公共文化慶典的中韓品鑒：以清明公祭黃帝大典與宗廟祭禮為例

高小巖，全美英

(1.北京化工大學(xué) 文法學(xué)院，北京 100029；2.北京工貿(mào)技師學(xué)院 服務(wù)管理學(xué)院，北京 100097)

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公共文化慶典的中韓品鑒：以清明公祭黃帝大典與宗廟祭禮為例

高小巖1，全美英2

(1.北京化工大學(xué) 文法學(xué)院，北京 100029；2.北京工貿(mào)技師學(xué)院 服務(wù)管理學(xué)院，北京 100097)

慶典活動是凸顯國家文化形象的重要載體。節(jié)慶活動可以拓展文化空間，彰顯文化風(fēng)格與標(biāo)記。中韓兩國都有民間傳統(tǒng)的大型公共慶典儀式，以韓國的宗廟祭禮和中國的公祭黃帝大典作為個案對比，分析中韓對歷史文化的呈遞經(jīng)驗，體會韓國對文化遺產(chǎn)“本真性”的態(tài)度，借鑒以慶典儀式呈遞民族文化遺產(chǎn)的做法，挖掘我國的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)內(nèi)涵。

公祭黃帝大典；宗廟祭禮；公共文化慶典；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

共同體的存在意義與凝聚力，取決于有沒有足夠的認(rèn)同文化。[1]儀式作為典型的形制文化，對共同體的存在感無可替代，尤其是大規(guī)模的公共慶典儀式更為明顯。學(xué)者從不同的角度，對儀式有不同的理解。維克多·特納(Victor Witter Turner)說：“從一種狀態(tài)進(jìn)入另一種狀態(tài)之時，伴隨變化的就是儀式?！盵2]利奇(Edmund Ronald Leach)則認(rèn)為儀式是人類把自身知識傳承下去的一種形式。慶典儀式通常針對特定主題而設(shè)，盛大且莊重，包含國家儀式、民族節(jié)慶、民間狂歡等各類儀式，[3]凝聚力的存在感與精神張力，在慶典儀式營造的共同記憶和集體認(rèn)同氛圍中得到體現(xiàn)、聚焦和進(jìn)一步升華。儀式慶典能潛移默化地影響觀念和認(rèn)知，滋養(yǎng)居民的自豪感和歸屬感，[4]在以傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相得益彰聞名世界的東亞地區(qū)，除了我國有以追憶華夏人文初祖、公祭軒轅黃帝典禮為代表的傳統(tǒng)慶典外，近鄰韓國也有彰顯高麗古國神韻的慶典——宗廟祭禮，中韓兩國的慶典既有深植各自民族文化的鮮明個性，也有異曲相通的默契，比如說傳承歷史悠久，參與人數(shù)眾多，以及影響巨大等，后者還入選了世界非物質(zhì)文化名錄，成為了國家文化名片。

一、韓國無形遺產(chǎn)第一號：宗廟祭禮

觀眾在宗廟祭禮中，可以欣賞到盛大的禮樂表演、原汁原味的宮廷服裝以及傳統(tǒng)宮廷儀式的重現(xiàn)，特別是承襲中國周禮雅樂又有創(chuàng)新發(fā)揮的朝鮮古祭祀音樂，給人以深刻印象。據(jù)說，朝鮮王朝世宗(1397-1450)不僅創(chuàng)作出宗廟祭禮樂的母體《保太平》和《定大業(yè)》，還創(chuàng)作出《與民樂》《致和平》《醉豐亨》《鳳來儀》這樣的新樂曲。世祖把世宗時期創(chuàng)作的《保太平》和《定大業(yè)》正式確定為宗廟祭禮樂。[6]宗廟祭禮由當(dāng)時末代王朝——李氏王室的后裔主祭，他們?nèi)巳松碇糯Y服，數(shù)百名的藝術(shù)家和學(xué)生化妝后作為演職員，在現(xiàn)場充當(dāng)隨祭人員。在里里外外觀眾的自由圍觀欣賞下，要數(shù)小時才能完成。[7]宗廟祭禮沿襲朝堂儀禮之一，兼有垂范教化之用，形式隆重、莊嚴(yán)而繁復(fù)。儀禮總體上分為四大步驟：一、御駕出行。二、宗廟祭禮程序。第二部分又分為以下程序：(一)迎神程序；(二)進(jìn)饌程序；(三)送神程序。三、八佾舞。四、祭后事宜。四大部分緊湊而有序，參祭人員各司其職，有條不紊的完成。韓國通過嚴(yán)格按照儒家典章禮儀的要求，注重細(xì)節(jié)和真實性，在1462年定型以后幾乎原封不動地傳承了500多年，是世界上罕見的綜合性禮儀文化，[8]再現(xiàn)了朝鮮王朝時代國家大祭的盛大場景，在場的觀眾無不為其華麗的布景、厚重的歷史感和鮮明的文化特色所感染，已經(jīng)成為國際舞臺上宣示和標(biāo)記韓國文化的首要平臺。2001年5月18日，被聯(lián)合國教科文組織選定為“世界無形遺產(chǎn)杰作”。

二、循回不息中華魂：清明公祭黃帝大典

作為中華民族一種生活方式和生存寄托，民族傳統(tǒng)節(jié)日能帶給人們民族自信心和自豪感。[9]特別是清明時節(jié)對華夏人文始祖黃帝的祭拜，最能喚起整個中華兒女后世子孫同血緣、同地域、同文化的民族親情。神圣儀禮的展示以展示圣物(遺物、面具和宗教器具，即“所示”(What is shown))、行為(舞蹈，即“所做”(What is done))和揭示(神秘的歷史，即“所說”(What is said))，把祖先賦予它們的秘密的象征傳授給儀式的參加者。[10]筆者實地調(diào)研了壬辰龍年的公祭大典。2012年4月4日清明節(jié)，公祭黃帝大典在陜西省黃陵縣黃帝陵隆重舉行。一進(jìn)黃陵縣，就可以見到道路兩側(cè)寫著“壬辰年祭祀黃帝拜祖大典”的統(tǒng)一路標(biāo)，拜祖廣場上人山人海，鮮花點綴。景區(qū)入口到處是等待入場的陜北腰鼓隊、金甲武士隊和兒童舞蹈隊等承擔(dān)文藝表演任務(wù)的團(tuán)隊。祭陵現(xiàn)場的祭亭大殿軒轅殿上懸掛一橫額，上書“壬辰年清明公祭軒轅黃帝典禮”，祭亭內(nèi)懸掛吊幅，兩邊柱子上懸掛每年新撰的對聯(lián)，祭桌上擺放祭品、時鮮水果、鮮花、面花面點等，公祭大殿兩旁放置花籃、香爐。很多海內(nèi)外媒體都派專人報道，中國中央電視臺向全世界現(xiàn)場直播清明公祭黃帝大典。

除了官方色彩更濃的公祭儀式，黃帝陵平時的祭祀幾乎貫穿全年，目前是淡化官方、民間祭祀的分野，合二為一，集中在清明節(jié)舉行公祭大典，清明公祭黃帝大典已成為例行年度活動。祭祀流程中，突出祭祀的中心環(huán)節(jié)如誦讀祭文和進(jìn)行祭黃歌舞表演，以黃鐘大呂的古樂表演和海內(nèi)外華人天涯共此時的凝聚功能營造儀式的神圣氛圍，烘托和聚焦祭祀慶典的精神內(nèi)涵和升華意義。著名學(xué)者張光直認(rèn)為：“如果說祭祀及有關(guān)的物事如祖廟、牌位和禮器有加強(qiáng)和叮嚀的作用，并作為氏族凝聚的象征，神話賦予氏族典章，以證明其存在的合理性。英雄神話總是講述宗族祖先的公德行為，他們正因此而在祭祀時受人贊頌?！盵11]從早期華夏大地文明肇始到“華夷之辨”，再到近現(xiàn)代隨著歐洲民族國家概念傳入，對中國社會思潮審視自身的開始，直到中華民族的提出和深入人心，黃帝被公認(rèn)為華夏之祖，是和追求統(tǒng)一的社會價值取向相一致的，而且符合人類心理共通性對于英雄的推崇，它是一個超越歷史和階級概念的圖騰，所有關(guān)于文明起源和民族存續(xù)合法性、合理性的爭論和疑惑已經(jīng)在象征符號引導(dǎo)下，讓位于現(xiàn)實性和存在合理性，正如薩特(Jean-Paul Sartre)的存在主義( l’existence précède l’essence)，實際上歷史發(fā)展也給出了一個中華民族不斷認(rèn)識和識別自身的完整鏈條，因此，黃帝尊崇，無論是歷史發(fā)展邏輯，還是人類心理發(fā)展來說，不僅是合理的，而且是必然的。

黃帝陵祭祀大典作為一項流傳數(shù)千年的祭祀禮儀，沒有成文典籍記載或是代際重復(fù)、眼耳相傳的程序語言，是很有可能消失或失傳的。歷經(jīng)如此漫長的時間跨度，歷朝歷代都會根據(jù)自身的境況和選擇予以增刪，但是作為儀式主體的獻(xiàn)祭、致禮、樂舞和敬拜等不可或缺的環(huán)節(jié)基本支撐了儀式的主干。值得注意的是，近兩千年的封建王朝歷史，不可避免地在儀式中間打上了其尋求政權(quán)承繼合法性價值判斷的烙印，比如說，黃帝陵祭祖活動的運作流程凸顯對黃帝的尊敬，通過時間節(jié)點的慎重選擇和嚴(yán)格遵循，增強(qiáng)儀式的神圣感和眾人的禮序意識。祭祖大典開始時間延承規(guī)制選擇在清明節(jié)當(dāng)天早上的9點50分舉行，這個時間象征黃帝之位至高無上，九五至尊，事實上是和歷史上封建王朝對皇權(quán)合法性的“背書”息息相關(guān)，隱性表明統(tǒng)治天下承襲黃帝正朔，無論是漢族皇帝還是入主中原為“天下主”的少數(shù)民族君主，概莫能外。事實上，國家和社會對于儀式需要的異同古已有之，國家關(guān)心的是政權(quán)合法性，而民間更關(guān)心其社會和集體認(rèn)同功能，以及衍生的潛在社會生產(chǎn)和合作力量。實踐中更多的是采取功能主義的取向，通過繁復(fù)的禮制安排來加強(qiáng)神圣感和秩序感，同時盡可能多的賦予其現(xiàn)代意義，即團(tuán)結(jié)社會、凝聚人心。

恰如民俗是活著的歷史，歷史是現(xiàn)實的線索，公祭黃帝大典儀式以官民同慶的歷史、現(xiàn)實的共時性場景闡釋了地方性知識是如何演繹升華為民族國家的象征性標(biāo)志的。公祭大典會場延續(xù)了往年明黃色基調(diào)，嘉賓都佩戴了黃帝絲巾。與此同時，公祭大典現(xiàn)場的工作人員也統(tǒng)一穿上了寬袍大袖的漢服，并且以不同顏色和式樣的漢服標(biāo)記出不同的分工。在當(dāng)天的電視現(xiàn)場直播中，主持人和訪談嘉賓也通過漢服和明黃絲巾來突出炎黃子孫尋根問祖的意涵。就時空關(guān)系來說，儀式是一個特定的“事件”。以“事件”充當(dāng)主軸來看，儀式主辦者和主持者順其自然成為事件的“中心角色”，通過它凝聚各種社會關(guān)系，并達(dá)成各種關(guān)系在儀式中的交融與溝通。與民眾自愿穿漢服、唐裝或者黃帝絲巾所不同的是，政府各級領(lǐng)導(dǎo)和工作人員以及演藝人員穿漢服，是經(jīng)過一番考量與安排的。兩種行為所表現(xiàn)出來的差異在于：前者是自發(fā)自愿行為，透射出質(zhì)樸的民族感情和身份認(rèn)同；后者有組織的行為中所要傳遞的是國家的一種姿態(tài)，對外能宣揚和表達(dá)其“炎黃子孫”身份，無形中形成區(qū)分“我們”和“他們”的“邊界范疇”是建立在血緣和人文基礎(chǔ)上的，對內(nèi)能形成一種隱性的“權(quán)威”。政府組織方將自身塑造成為維護(hù)與彰顯“民族身份”的“標(biāo)桿”，旨在向共同體內(nèi)成員引導(dǎo)一種價值導(dǎo)向，以實現(xiàn)群體的向心力內(nèi)聚。

據(jù)了解，公祭軒轅黃帝大典已在2008年被公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，因此公祭軒轅黃帝大典在議程上是沿承規(guī)制，儀程依次為：盛世禮炮、敲響黃鐘大呂、敬獻(xiàn)花籃、恭讀拜文、高唱頌歌、樂舞敬拜、凈手上香、行施拜禮、祈福中華、天地人和。

上午9時15分，海內(nèi)外嘉賓陸續(xù)進(jìn)入橋山軒轅黃帝廣場南入口，陸續(xù)通過軒轅橋，進(jìn)入公祭大殿廣場。

9點25分，嘉賓們至大殿廣場，頭戴金冠、身穿漢服禮衣的禮儀小姐手捧盥金色洗盆，輕輕以嫩綠柳枝蘸水，為嘉賓洗塵，佩戴黃帝絲巾。

9時50分，大典主司儀宣布黃帝故里拜祖大典開始，全場肅立，鳴34響禮炮。撞34聲黃鐘大呂，代表了34個省、自治區(qū)、直轄市和特別行政區(qū)。接下來大典主司儀致歡迎辭，對來自世界各地的炎黃子孫參加清明公祭軒轅黃帝典禮表示歡迎。隨后，領(lǐng)導(dǎo)致辭，祝清明公祭軒轅黃帝典禮取得圓滿成功！祝愿中華民族更加繁榮昌盛！

10時，中央政府代表、國家部委與地方主承辦單位領(lǐng)導(dǎo)代表等先后敬獻(xiàn)花籃，鞠躬致敬，陸續(xù)凈手上香，行施拜禮。

隨后，恭讀《祭祖文》。

10點20分，音樂響起，80名兒童集體詠誦《黃帝謠》。

10時25分，祈福中華，祭祀樂舞敬拜。

10時35分，巨龍飛升。上百位金甲武士進(jìn)行舞龍表演，然后集體放飛，由地面飛升起一條長達(dá)數(shù)十米的巨龍，向天空緩緩飛去，眾人都抬頭仰視神龍消失在了視線之中，共同祈福炎黃子孫、龍的傳人、中華民族蒸蒸日上。

10時40分，人潮涌入祭黃大殿依序進(jìn)行敬拜，清明公祭軒轅黃帝大典圓滿完成。

從公祭黃帝大典的盛大呈現(xiàn)可看出舉辦方的獨具匠心：通過特定的時間(每年的清明)和特定的空間地點(陜西黃帝陵)來奠定慶典儀式構(gòu)建的前提和合理合法性；在儀式展開中，通過參加嘉賓的影響力、參加人數(shù)的廣泛性和組成結(jié)構(gòu)的多層次性，包容各方利益格局的最大公約數(shù)；展演中借助兒童(預(yù)示下一代)和龍(中華文化圖騰符號)等典型象征來烘托主旨，加強(qiáng)儀式的肅穆性和神圣感，營造集體記憶氛圍和群體認(rèn)同感。很多方面和細(xì)節(jié)都做了精心安排，以最大程度濃縮慶典儀式的象征功能，達(dá)到了貫通國家職能和民間社會生活空間的雙重目的。

三、慶典助力民族文化復(fù)興

恰如韓國再現(xiàn)宗廟祭禮是為了不讓歷史的一頁缺失，中國傳統(tǒng)文化保護(hù)的準(zhǔn)則也是一以貫之，避免留下斷層。文化自覺是在跨文化交流下對文化自我的自知之明。[12]中國文化在世界文明大系圖譜中無可替代，然而，較之于文化輸出與“軟實力”運用嫻熟的國家與地區(qū)，闡述語言的空洞，表現(xiàn)手段的單一，演繹方式的靜止和僵化，國內(nèi)外兩種語境的不對接，某種程度上也是目前總體上欠缺強(qiáng)勢文化話語與鮮明文化符號的現(xiàn)狀寫照，極大地制約了我國文化取得與大國國力相匹配的位置。因此，依托慶典儀式的構(gòu)建和呈現(xiàn)來掃去封存歷史的灰塵，清晰文化象征符號，借鑒近鄰再現(xiàn)歷史的縱向感與全民參與的橫向面，讓鮮活的慶典儀式把每一個國人鏈接起來，從而讓國家的文化品位和民族文化得以升華，就愈顯緊要了。

當(dāng)今世界，國家間競爭在經(jīng)濟(jì)、軍事等硬性因素之外，比拼的文化“軟實力”所占份額越來越突顯出來。誰能更好通過演繹和呈現(xiàn)鮮明的文化象征符號“抓住人的眼球”，引起人的內(nèi)心共鳴，直接決定了國家的文化輻射力和國民的自信心、凝聚力。較之近鄰韓國，中國的幅員廣度與歷史文化深度有過之而無不及，擁有13億人口和56個民族的東方大國，由民族上來分，有漢族文化和少數(shù)民族文化；從地域上分，可分為東北文化、江南文化、嶺南文化、中原文化等亞文化單元或齊魯文化、燕趙文化、吳越文化等區(qū)域文化單元。但是，簡則明，多則惑，較之相對單一文化格局的韓國，中國的多樣性文化如果沒有在表述方式上配套跟上形成體系的話，則很可能落入“多樣性陷阱”之中，天然優(yōu)勢反而很難轉(zhuǎn)化為實際優(yōu)勢。實踐中發(fā)現(xiàn)，多元一體的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)在賦予中國文化無與倫比豐富內(nèi)涵的同時，也最怕陷入繁多迷亂的陷阱。多點并放的文化生態(tài)中很難找到統(tǒng)一涵蓋其他的文化符號，豐富的多重性文化資源可能會造成認(rèn)知圖譜的迷亂，一定程度上制約了軟實力的發(fā)揮，因此亟待梳理和建構(gòu)特點鮮明、形象清晰的儀式符號體系系統(tǒng)，或者在典型例證的統(tǒng)領(lǐng)下走出試圖涵蓋的泥沼，整理出具有鮮明個性與精神價值層面的慶典儀式，從放大最具有民眾基礎(chǔ)和號召力的慶典儀式中，最大程度上提取其精神力量精髓，來鞏固民族國家層面的內(nèi)聚力。簡而言之，整合和打造有深厚文化底蘊(yùn)和視覺沖擊力的精品慶典推向世界，不僅需要具備長遠(yuǎn)眼光和博大胸懷，也亟待在人文理念上與時俱進(jìn)。在“軟實力”較量的全球棋局中，對內(nèi)增強(qiáng)凝聚力與對外發(fā)散輻射力，是慶典儀式在當(dāng)下文化復(fù)興戰(zhàn)略中的題中之意。文化認(rèn)同的研究不局限于國家層次，而且涉及文化怎樣在地方性知識中施展影響。中國雖沒有普遍信仰某一宗教文化的成分，但是存在著各種地方性信仰和民俗活動，構(gòu)成了多元化地方性知識圖譜，其中就涵蓋很多大型傳統(tǒng)慶典，比如2006年被列入中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,并稱為“中華三大祭典”的湄洲媽祖祭典、陜西黃陵的黃帝陵祭典和山東曲阜的祭孔大典。對這些國內(nèi)家喻戶曉的文化遺產(chǎn)，目前要做的就是提高其在世界級人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)殿堂的位階排序。除此之外，還有內(nèi)蒙古鄂爾多斯的成吉思汗陵祭祀大典，從13世紀(jì)以來，成吉思汗祭奠一直未中斷，[13]以及浙江紹興一帶的大禹祭典、甘肅天水一帶的伏羲祭典等。國家力量、文化語言和民間社會三維對接的組合，已經(jīng)預(yù)示出公共節(jié)慶突出的社會效應(yīng)和不可低估的文化效應(yīng)，所以應(yīng)集中培育有歷史傳統(tǒng)與民間土壤的節(jié)慶“航母”，精選最有代表性、影響力與深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)慶典，成為國家慶典遺產(chǎn)第一號，類似萬里長城這樣使人立即想到中國、有氣勢的符號元素，呈現(xiàn)在世界面前，對內(nèi)對外的意義反響將前所未有。

文化作為抽象的概念，需要具體的形式來表現(xiàn)。涂爾干(Emile Durkheim)認(rèn)為在集體活動中，個人才能感受到來自集體的情感和力量，但是，集體活動并不能直接產(chǎn)生認(rèn)同，它須借助集體記憶(Collective Memory)的力量才能實現(xiàn)向社會認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。[14]慶典儀式正是因其搭建了一個文化展演與活力釋放的舞臺，以程序的規(guī)范性，歷史性和共時性的統(tǒng)一，以及營造神圣感的特點成為文化詮釋、集體記憶和認(rèn)同的不二渠道。古風(fēng)醇厚的韓國宗廟祭禮，有大量演員和觀眾裝扮的歷史人物巡游和場景再現(xiàn)，讓人們通過直觀生動的感受，加深對國家厚重歷史和文化遺產(chǎn)肅穆的敬畏感，也迎合了信息時代的人們對歷史認(rèn)識急需的真實感和親切感。中國積累了如此多歷史生活印記，如何使部分場景在現(xiàn)代場域中再現(xiàn)，修復(fù)與彌合漸已模糊的集體記憶是有人文意涵的。越過現(xiàn)象的淺表層面，看到了一定的規(guī)律性的東西，韓國的文化遺產(chǎn)保護(hù)是力圖把昔日已“死”的物質(zhì)灌注進(jìn)新的生命。[15]韓國的慶典儀式習(xí)慣于讓個體享受其中，是將慶典儀式做“活”的嘗試，極大拉近了普通國民和抽象的國家概念之間的距離感，增加了生活真實感和人性化因素。因此，不能止足于只能觀看不能參與，將國家和民眾之間隔離的靜態(tài)、機(jī)械、僵化的模式。單純物質(zhì)層面的遺產(chǎn)，沒有“人”的因素與慶典儀式支撐的生動平臺，是很難憑空產(chǎn)生想象力空間和足夠磁場的。如果構(gòu)建觀眾既可觀賞，也可參與的慶典儀式來修復(fù)集體記憶中的鮮活一幕，相信對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和國家文化品位的拔高，都是有里程碑意義與原創(chuàng)價值的。

四、結(jié)語

塑造國家文化形象，傳統(tǒng)文化遺存作為可依托資源，無論從價值意義層面上，還是從工具理性層面上，都負(fù)有超越時空的特殊使命。因此，有必要借助大型傳統(tǒng)性慶典儀式的公共平臺與輻射力，銜接好傳統(tǒng)與現(xiàn)代，溝通好國內(nèi)與國際，使之轉(zhuǎn)換為國家發(fā)展的軟實力“引擎”。通過中韓慶典的品鑒與評析，應(yīng)肯定我國獨有歷史人文資源的別樣魅力，借鑒韓國對文化遺產(chǎn)格外倚重“本真性”的姿態(tài)與理念，汲取以慶典平臺講述文化故事的經(jīng)驗，挖掘我國的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)內(nèi)涵，思考與凝練傳統(tǒng)遺產(chǎn)的當(dāng)代價值，這對于增強(qiáng)中華民族的向心力，培育循回不息、博大厚重的“中華魂”的精神感召力，在世界民族文化圖譜中添上來自中國的獨有醒目烙印，是有極大旨趣的。

[1] 高丙中．對節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺與社會再生產(chǎn)[J].江西社會科學(xué)，2006(2)：15．

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[責(zé)任編輯 夏 強(qiáng)]

Public Purport of Celebration in China and South Korea——Taking Memorial Ceremony for the Yellow Emperor and Dynasty Temple Priest As Examples

GAO Xiao-yan1,JIN Mei-ying2

(1.School of Humanities and Law, Beijing University of Chemical Technology,Beijing 100029, China; 2.School of Service and Management,Beijing Industry and Trade Technician College,Beijing 100097,China)

Ceremony is one of the important elements in national cultural image. Festivals can expand the cultural space, reveal the cultural styles and symbols. China and South Korea have their own large traditional public ceremonies. By comparing Memorial Ceremony for the Yellow Emperor in China with Worship for Ancestral Temple of a Ruling House in South Korea, the paper analyses the two country’s historical and cultural experience in heritage. It appreciates “authenticity” attitude for South Korean culture heritage, and learns from its practice of presenting cultural heritage by ceremonies, excavating culture and traditional connotation in China.

Worship for Ancestral Temple of a Ruling House in Korea；Memorial Ceremony for the Yellow Emperor in China；Intangible Cultural Heritage

2016-07-09

國家社科基金項目(項目編號：11CSH032);中央高校基本科研業(yè)務(wù)費項目(項目編號buctrc201519)。

高小巖(1978-)，男，甘肅蘭州人，副教授，博士。研究方向：公共事業(yè)管理和民族社會學(xué)、文化人類學(xué)研究。

K892.1

A

1008-6021(2016)04-0124-05