“武術(shù)入奧”視閾下中國(guó)競(jìng)技武術(shù)發(fā)展思考

樊藝紅

摘 要：21世紀(jì)，中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展勢(shì)在必行，加入奧運(yùn)會(huì)行列是中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的最高目標(biāo)，也是中國(guó)發(fā)展的需要，為此“武術(shù)入奧”成為國(guó)人最為關(guān)注的國(guó)家大事之一。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯學(xué)分析法、比較研究法等方法從民族發(fā)展和文化視角解析“武術(shù)入奧”的全球效應(yīng)。在中國(guó)競(jìng)技武術(shù)全球化發(fā)展中不斷強(qiáng)化“國(guó)家意識(shí)”“文化意識(shí)”“品牌意識(shí)”“世界意識(shí)” 將有助于中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的全球化發(fā)展，有助于中國(guó)文化的全球化傳播，有助于民族國(guó)際形象的長(zhǎng)久樹(shù)立。

關(guān)鍵詞：武術(shù)入奧 中國(guó)競(jìng)技武術(shù) 國(guó)家意識(shí) 文化意識(shí) 品牌意識(shí) 世界意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）11—0007—04

競(jìng)技體育，作為世界文化交流的載體，被各國(guó)重視。奧運(yùn)會(huì)是世界競(jìng)技體育的最高殿堂，它將西方國(guó)家“適者生存”的價(jià)值觀通過(guò)體育競(jìng)賽場(chǎng)詮釋得淋漓盡致，即便它與東方國(guó)家的價(jià)值取向差異巨大，誠(chéng)然，它為各民族和平主義者服務(wù)的精神以及促進(jìn)世界和平與提高道德教育的宗旨卻被世界肯定。能借助奧運(yùn)會(huì)平臺(tái)提高民族的世界影響力，提升民族文化的世界認(rèn)可度，這也是中國(guó)的需要，為此，中國(guó)武術(shù)發(fā)展的最高目標(biāo)是將競(jìng)技武術(shù)進(jìn)軍奧運(yùn)，成為奧運(yùn)項(xiàng)目成員。眾所周知，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)入列奧運(yùn)會(huì)存在的難度不言而喻，為此，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)需要多個(gè)環(huán)節(jié)艱辛的努力才會(huì)達(dá)成民族心愿。世界文化差異便是中國(guó)競(jìng)技武術(shù)入列奧運(yùn)項(xiàng)目前應(yīng)該研究的首要課題。

1 奧林匹克精神與中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵

史料記載，奧運(yùn)會(huì)的起源與古希臘共和國(guó)的社會(huì)變遷關(guān)系密切。公元9-8世紀(jì)，希臘的氏族社會(huì)逐漸被瓦解，建立過(guò)200多個(gè)城邦從而戰(zhàn)亂頻繁。戰(zhàn)爭(zhēng)需要身強(qiáng)力壯的士兵，于是戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了希臘共和國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，也給古奧運(yùn)會(huì)的比賽留下深深的戰(zhàn)爭(zhēng)烙印。[1]在冷兵器時(shí)代，中國(guó)諺語(yǔ)“兵者武也”并非只是對(duì)中國(guó)武術(shù)的精簡(jiǎn)概括。中國(guó)武術(shù)源于原始社會(huì)，服務(wù)于古代軍事，在《辭?！分?，“武術(shù)”一詞的前身“武藝”解釋是指騎、射、擊、刺等軍事技能，這與世界諸多國(guó)家的原始戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)不謀而合：“土耳其人騎馬如足覆平地，在戰(zhàn)斗中無(wú)比致命地使用騎馬武士的利器即長(zhǎng)矛、復(fù)合弓和彎刀”；“日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中下級(jí)武士則身穿粗糙的胴丸，手持短柄的太刀或長(zhǎng)柄刀、薙刀等武器，并攜帶弓箭”； [2]可見(jiàn)，冷兵器時(shí)代的世界各國(guó)擁有自己的軍事“武器”，這種“武器”最終成為世界文化重要的組成部分。世界各國(guó)武道風(fēng)格的巨大差異無(wú)疑歸因于世界各民族文化價(jià)值取向的異同。由于西方文化價(jià)值觀與東方文化價(jià)值觀大相徑庭，從而使“自由、強(qiáng)盛”的西方文化與 東方“中庸、仁愛(ài)”的傳統(tǒng)意識(shí)成為最有力的比較對(duì)象。然而人們卻在《奧林匹克憲章》上看到這樣的描述：“奧林匹克主義謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來(lái)，創(chuàng)造一種以樂(lè)于做出努力、發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式” 。[3]比較后發(fā)現(xiàn)《奧運(yùn)會(huì)憲章》中的奧林匹克主義的宗旨與中國(guó)文化的內(nèi)涵殊途同歸一點(diǎn)，就是對(duì)道德和教育的重視。從某種層面上看，中國(guó)武術(shù)的“以和為貴”和“以德為首”的文化核心與西方文化的產(chǎn)物（奧林匹克）所追求的教育宗旨是相吻合的。向往燦爛的文化、高尚的品格、健全的身體，沒(méi)有國(guó)界之分?？梢?jiàn)，奧林匹克宗旨讓奧委會(huì)堅(jiān)定了奧運(yùn)項(xiàng)目成員的關(guān)鍵所在就是“體育的教育價(jià)值”。為此，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)在全球化發(fā)展的形勢(shì)下，要不斷完善自身的不足之處，進(jìn)一步凸顯中國(guó)武術(shù)的文化魅力。

2 “武術(shù)入奧”視域下對(duì)中國(guó)競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的四點(diǎn)思考

2.1 強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，突顯中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的民族性特征

“意識(shí)”是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。“國(guó)家意識(shí)”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是國(guó)家在人腦中的主觀反映。這種意識(shí)主要體現(xiàn)在個(gè)人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家、甚至與世界之間利益與存亡關(guān)系的反映。俗話(huà)說(shuō)：“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，可見(jiàn)，“國(guó)家”對(duì)于國(guó)民的價(jià)值意義。曾經(jīng)被稱(chēng)呼的“東亞病夫”給中華民族帶來(lái)過(guò)莫大的恥辱，也成為舊中國(guó)留給世界的負(fù)面印象。不可否認(rèn)，“崇洋媚外”一時(shí)間也或?yàn)閲?guó)人的弊病。“國(guó)家強(qiáng)，民則強(qiáng)”。對(duì)于世界任何民族的崛起，“民族富強(qiáng)”顯得無(wú)比重要，“民族崇拜”無(wú)形中又顯得無(wú)比可貴。此時(shí)此刻，回想起一次觀看中央電視臺(tái)的《出彩中國(guó)人》節(jié)目：節(jié)目中有十幾位7、8歲的小男孩正在舞臺(tái)上演練韓國(guó)的跆拳道以此博得評(píng)委們的“出彩”。他們的武技嫻熟，編排整齊，舞臺(tái)效果震撼全場(chǎng)觀眾，可謂將韓國(guó)的武道風(fēng)采表演到了極致。表演結(jié)束，一位評(píng)委問(wèn)他們：“孩子們，告訴我你們最大的夢(mèng)想是什么？” 回答是：“我們最大的夢(mèng)想是將我們的（跆拳道）表演帶到更大的舞臺(tái)，讓更多的人看我們的表演”。出乎人們意料的是這位評(píng)委最后的表決：“我給你們出局”！看似不可思議的判決，卻時(shí)常讓人們深思，國(guó)家意識(shí)若繼續(xù)被國(guó)民淡忘下去，那么，對(duì)于中國(guó)武術(shù)的未來(lái)發(fā)展勢(shì)必會(huì)“弊大于利”。21世紀(jì)，沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。不可否認(rèn)：一國(guó)民族文化的世界認(rèn)可度是其民族期望崛起的最大實(shí)力，因此，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，意義重大。這句耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)“民族的就是世界的”，應(yīng)該是“民族的就是世界獨(dú)一無(wú)二的”，因此，中華兒女應(yīng)該擁有強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)和自信心，這種自信心來(lái)自于民族的唯一性，最好的不一定都生長(zhǎng)在外國(guó)的土壤中，相信自己的民族品牌在某些方面可能超出自己的預(yù)期。武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)代中國(guó)武術(shù)作為民族形象走向世界時(shí)，我們應(yīng)該齊心協(xié)力為中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的遠(yuǎn)大前程以助力。當(dāng)前，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)面臨的重要挑戰(zhàn)是奧運(yùn)會(huì)武道競(jìng)賽項(xiàng)目“多如毛”，即便有點(diǎn)夸大，也并不為過(guò)，為此，我們更應(yīng)該定心思考怎樣正視挑戰(zhàn)而穩(wěn)步經(jīng)營(yíng)我們自己的民族品牌項(xiàng)目。不反，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)若要林立于國(guó)際武道之列，從微觀到宏觀都是我們深思的重大問(wèn)題。無(wú)疑，國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)是提高中國(guó)競(jìng)技武術(shù)迅速發(fā)展的首要?jiǎng)恿Α?/p>

2.2 強(qiáng)化文化意識(shí)，突顯中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的教育價(jià)值

文化，可以使一個(gè)國(guó)家騰飛崛起，也可以使一個(gè)民族逐漸衰落。文化，是一個(gè)國(guó)家和民眾思維方式的依據(jù)，是民族發(fā)展的思想指導(dǎo)，是社會(huì)行為的道德準(zhǔn)繩。無(wú)疑，民族文化最根本的內(nèi)在價(jià)值在于它的教育性。雖然，中國(guó)的武術(shù)與拳擊、跆拳道、柔道、泰拳等外國(guó)武道形式同理于“技擊”屬性，但是，中國(guó)的武術(shù)文化是以儒家“仁學(xué)”思想，道家“陰陽(yáng)”哲理，佛家“修心”之道為理論基礎(chǔ)，兼容并包了各派武技所長(zhǎng)，是一種注重內(nèi)外雙修的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。不反，中國(guó)武術(shù)的內(nèi)涵與一些國(guó)家的武道追求不適相提并論。史料記載了各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)孕育出民族迥異的軍事技能，乃至于影響到本國(guó)的武道精神。在《泰拳之道》一書(shū)道：“在過(guò)去，頭撞、擊打腹股溝、挖眼睛，以及其他許多危險(xiǎn)的、極具毀滅性的技術(shù)完全合法。數(shù)世紀(jì)以來(lái)這些破壞性的甚至致命的技術(shù)一直被應(yīng)用于奔南泰拳比賽?！盵4]人們相信這種極具毀滅性的格斗風(fēng)格不會(huì)被推崇。時(shí)代的進(jìn)步，文化的尊崇，教育的回歸，人性的向往，一定會(huì)逐漸消除野蠻的武技較量而讓世界充滿(mǎn)在和平的文明賽場(chǎng)。野蠻的、毀滅性的武道文化終將會(huì)毀掉一個(gè)民族的未來(lái)發(fā)展，因此，民族武道文化可謂民族形象，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。國(guó)家的發(fā)展取決于民族文化的力量，文化的成敗取決于文化的教育價(jià)值。薩馬蘭奇先生在《奧林匹克運(yùn)動(dòng)》教材作序中說(shuō)：“離開(kāi)了教育，奧林匹克主義就不可能達(dá)到其崇高的目標(biāo)”。[5]誠(chéng)然，世界范圍內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)停止，教育也終將會(huì)成為世界發(fā)展的主旋律，衡量著每一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的文明深度。中國(guó)的文明來(lái)自于古代圣賢思想“仁愛(ài)”意識(shí)，“道德至上”便是中國(guó)文化的核心內(nèi)涵。儒家認(rèn)為：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂”。孟子曰：“不信仁賢則國(guó)空虛”。[6]孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族仁愛(ài)不足，社稷必然滅亡的道理。自古以來(lái)，中華民族始終堅(jiān)守著“以德為首”的發(fā)展策略。幾千年來(lái)，在民族人才的任用上始終牢記 “選賢與能，以德為重” 的宗旨?？梢哉f(shuō)中國(guó)文化對(duì)武術(shù)最大的影響便是武德的產(chǎn)生。中國(guó)武術(shù)人歷來(lái)講究“未曾習(xí)武先習(xí)德”“為武師須教禮，德不賢不可傳”的傳承禁忌，因此，在當(dāng)前武術(shù)的全球化發(fā)展進(jìn)程中，武德教育和民族的“仁學(xué)”意識(shí)應(yīng)該貫穿于中國(guó)武術(shù)傳承的方方面面。相信一點(diǎn)：對(duì)中國(guó)武德教育的重視就是對(duì)中華民族文化的尊崇。

2.3 強(qiáng)化品牌意識(shí)，突顯中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的時(shí)代效應(yīng)

“品牌”雖為商業(yè)用詞，但當(dāng)“品牌”賦予“民族”一詞之后，品牌便成為一國(guó)的無(wú)形資產(chǎn)和文化財(cái)富，從而成為國(guó)家形象及文化代表。品牌是被世人認(rèn)可的保證，是文化價(jià)值的象征，它具有個(gè)性形象的迥異性、文化內(nèi)涵的不可重塑性、風(fēng)格特征的持久性、時(shí)代價(jià)值相符的統(tǒng)一性。世界文化各放異彩，全球民族品牌多不勝收。品牌社會(huì)效益“大”關(guān)乎國(guó)家命脈，“小”關(guān)系企業(yè)存亡，而與商業(yè)品牌不同的是，民族體育品牌看似技藝與體能的較量，實(shí)屬于國(guó)家間文明與綜合國(guó)力的比拼與展現(xiàn)。在奧運(yùn)全球化的時(shí)代，樹(shù)立本民族的文化品牌，強(qiáng)化民族品牌意識(shí)，提升民族文化的世界影響力，意義深遠(yuǎn)，因?yàn)樗菢?shù)立國(guó)家形象重要的組成部分。中國(guó)競(jìng)技武術(shù)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育形象代表，必須要進(jìn)一步內(nèi)強(qiáng)武術(shù)文化，外塑民族形象，凸顯武術(shù)的品牌效應(yīng)，這樣才能成為世界競(jìng)技武道項(xiàng)目中堅(jiān)不可摧的中國(guó)品牌?！捌放苽€(gè)性的張揚(yáng)”與“武術(shù)屬性的凸顯”是我們必須重視的武術(shù)發(fā)展中不可忽視的環(huán)節(jié)，它仍然關(guān)系著武術(shù)是否入列奧運(yùn)會(huì)的前程問(wèn)題。中國(guó)武術(shù)的內(nèi)容主要包括散打與武術(shù)套路兩個(gè)競(jìng)賽形式，武術(shù)套路與武術(shù)散打便成為中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的重要代表。對(duì)于“武術(shù)散打，沒(méi)有辜負(fù)國(guó)人的培養(yǎng)和重托，常以勝利者的姿態(tài)，同來(lái)自世界各地的武林高手切磋交流，有力地維護(hù)了中國(guó)武術(shù)的地位”。[7]即便如此，中國(guó)散打仍然不可懈怠，應(yīng)隨時(shí)迎接更多世界級(jí)格斗術(shù)的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，武術(shù)套路進(jìn)軍奧運(yùn)是人們最為關(guān)切的國(guó)家大事。武術(shù)套路，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是由若干個(gè)蘊(yùn)含技擊屬性的動(dòng)作編排在一起進(jìn)行演練的運(yùn)動(dòng)形式。而眾所周知的是，武術(shù)套路與奧運(yùn)會(huì)的體操項(xiàng)目有極其相似之處就是編排程式化的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，其中包括肢體的表現(xiàn)和動(dòng)作內(nèi)容及規(guī)格的嚴(yán)格要求?，F(xiàn)在，讓我們思考：奧運(yùn)會(huì)多接納一個(gè)體操形式的姊妹項(xiàng)目有意義嗎？即使它的名字叫“武術(shù)”。自從套路的出現(xiàn)，“花拳繡腿”便與武術(shù)套路如影隨行了，因此，在武術(shù)套路進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)之前，我們是否應(yīng)該堅(jiān)固我們的民族品牌，重塑武術(shù)套路的外在形象（花拳繡腿）呢？從歷史上講，武術(shù)與體操具有不可否認(rèn)的歷史關(guān)系，那就是在近代西方體操的引進(jìn)與中國(guó)武術(shù)的結(jié)合形成過(guò)軍警術(shù)的歷史，但是，中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)是技擊，它來(lái)自于原始戰(zhàn)爭(zhēng)，是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要手段，即便遠(yuǎn)離軍事功能的武術(shù)深化了教育價(jià)值，但是若偏離了或弱化了武術(shù)的本質(zhì)屬性，中國(guó)武術(shù)將會(huì)失去它的世界性。鑒于此，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)應(yīng)再次強(qiáng)化它的本質(zhì)屬性。當(dāng)今武術(shù)套路的競(jìng)賽內(nèi)容主要包括長(zhǎng)拳、短兵、長(zhǎng)兵、傳統(tǒng)拳、傳統(tǒng)器械、對(duì)練。文章認(rèn)為：進(jìn)一步突出武術(shù)套路的藝術(shù)性演練風(fēng)格，使其與對(duì)抗性的格斗術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)；進(jìn)一步突出武術(shù)套路每個(gè)攻防動(dòng)作的實(shí)用性，從而產(chǎn)生巨大的舞臺(tái)視覺(jué)沖擊，讓它與體操拉開(kāi)距離，或許這樣，競(jìng)技武術(shù)套路項(xiàng)目便能成為世界武道文化的珍品，從而確立中國(guó)武術(shù)在世界的穩(wěn)固地位。

2.4 強(qiáng)化世界意識(shí)，展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的大國(guó)風(fēng)范

21世紀(jì)是全球高速發(fā)展的時(shí)代，各國(guó)爭(zhēng)相恐后地邁向自己的輝煌。作為全球大家庭中不可或缺的重要成員，中國(guó)理應(yīng)站在家族成員的角度思考自己身上的重大責(zé)任，為世界和平與共同進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。世界的進(jìn)步離不開(kāi)各國(guó)民族共同地努力，更離不開(kāi)大國(guó)的奉獻(xiàn)精神。不反，世界的騰飛全依賴(lài)于科技的進(jìn)步和思想的創(chuàng)新，思想的創(chuàng)新仍離不開(kāi)各民族優(yōu)秀文化的依托。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)是世界文化的重要組成部分，是世界各民族通過(guò)競(jìng)技較量突破自我而共同進(jìn)步的重要文化載體，它是民族的驕傲，更是世界的共同財(cái)富。中國(guó)武術(shù)應(yīng)該以家族成員的身份力爭(zhēng)為世界共同的繁榮富強(qiáng)增添色彩。2008年中國(guó)成功地舉辦了北京奧運(yùn)會(huì)，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是一次難得的申請(qǐng)“武術(shù)入奧運(yùn)”的機(jī)會(huì)，然而，事與愿違，沒(méi)有通過(guò)奧委會(huì)的審批。作為中國(guó)武術(shù)套路項(xiàng)目，在華夏大地延續(xù)了上千年，其蘊(yùn)含的文化魅力成為世界獨(dú)一無(wú)二的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，誠(chéng)然，中國(guó)文化與西方文化的價(jià)值取向存在著巨大差異，使得“武術(shù)入奧”似乎增加了門(mén)檻高度，但這并不能阻礙世界對(duì)中國(guó)武術(shù)的呼喚。文章認(rèn)為：中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性（技術(shù)繁雜）、中國(guó)武術(shù)的全球覆蓋面（武術(shù)推廣范圍）、中國(guó)武術(shù)教練員的可輸出人數(shù)（在國(guó)外能勝任國(guó)家主教練的資格人員），或多或少給“武術(shù)入奧”帶來(lái)了阻力。眾所周知，在中國(guó)武術(shù)力爭(zhēng)“入奧”的進(jìn)程中，無(wú)論是套路拳種技術(shù)和武術(shù)文化的輸出均都別于它國(guó)武道項(xiàng)目而存在一定的難度。無(wú)論如何，中國(guó)武術(shù)都應(yīng)該堅(jiān)定一種思想：“武術(shù)入奧”是為了中國(guó)文化的世界性傳播與推廣；“武術(shù)入奧”是為了世界武技的全球化繁榮，“武術(shù)入奧”是為了中華民族的‘軟實(shí)力被世界共享；“武術(shù)入奧”是為了世界的共同發(fā)展和進(jìn)步等“大愛(ài)型”世界意識(shí)，也許當(dāng)中國(guó)武術(shù)心存奉獻(xiàn)之日，便可能是世界為中國(guó)武術(shù)豎起拇指之時(shí)。為了世界的輝煌，為了民族的發(fā)展，中國(guó)武術(shù)應(yīng)該腳踏實(shí)地地做足功夫，更加努力地在成就民族心愿的同時(shí)又增添了世界的色彩。中國(guó)的崛起離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)的參與和配合。中國(guó)俗語(yǔ)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”。熱愛(ài)世界的民族，世界一定更加重視它。相信中國(guó)若懷有大國(guó)風(fēng)范，無(wú)畏文化的流失，無(wú)畏武技的全球化，全力為世界的和平與進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的能量，我們也會(huì)期待世界回報(bào)給中國(guó)的也將會(huì)是未料的巨大收獲。也許，這就是中國(guó)古文化《易經(jīng)》帶給中國(guó)競(jìng)技武術(shù)全球化發(fā)展中應(yīng)有的智慧。

3 結(jié)語(yǔ)

奧運(yùn)會(huì)，是世界文化交流的平臺(tái)，是競(jìng)技體育較量的殿堂，更是國(guó)家形象和民族體育文化展示與被觀望的窗口。當(dāng)下，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)夢(mèng)想入列奧運(yùn)會(huì)之即，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，突顯武術(shù)的民族性特征；強(qiáng)化文化意識(shí)，突顯武術(shù)的教育價(jià)值；強(qiáng)化品牌意識(shí)，突顯武術(shù)的時(shí)代效應(yīng)；強(qiáng)化世界意識(shí)，突顯中國(guó)武術(shù)的大國(guó)風(fēng)范，這些對(duì)于提升民族體育形象的國(guó)際影響力有著深遠(yuǎn)的意義，為此，中國(guó)武術(shù)應(yīng)該堅(jiān)守好民族品牌，樹(shù)立好民族體育形象，腳踏實(shí)地地建設(shè)好民族的軟實(shí)力，以期在中華民族崛起的偉大歷程中“武術(shù)入奧”能起到推波助瀾的推動(dòng)作用。

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Four Points of the Development of Chinese Competitive Wushu from the Perspective of the Olympic Games

Fan Yihong（Guangxi Normal University，Guilin Guangxi 541000， China）

Abstract：In the twenty-first century， Chinese Wushu Internationalization Development isimperative， to join the Olympic Games is the highest goal of China competitive Wushu， also the need for the development of China， "Wushu into the Olympic" has become one of the countrys most concerned issue. This article uses the methods of literature， logic analysis， comparison research and so on， from the national development and the cultural views to understand "Wushu into the Olympic" global effect. Continually strengthening the "national consciousness" "cultural consciousness"， "brand awareness"， "world consciousness"in Chinese competitive Wushu development of globalization， will help Chinese competitive Wushu development of globalization， globalization communication helps Chinese culture， contribute to the nations international image. The study is to provide a reference Wushu development.

Keywords：Wushu into the Olympic Games Chinese Competitive Wushu national consciousness cultural awareness brand awareness world consciousness