效者，應(yīng)給予獎勵，這樣就既解決了各拳種的發(fā)展機會問題，又可促進世界人民對博大精深的中華武術(shù)的了解，有利于擴大中華武術(shù)的對外宣傳，加快武術(shù)的國際化步伐。

5 結(jié)論

武術(shù)是體育的一部分，更是一種中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，武術(shù)的精髓世代流傳，影響了華夏兒女，也備受世界人民的關(guān)注?，F(xiàn)如今，武術(shù)不僅僅是一種文化現(xiàn)象，它更應(yīng)該是經(jīng)濟文化的完美結(jié)合體，中華武術(shù)的發(fā)展趨勢必然是國際化。然而，為了更好地將中華武術(shù)國際化，不再發(fā)生胡一刀與苗人鳳比武決斗的戲劇場面，消除制約中華武術(shù)推廣的制約因素，我們應(yīng)當促進中西方體育文化的融合；加強中華武術(shù)的宣傳與國際交流；制定統(tǒng)一的國際規(guī)則和武術(shù)評判標準；加強武術(shù)的理論研究與創(chuàng)新；培養(yǎng)高素質(zhì)的武術(shù)人才及武術(shù)產(chǎn)業(yè)管理人才；注重國外武術(shù)愛好者的需求，武術(shù)的發(fā)展不能只忠實于過去，更應(yīng)該注重未來的發(fā)展，這是中華民族所承擔的歷史責任。在改革與創(chuàng)新中拓寬武術(shù)國際化推廣的渠道，構(gòu)筑武術(shù)走向世界的橋梁，使中華武術(shù)真正走向世界。

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[10]倪依克.論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展[J].體育科學(xué)，2014（11）：54-61.

On Chinese Wushu Promotion from Hu Yidao and Miao Renfeng Contest

Zhao Shoubin Wang Yanan（School of Physical Education of Northwest Normal University， Lanzhou Gansu 730070， China）

Abstract：This paper analyzes the contest of Hu Yidao and Miao Renfeng contest in Jin Yongs novel "The Flying Fox Of The Snowy Mountain" through the methods of literature， logical analysis and so on，sums up and summarizes the factors that restrict the development of Chinese Wushu. The result shows that there is no standard of contest contents and standard competition mode， no unified evaluation standard and so on are the main factors restricting the development of Chinese Wushu promotion， and then puts forward suggestions for the promotion of Chinese Wushu.

Keywords：Chinese Wushu promotion Restricting factors