中西方三種生態(tài)自然觀比較

劉青玉　劉中亮

摘要：林奈生態(tài)思想、天人合一生態(tài)思想、馬克思主義生態(tài)思想都是中西方思想家關(guān)于人、自然、社會關(guān)系的理解與詮釋，三種生態(tài)自然觀具有明顯差異：林奈的帝國式自然觀把自然描述為機械式經(jīng)濟系統(tǒng)，人類與自然是主人與仆人之間的人格化經(jīng)濟關(guān)系，上帝同時創(chuàng)造了人類與自然，但在等級制度上，上帝高于人類，人類高于自然，人類應該根據(jù)上帝的授權(quán)合法統(tǒng)治掌控自然，以最大限度從經(jīng)濟學角度合理利用自然；天人合一自然觀則將人類與自然融為一個生命生態(tài)自然統(tǒng)一體，認為人類應該尊重自然、敬畏自然、融入自然、服務自然、服從自然、統(tǒng)一于自然，人類與自然地位平等，不存在經(jīng)濟關(guān)系，沒有任何利害沖突，高度和諧，永續(xù)發(fā)展；馬克思主義自然觀視自然為客觀自在物質(zhì)世界，人類思維為主觀自為精神世界，主張人、自然、社會三者和而不同，有機聯(lián)系，空間運動，時間變化，相互促進，協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)思想；林奈；天人合一；馬克思主義；自然觀

當代科學技術(shù)日新月異，國際市場不斷擴容，使得全球經(jīng)濟進入了快車道。人類現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的社會財富早已超過人類歷史幾百萬年的總和，但若辯證歷史地看問題，勞動創(chuàng)造了人類，人類文明在給人類創(chuàng)造幸福生活的同時，勞動的異化和人類文明自身又給人類生存與發(fā)展帶來反作用力和毒副產(chǎn)品，例如全球變暖、環(huán)境污染、能源枯竭、代謝斷裂、生態(tài)危機、饑餓貧困、階級斗爭、戰(zhàn)爭災難等。如今全球經(jīng)濟發(fā)展基本模式依然是資源消耗型，生態(tài)惡性循環(huán)愈演愈烈。如何擺脫當前的現(xiàn)實生態(tài)困境，是擺在人類面前既古老又嶄新的兩難問題，也引發(fā)了人們希冀從古今中外人類歷史發(fā)展過程和當今現(xiàn)實生活實踐中尋找更為合理的理想答案。筆者致力于將西方近代林奈生態(tài)思想與東方傳統(tǒng)倫理思想影響下的天人合一生態(tài)思想以及馬克思主義生態(tài)思想進行對比，對三者的自然觀差異性深入剖析，探尋導致三者自然觀相異的因素與根源，研究它們對于當今世界生態(tài)環(huán)境理論的重大影響，為中國社會主義生態(tài)文明建設提供更加豐富的參照范式。

一、西方林奈生態(tài)思想

1866年，德國著名博物學家?？藸柼岢隽恕吧鷳B(tài)學”一詞。131年前，被譽為“現(xiàn)代分類學之父”的博物學家林奈于1735年出版了《自然的經(jīng)濟體系》一書。這部“神學目的論”的論著中所闡發(fā)的可能是人類歷史上第一種真正意義上的生態(tài)學思想，被后人稱為“帝國式生態(tài)思想”。書中描繪了一幅動物、植物、礦生物相互聯(lián)系、協(xié)同合作的靜態(tài)的生態(tài)畫面——所有生物（包括食草動物和食肉動物）都有其固定的食物，如羚羊吃某一種草，而犀牛則吃另一種草，捕食者既不會吃光所有的被捕食者，也不會因為沒有可捕食的獵物或植物而餓死；同時，被捕食者在其生存范圍內(nèi)適量繁殖，以保持該種群的延續(xù)，但也不會因繁衍過度而泛濫成災。每一種生物都有最適合的生態(tài)位置，如若某時某種生物從其生態(tài)位置消失，便立即會有他種生物自動填補，絕不會因此而使錯綜復雜的生物鏈斷裂，整個生物界秩序井然，座無虛席。林奈驚訝于上帝巧奪天工的創(chuàng)造力和堪稱完美的安排。他認為，一切動物、植物及礦生物都是上帝精心設計的結(jié)果，上帝創(chuàng)造了人和一切生物，而后又指派人替上帝照顧和管理其他生物。在他的眼中，世界按照力學原理像鐘表一樣機械而精準地運轉(zhuǎn)著，資源的分配恰當合理。林奈在他的著作《植物種志》中，將植物按照性器官的數(shù)目進行分類，建立了動植物雙名命名法，將植物界按界、門、綱、目、科、屬、種進行科學分類，改變了之前植物分類中同名異物、同物異名的混亂現(xiàn)象，統(tǒng)一了植物的分類標準，大大方便了科學研究，即使是業(yè)余愛好者也能很方便地辨認植物的種類。林奈的分類方法一直沿用至今，而在分類的實質(zhì)內(nèi)容上則是采用比林奈更為科學的達爾文的親緣關(guān)系分類方法。在林奈的人為分類方法中，他很好地詮釋了自己的生態(tài)思想，他認為世界是由上帝創(chuàng)造的，而他只是上帝的記錄者。

二、東方傳統(tǒng)倫理思想影響下“天人合一"的生態(tài)思想

中國倫理思想的誕生以西周倫理思想的建立為標志，它的形成有兩大基礎，一是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的高度分散和君主統(tǒng)治的權(quán)力集中，二是以血緣關(guān)系為紐帶的封建宗法制度。與西方國家由原始社會進人文明社會進程所不同的是，我國春秋戰(zhàn)國時期，學術(shù)呈現(xiàn)出百家爭鳴、百花齊放的開放局面，形成了“儒、墨、道、法”等諸子百家倫理思想，這幾乎囊括了中國全部的倫理思想，包括“道德作用”“道德修養(yǎng)、道德本原”“義利之辯、人性觀”等方面。中國倫理思想從一開始就面向“人性”和“人道”，它將道德觀、宇宙觀和認識論合而為一，建立了“宇宙?zhèn)惱砟Ｊ健?，即“天人合一”的生態(tài)思想。《易傳》中寫道：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄疤烊撕弦弧笔恰兑讉鳌穼χ袊糯鷤惱硭枷胱鞒龅淖钔怀鲐暙I?！疤烊撕弦弧彼枷胍采⒁娪谌寮宜枷氲闹髦?，在《孟子·盡心上》中，孟子提出：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣?！薄吨杏埂分姓f：“天命之謂性，率性之謂道?！薄肚f子·齊物論》則指出：“天地與我并生，而萬物與我為一?！北彼螐堓d說：“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。”“天人合一”的生態(tài)思想在中國自然式風景園林的營造歷史上也表現(xiàn)得淋漓盡致，中國自然式風景園林從根本上有別于歐洲規(guī)則式園林布局。歐洲的勒諾特爾規(guī)則式園林，如宏偉的法國凡爾賽宮苑，以古埃及和古希臘園林為其歷史淵源，園林設計氣勢恢宏，特別講究中軸對稱，強調(diào)幾何圖案美景，以意大利臺地園林和法國古典園林為代表。而中國園林屬于山水風景式園林范疇，以非規(guī)則自然式園林為主要藝術(shù)特征，園林建筑與周圍的山水環(huán)境有機融合，交相輝映，是蘊含詩情畫意文人情趣的寫意山水園林。它秉承“源于自然，高于自然，回歸自然，溶于自然”的生態(tài)理念，彰顯出中國園林“雖由人作，宛白天開”的獨特藝術(shù)魅力。園林總體布局模擬天上星宿圖案，并由簡單地模仿發(fā)展為自覺地對應；園林形制順其自然、無拘無束、能因山就水，順勢布局，由此刻意地打造山水美景人間仙境，祈求長生不老的神仙意念。法國著名作家維克多·雨果曾盛贊中國的圓明園是出于世界東方民族神仙般的奇妙幻想，用幾百年時間構(gòu)造出來的最偉大的藝術(shù)創(chuàng)造，而這樣的設計布局也體現(xiàn)了中國生態(tài)思想中的“天人合一”的意境。

三、馬克思主義生態(tài)思想

學術(shù)界至今對馬克思主義的生態(tài)學理論仍然持有爭議，作為一個完整體系的理論學說，馬克思主義生態(tài)學尚在科學建構(gòu)之中，但馬克思主義生態(tài)思想?yún)s無可爭議，它在馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中隨處可見，盡管馬克思主義生態(tài)思想在特定語境下是主要針對資本主義制度的尖銳批判。確切提出馬克思主義生態(tài)思想的是美國學者約翰·貝拉米·福斯特，他在《歷史視野中的馬克思的生態(tài)學》一文和與布雷特·克拉克合著的《二十一世紀的馬克思生態(tài)學》一文中闡述了馬克思在生態(tài)學上的“真知灼見”。福斯特注意到馬克思在論述關(guān)于“勞動”與“自然”的關(guān)系時，曾強調(diào)勞動者離不開“勞動的自然條件，如土地的肥沃程度、礦山的豐富程度等，勞動是代謝交換的一部分”，代謝包括大氣循環(huán)、水循環(huán)、生物質(zhì)循環(huán)、土壤營養(yǎng)循環(huán)等，而今還提出了碳循環(huán)?！扒吧鷳B(tài)學”時期的馬克思和恩格斯在頌揚達爾文的進化論時，將達爾文所取得的科學成就稱贊為對林奈“神學目的論”的終結(jié)。馬克思、恩格斯以人為維度，指出了環(huán)境問題與資本主義生產(chǎn)方式和城市化進程加劇的密切聯(lián)系，馬克思說：“資本主義生產(chǎn)使它匯聚在各大中心城市的人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它們同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人?！倍鞲袼乖凇稙跖嗪庸葋硇拧泛汀队と穗A級狀況》等著作中，揭露了世界上第一個工業(yè)化國家英國在工業(yè)文明時期引發(fā)的一系列環(huán)境和生態(tài)問題，如工業(yè)廢棄物隨處亂扔和四處散發(fā)著惡臭的黑水池塘和臟水河流。他在分析了美索布達米亞平原生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞時，說了一句意味深長的話：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?，對于每一次的勝利，自然界都對我們進行報復?！痹陉U述人、自然、社會的三維關(guān)系時，恩格斯指出：“我們一天天地學會了更加正確地去理解自然規(guī)律，學會了去認識在自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響，這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會重新地感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了?！?/p>

四、三種生態(tài)思想的自然觀比較

林奈的西方生態(tài)思想自然觀與中國“天人合一”的生態(tài)思想自然觀雖然都有神仙上帝的神學宗教色彩，但在形式上卻有著較大的差異，馬克思主義生態(tài)思想自然觀則是最徹底的無神論。林奈生態(tài)思想主張“帝國式自然觀”的命題，他在描述人與自然的相互關(guān)系中，闡述了人類是奉上帝之命凌駕于自然之上，居高臨下，揮斥方遒。林奈生態(tài)思想對自然的經(jīng)濟體系排序如下：上帝第一，人類第二，自然第三。而中國“天人合一”生態(tài)思想自然觀則主張人與自然地位對等，應當相互尊重，相互敬畏?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)思想自然觀的地位排序是：自然第一，人類亦是第一，自然與人類合一。馬克思主義生態(tài)思想自然觀主張無神論，指出自然的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)；自然決定人類，人類反作用于自然。林奈生態(tài)思想的“帝國式自然觀”來源于神學基督教教義，認為造物主上帝創(chuàng)造了世界和一切生物，包括人類在內(nèi)，世界是按照力學原理組裝起來的精密機械，齒輪、發(fā)條、螺絲、零件咬合緊密，整個世界都是理性和數(shù)字的王國。大自然的運行機制是從起點開始又回到起點循環(huán)往復的機械過程，如同鐘表每十二個小時又回到先前的起點一般，正像林奈在《自然的經(jīng)濟體系》中所描寫的：水從海洋、湖泊中蒸發(fā)了，又變成雨雪的形式重新回到海洋、湖泊中。在神學基督教教義思想影響下的西方生態(tài)思想自然觀，提出“神學目的論”，而在解釋人與自然的關(guān)系時，卻是絕對對立的，是主客體相互割裂的“二元論”觀點。正像恩格斯對這一“神學目的論”批判時所指出的那樣：上帝創(chuàng)造貓是為了吃老鼠，上帝創(chuàng)造老鼠是為了給貓吃。神學目的論者普遍認為，人類源于自然而又高于自然，上帝同時創(chuàng)造了人和一切生物，人類代替上帝統(tǒng)管其他生物，人類是大自然的主宰，是大自然的實際統(tǒng)治者，人類擁有對自然物的絕對占有權(quán)和絕對支配權(quán)，大自然在人類面前，只能被動地處于被掠奪、被侵占、被利用、被工具化的地位。林奈生態(tài)思想帝國式自然觀認為，在造物主上帝面前，人與人之間是平等的，而人與自然之間是不平等的，倫理和道德只存在于人與人的關(guān)系中，而并不存在于人與自然的關(guān)系中，人對自然只有權(quán)利而沒有義務。在價值論上，林奈生態(tài)思想帝國式自然觀主張，自然對人有經(jīng)濟價值，而沒有自然本身的內(nèi)在價值。這也是近代以來西方哲學的主流思想。而相對于中國倫理思想影響下的主流生態(tài)價值觀，則呈現(xiàn)出另一種意蘊。“天人合一”生態(tài)思想的自然觀主張“既愛人，也愛自然”，既不強調(diào)人要制天，也不強調(diào)天要制人；既不強調(diào)以人合天，也不強調(diào)以天合人，而是充分承認天與人的物質(zhì)差異性，從理論上以給予天與人同等價值和同等尊嚴，給予各自不同的生存和發(fā)展的時間與空間。它將本體論與認識性相結(jié)合?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)思想自然觀明確地視天與人同大，“天大，地大，人亦大”。主張“萬物平等”，但這也不同于西方近代另一種浪漫主義作家梭羅的自然觀，“天人合一”生態(tài)思想自然觀主張的不是“一團和氣”的“合”，而是在承認天、地、人有物質(zhì)差異基礎上的“合”，即“君子和而不同，小人同而不和”?！疤烊撕弦弧北磉_的是人與自然的關(guān)系，即兼顧“天”與“人”相互尊重，互不侵犯，和諧共存、和諧發(fā)展的生態(tài)思想自然觀。董仲舒說“道之大原出于天”，“仁者與天地萬物一體”，《易經(jīng)》中說，“人道”取自“天道”，天和人各有其道，即各有各的規(guī)律可循。宋儒程朱以“天理”為本，堅持“順從自然，順勢而為”?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)思想自然觀在表述人與自然關(guān)系時，突出了“德”的重要性。人類要管理、利用自然，同時人類也要理解自然、善待自然、尊重自然、照顧自然，承擔起人類這種有靈性的動物對自然的監(jiān)護責任和保護義務，人要與自然和諧相處，而決不能與自然決裂，惹怒自然。與林奈生態(tài)思想的“帝國式自然觀”和“天人合一”生態(tài)思想自然觀有所不同的是，馬克思主義生態(tài)思想的自然觀是在“反神學目的論”基礎上所形成的，它既不同于林奈生態(tài)思想帝國式自然觀的“人主宰自然”，也不同于“天人合一”生態(tài)思想自然觀的“敬畏上天，人與自然平等相待”的思想。曹順仙在《馬克思恩格斯生態(tài)哲學思想的“三維化”詮釋——以馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境問題理論為例》一文所闡述并繪圖1所示：

馬克思主義生態(tài)思想自然觀是以“自然一人一社會”所構(gòu)成的“三維化”思維為向度的。這種三位一體、辯證思維的方式，為我們在當前的社會實踐中破解生態(tài)環(huán)境嚴重惡化問題提出了兩大思路。馬克思主義生態(tài)思想自然觀認為，自然、人、社會是普遍聯(lián)系和相互作用的，恩格斯指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動時，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”，“只有人才給自然界打上自己的印記。因為他們不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動物本身，使他們活動的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消失”，“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生動物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消失中，處于不斷地流動中，處于生生不息的運動和變化中”。馬克思主義生態(tài)思想自然觀認為，生態(tài)危機是由于人、自然、社會的矛盾關(guān)系不和諧所致，只有認清并正確處理這三維度的不和諧關(guān)系，才能準確界定引發(fā)全球生態(tài)危機的各種原因，以進行清晰的分析、判斷、推理，提出具有針對性的解決方法，才能最終破解生態(tài)危機的困境，走向人類生態(tài)文明。曹順仙指出，馬克思主義解決生態(tài)環(huán)境問題的理論途徑主要有兩條，第一條是轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，變革社會制度，正如恩格斯所指出的“要實現(xiàn)這種調(diào)節(jié)，單是依靠認識是不夠。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變更”，第二條是轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念，化解人與人、人與自然相互對立的矛盾關(guān)系?！拔覀儗ψ匀唤绲娜拷y(tǒng)治力量，就在于人能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！闭_掌握并使用自然規(guī)律，使人、自然、社會和諧共處，才是解決問題的根本。馬克思特別強調(diào)“實現(xiàn)人和自然的統(tǒng)一”，他指出：“因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！焙喲灾?，馬克思主義生態(tài)思想自然觀強調(diào)“三位一體”，即“自然主義一人道主義一共產(chǎn)主義”有機統(tǒng)一的和諧世界。

五、結(jié)語與展望

林奈生態(tài)思想帝國式自然觀產(chǎn)生于15世紀至17世紀，當時歐洲許多航海歸來的生物學家和博物學家從世界各地帶回很多的珍稀動物和植物，并根據(jù)自己的喜好為之命名，由此帶來了在動物、植物、微生物學術(shù)領(lǐng)域里一物多名或異物同名的混亂現(xiàn)象，林奈用雙名命名法巧妙地解決了這個世界難題，同時也提出了自己“神學目的論”生態(tài)思想“帝國式自然觀”。有學者認為，林奈可能是提出“生態(tài)”概念的第一人。中國的“天人合一”生態(tài)思想自然觀植根于原始社會、奴隸社會、封建社會小農(nóng)經(jīng)濟基礎背景，于公元前1046年形成，帶有明顯的統(tǒng)治階級倫理思想烙印，因此不可避免地存在世界東方民族小農(nóng)經(jīng)濟局限性。在詮釋人與自然的關(guān)系時，“天人合一”生態(tài)思想自然觀主張人要達到與自然的和諧統(tǒng)一，需要盡量節(jié)制人類自身的物質(zhì)財富欲望，做到克己復禮，適可而止，盡量限制開發(fā)自然，不亂砍濫伐，愛護植物，愛護莊稼，愛護動物，愛護人類，決不做逆天而為的事情，決不去違背自然規(guī)律任意改造自然，應當將上天賦予人類的價值以倫理道德的哲學形式體現(xiàn)出來，人人成為道德楷模。但這樣高的道德要求在人類社會現(xiàn)實生活中是很難實現(xiàn)的，因為人與人、人與自然的對立常常大于統(tǒng)一，矛盾多于和諧，現(xiàn)實高于理想。另外，“天人合一”生態(tài)思想自然觀雖然對人與自然的關(guān)系作了辯證的描述，但也只是當時“少數(shù)人”的思想，即文人和上層社會的思想、理想，歷史學家把這種現(xiàn)象解釋為中國古代的文人思想、文人哲學、文人理念?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)思想自然觀烙印在文人園林、文人書畫和文人詩詞中，并沒有非常徹底地推及至市民層面，只是散見于《詩經(jīng)》《爾雅》或“儒、墨、道、法”諸子百家經(jīng)典著作中，且不具有統(tǒng)一、完整規(guī)范的學術(shù)理論規(guī)制。但就東方“天人合一”生態(tài)思想自然觀與西方林奈生態(tài)思想帝國式自然觀對比，我們還是可以看到林奈生態(tài)思想“帝國式自然觀”是人類假借上帝的名義，以掠奪、占有、開發(fā)、利用自然，將人與自然形成尖銳對立的二元論，在人類社會實踐中將加深人與自然原本就很脆弱的斷痕裂縫，無法直接指導人類應付工業(yè)文明所帶來的環(huán)境污染能源短缺等生態(tài)災難。“天人合一”生態(tài)思想自然觀相比較林奈生態(tài)思想的帝國式自然觀更具有積極意義，它盡管存在著這樣或那樣的小農(nóng)經(jīng)濟局限性，但卻深刻揭示了人與自然的“一元性”關(guān)系，即人與自然相互依賴關(guān)系，為人類實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”鋪平了理想主義道路。對于二者的理論沖突，筆者更傾向于“天人合一”生態(tài)思想自然觀。馬克思主義生態(tài)思想自然觀是當代最科學的思想理論，特別是曹順仙最近提出的馬克思主義生態(tài)哲學思想“三維化”詮釋，明確指出了破解全球生態(tài)危機的兩條主要途徑，可以直接應用于破解當代全球生態(tài)危機困局。綜觀全局，林奈生態(tài)思想帝國式自然觀、天人合一生態(tài)思想自然觀、馬克思主義生態(tài)思想自然觀，為建設社會主義生態(tài)文明提供了極其寶貴的理論思想財富，我們應當汲取其中的理論精華，凝聚成自己的正確認識，落實到中國特色社會主義理論體系中及城市社區(qū)和農(nóng)村村落的最基層人民群眾的社會生活實踐中。綜上所述，林奈生態(tài)思想帝國式自然觀主要包括生態(tài)位置、自然秩序、利用自然、雙名命名法、全人類共同利益等觀點；天人合一生態(tài)思想自然觀主要包括尊重自然、人與自然平等、敬畏自然、一元論、全人類共同利益等觀點；馬克思主義生態(tài)思想自然觀主要包括辯證唯物主義、歷史唯物主義、三維化、和諧發(fā)展、全人類共同利益等觀點。

從總體上看，我國生態(tài)文明建設仍滯后于經(jīng)濟社會發(fā)展，資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴重，生態(tài)系統(tǒng)退化，發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的矛盾日益突出。我們應當合理汲取中西方生態(tài)思想中的理論精華，更好地建設中國特色社會主義的生態(tài)文明。

[作者簡介：劉青玉，南京林業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生；劉中亮，南京林業(yè)大學副教授。]

（責任編輯 古東）