魏晉南北朝時(shí)期北方民族與民族關(guān)系研究(下)

周偉洲

(陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院，陜西西安710062)

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魏晉南北朝時(shí)期北方民族與民族關(guān)系研究(下)

周偉洲

(陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院，陜西西安710062)

摘要：魏晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方民族的歷史是以大遷徙、大融合為主要特征的。在這一大遷徙、大融合的浪潮中，一些民族登上了歷史舞臺，譜寫了壯麗的歷史畫卷。魏晉南北朝時(shí)期，各民族文化的相互碰撞、沖突、吸收、交融，最終奠定了中國歷史上光輝燦爛的唐代文化。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；北方民族；民族關(guān)系

七、羌、渾和仇池國

公元5世紀(jì)40年代后，西部的涼、秦、雍、益四州的羌族大部分為北朝諸政權(quán)所統(tǒng)治。他們或與漢族雜處，逐漸漢化，或?yàn)樗逅y(tǒng)治，仍居于原地。只有在今四川西北白龍江和白水流域的羌族形成了兩個(gè)稱王的小政權(quán)，即宕昌和鄧至。

據(jù)史載，“宕昌羌者，其先蓋三苗之胤……有梁勤者，世為酋帥，得羌豪心，乃自稱王焉。其界自仇池以西東西千里，帶水(一作“席水”，在今甘肅天水南)以南南北八百里，地多山阜。部眾二萬余落”[1]。宕昌羌分布在今甘肅天水南，白龍江上游，中心即在今甘肅宕昌附近。宕昌羌興起于北魏時(shí)，與所鄰的北魏、吐谷渾關(guān)系密切，不時(shí)向北魏稱臣朝貢，又為吐谷渾所控制。直到564年至565年(北周保定四年至五年)，北周大將田弘擊滅宕昌，以其地置宕州[2]。此后，宕昌羌人一部分融入吐谷渾，絕大部分成為后來興起的黨項(xiàng)羌的組成部分[3](146)。鄧至羌在宕昌羌南，原為前述之白水羌。史稱其“世為羌豪，因地名號，自稱鄧至。其地自亭街以東，平武以西，汶嶺以北，宕昌以南，土風(fēng)習(xí)俗，亦與宕昌同”[4]。鄧至羌分布在今白水江一帶，中心在鄧至城(今四川九寨溝)。鄧至在南北朝時(shí)一度役屬于吐谷渾，552年(西魏廢帝元年)，西魏軍逐吐谷渾出鄧至，置鄧州[5][6]。

渾，即吐谷渾之省稱。吐谷渾原為遼東慕容鮮卑首領(lǐng)慕容廆之庶兄之名。公元4世紀(jì)初，吐谷渾與弟慕容廆二部由于人口及牲畜增加，爭奪牧場的矛盾日益尖銳，吐谷渾憤然率部七百家(或云一千七百戶)西遷至陰山(今內(nèi)蒙古陰山)。312年至313年西晉永嘉之亂時(shí)，吐谷渾率部從陰山南下，經(jīng)河套，越隴山，止于枹罕西北的罕開原。不久，吐谷渾又向南、向西擴(kuò)展。317年，吐谷渾卒后，其子孫繼續(xù)擴(kuò)張，控制的地區(qū)東起洮水，西到白蘭，南抵昴城(今四川阿壩)、龍涸(今四川松潘)，北達(dá)青海湖一帶。這一廣大地區(qū)從戰(zhàn)國、秦、漢以來，一直是羌、氐聚居之地，吐谷渾據(jù)有此地，也就征服、統(tǒng)治了該地的羌、氐等族。329年至351年吐谷渾孫葉延在位時(shí)，正式建立政權(quán)，葉延以祖父吐谷渾名為姓氏，亦為國號和部族名[7]。中國史籍又稱吐谷渾國為“河南”(南朝史籍，因其在黃河之南，故名之)，而西北諸族稱之為“阿柴虜”或“阿貲虜”，唐代又稱其為“退渾”“吐渾”或省稱為“渾”等。吐蕃興起后，沿西北諸族對其的稱呼，名“阿柴”(Ha-za)[7]。

吐谷渾政權(quán)建立后，時(shí)值五胡十六國分裂割據(jù)時(shí)期，其與鄰近的西秦、南涼、北涼均發(fā)生過關(guān)系。西秦曾多次出兵擊敗吐谷渾，迫其稱臣納貢。吐谷渾慕璝(424～436年在位)繼立后，勢力轉(zhuǎn)盛，“南通蜀漢(指劉宋)，北交涼州(指北涼)、赫連(指夏國)”，與西秦爭戰(zhàn)不已[8]。最后，吐谷渾聯(lián)合北涼擊走西秦，滅夏國赫連定，使吐谷渾進(jìn)入興盛時(shí)期。

至5世紀(jì)末，吐谷渾占據(jù)了西域的鄯善、且末之地。其政治制度也進(jìn)一步完善，拾寅在位時(shí)(452～481年)大力吸收內(nèi)地政權(quán)外制度，“建官多效中國”，國內(nèi)原長史、司馬等職官逐漸為王、仆射、尚書、郎中等所替代。在經(jīng)濟(jì)方面，吐谷渾的畜牧業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展。其培育的善馬“青海驄”“龍種”十分有名，牦牛、蜀馬及西南之珍歲歲向北魏等朝貢貿(mào)易。吐谷渾上層也開始由游牧轉(zhuǎn)向定居；拾寅時(shí)，始“起城地，筑宮殿，其小王并立宅”[8]。在發(fā)展畜牧業(yè)的同時(shí)，吐谷渾的農(nóng)業(yè)也有所發(fā)展。特別是中西陸路交通多經(jīng)吐谷渾的青海、鄯善、且末一線，這樣，吐谷渾就充當(dāng)了中西交通的向?qū)Ш椭欣^者的角色，發(fā)揮了巨大的作用。由此，吐谷渾的商業(yè)得以迅速發(fā)展[3](132～141)。

吐谷渾在夸呂在位時(shí)(535～591年)，始仿柔然“自號可汗”，都青海湖西十五里的伏俟城(今青海共和鐵卜卡古城)。在與東魏、西魏及北齊、北周的交往中，吐谷渾采取“遠(yuǎn)交近攻”的策略：對鄰近的西魏、北周，除了遣使朝貢貿(mào)易之外，雙方因爭奪領(lǐng)土和財(cái)物時(shí)有戰(zhàn)爭；對較遠(yuǎn)的東魏、北齊則采取友好交往，雙方遣使貿(mào)易，相互通婚。西魏、北周多次遣軍進(jìn)攻吐谷渾，從其手中取得了不少地方，先后設(shè)置了洮州、扶州、廓州、覃州、芳州、疊州、宕州和鄧州[3](52～54)。此后，吐谷渾仍在甘、青一帶立國，最后于663年(唐龍朔三年)為吐蕃所滅，前后共存三百余年。

南北朝時(shí)，吐谷渾的疆域遼闊，國內(nèi)民族成分復(fù)雜，主要有鮮卑、羌、氐、鐵弗匈奴、西域胡及漢族等。由于各族長期在一個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治下生活，逐漸融合，形成吐谷渾族，時(shí)間大致在南北朝后期至隋初。史稱其俗：“丈夫衣服略同于華夏，多以羅冪(冪蘺)為冠，亦以繒為帽。婦人皆貫珠貝，束發(fā)，以多為貴……父兄死，妻后母及嫂等，與突厥俗同。至于婚，貧不能備財(cái)者，輒盜女去。死者亦皆埋殯。其服制，養(yǎng)紇則除之?！盵9]吐谷渾人有原始巫術(shù)，后期也信奉佛教，曾遣使資財(cái)于南朝的成都立左軍寺；514年，立九層佛寺于成都；540年，夸呂可汗遣使至梁朝，“求釋迦像并經(jīng)論十四條。敕付像并《制旨涅盤槃》《般若》《金光明講疏》一百三卷”[10]。吐谷渾人的音樂皆馬上之聲，后傳入內(nèi)地，唐代鼓吹樂中就有“吐谷渾”的樂曲名；其舞馬也多次向南北朝政權(quán)進(jìn)貢[3](131～132)。

南北朝時(shí)，氐族最集中之地仍是在武都、陰平兩郡，中心是仇池。在東晉十六國時(shí)，氐族豪酋楊氏先后在仇池一帶建立了前仇池國(296～371年)和后仇池國(386～443年)。后仇池國是氐酋楊定所建，其盛時(shí)領(lǐng)有隴西南部，攻掠天水、略陽、隴城等地。楊定為西秦乞伏乾舊所殺后，其后代保武都、陰平兩郡。到405年，楊氏勢力增長，占據(jù)了今陜西漢中，后取西秦赤水(今甘肅岷縣)以西之地；又寇劉宋益州之葭萌(今四川廣元東南)、涪城(今四川綿陽)。443年，后仇池國終為東晉、北魏所滅。此后，氐族楊氏子孫相繼建立了武都國(443～477年)、武興國(478～553年)、陰平國(477～580年)。陰平國最后為北周所滅*參見張維《仇池國志》(甘肅銀行鉛印本)，1948年；韓定山《陰平國考》(鉛印本)，1941年；李祖桓《仇池國志》，書目文獻(xiàn)出版社，1986年。。

八、悅般、嚈噠等西域諸國

自東漢以來，西域地區(qū)分裂出的50多個(gè)小國相互兼并，到曹魏時(shí)，僅余下20個(gè)左右的城郭國。這正如西晉魚豢所撰《魏略·西戎傳》所記：“西域諸國，漢初開其道，時(shí)有三十六(國)，后分為五十余。從建武(25～56年)以來，更相吞滅，于今有二十(國)?！逼渚唧w兼并情況，據(jù)此書記載：“且志國(即且末)、小宛國、精絕國、樓蘭國皆并屬鄯善也”；“戎盧國、捍(扜)彌國、渠勒國、穴(皮)山國皆并屬于寘(闐)”；“尉犁國、危須國、山王國皆并屬焉耆”；“姑墨國、溫宿國、尉頭國皆并屬龜茲也”；“楨中國、莎車國、竭石國、渠沙國、西夜國、依耐國、滿黎國、億若國、榆令國、捐毒國、休修國、琴國皆并屬疏勒”；“東且彌國、西且彌國、單桓國、畢陸國、蒲陸國、烏貪國，皆并屬車師后部王”；“轉(zhuǎn)西北則烏孫、康居”。

到西晉時(shí)，漢代的高昌壁的地位日益重要，西晉所設(shè)置的戊已校尉即駐守于此[11]。十六國時(shí)，前涼張駿于此正式設(shè)置與內(nèi)地一樣的郡縣，置“高昌郡，立田地縣”[12]*又見《初學(xué)記》卷八引顧野王《輿地志》。。此后，北涼殘余勢力沮渠無諱、沮渠安周滅車師前王國，在高昌重建北涼政權(quán)，后為柔然所滅[13][14][15]。南北朝時(shí)，高昌(今新疆吐魯番)成為西域重要的城郭國之一。

以上西域諸國相互兼并及發(fā)展情況，對西域的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、西域古代民族的形成均具有重要意義。事實(shí)上，西域諸城郭國從西漢末分裂為50余國，東漢以來相互兼并，并融合入居西域的匈奴及漢人，到魏晉南北朝時(shí)形成為幾個(gè)較大的城郭國。其原有的民族成分(塞種人、吐火羅人、羌人等)已發(fā)生了變化，即以沿塔里木盆地邊緣的各個(gè)綠洲為中心，逐漸形成了有一定共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)及以佛教文化為基礎(chǔ)的較為鞏固的族體。因此，我們完全有理由可以將上述鄯善(包括且末)、于闐、疏勒、龜茲、焉耆、高昌(原車師)、伊吾及南北朝時(shí)帕米爾高原建國的渴盤陀等，正式稱為西域古代民族，以其國名為其族稱。這些西域以城郭國名為中心的古代民族形成后，仍然不斷與移居西域的各民族相互融合，其民族成分不斷發(fā)生變化，但其族稱在西域歷史上一直延續(xù)到16世紀(jì)新疆地區(qū)新的民族產(chǎn)生為止。

魏晉十六國時(shí)，內(nèi)地雖然處于分裂割據(jù)，但是與西域諸國的關(guān)系仍然緊密。曹魏、西晉沿漢舊制在西域設(shè)置戊己校尉和西域長史，不同程度地管轄西域諸國。十六國時(shí)的前涼、后涼、西涼、北涼、前秦等政權(quán)均曾管轄到西域。此后，北魏滅北涼，北涼殘余沮渠無諱、安周襲據(jù)高昌，最后為柔然所滅。北魏與柔然爭奪西域，曾建焉耆、鄯善兩軍鎮(zhèn)，后廢置。到6世紀(jì)初，高車國、柔然、嚈噠、吐谷渾均企圖爭奪西域，控制絲綢之路。直到6世紀(jì)中葉突厥興起，西域諸國皆役屬于突厥。其間，西域諸國深受內(nèi)地漢族及漠北高車等族文化的影響，國內(nèi)佛教盛行，祆教也在高昌等地傳播開來。

值得注意的是，在這一時(shí)期西域興起了一些新的民族或政權(quán)，下面著重加以敘述。

悅般據(jù)中國史籍載，“悅般國，在烏孫西北……其先匈奴北單于之部落也。為漢車騎將軍竇憲所逐，北單于度金微山(今阿爾泰山)，西走康居，其羸弱不能去者住龜茲北。地方數(shù)千里，眾可二十余萬，涼州人猶謂之單于王”[16]。盡管中外學(xué)者對悅般的來源是否為北匈奴西遷時(shí)價(jià)留余部有不同的看法[17](216)，但關(guān)于北匈奴西遷有部分(不一定全是匈奴人)留于龜茲北，經(jīng)過幾百年與當(dāng)?shù)赝林诤?，于南北朝時(shí)形成悅般這一點(diǎn)的看法是一致的。當(dāng)柔然興起于漠北，悅般與之結(jié)好，其王曾率數(shù)千人入柔然境，欲與大檀可汗(414～429在位)相見。悅般王見柔然人不洗衣、不絆發(fā)，婦人口舐器物，于是對部下說：“汝曹誑我，將我入此狗國中！”乃馳還。大檀派人追之不及，由此，兩國交惡，“數(shù)相征討”[16]。悅般與北魏也有交往，曾兩次遣使朝貢，并提出與魏聯(lián)合共擊柔然[18]。至于悅般國內(nèi)情況，史闕載，甚至連最后怎樣消失的也不清楚。有學(xué)者推測，悅般或亡于柔然，或?yàn)閲檱}所滅，而后者的可能性更大[17](223～226)。

嚈噠中國史籍又作“滑國”(《梁書》)“悒怛”(《隋書》)等?！皣檱}”一名之由來，是因其有王名Ephthalanus(中國史籍譯作“厭帶夷粟陁”)，故以王名為國名、族名*《文獻(xiàn)通考》四裔引劉潘《梁典》等。。至于南朝稱其為“滑國”的“滑”，應(yīng)讀作“戶滑切”，即“胡”之異譯[19]。中國史籍稱嚈噠“其源出于塞北，自金山而南，在于闐之西，都烏滸水(今阿姆河)南二百里”，系“大月氏之種類也，亦曰高車之別種”[16]，或說“車師之別種也”[20]。中外學(xué)者對嚈噠族源的看法有分歧，有源于康居、匈奴、突厥、悅般、柔然、車師、蒙古、乙弗鮮卑諸說，未有定論[19]。而其原居地“塞北”之所在亦眾說紛紜。據(jù)多數(shù)學(xué)者意見，嚈噠原在塞北，大約在4世紀(jì)70年代初越過金山，西徙至中亞索格底(Sogdiana)，當(dāng)時(shí)還十分弱小，臣屬于柔然。這就是中國史籍所說：“元魏之居桑乾也，滑猶為小國，屬芮芮”[20]。由于嚈噠人皮膚較白，西方載籍又稱其為“白匈奴”[21](209)。此后，嚈噠強(qiáng)大，“征其旁國波斯、盤盤、罽賓、焉耆、龜茲、疏勒、姑墨、于闐、句磐等國，開地千余里”[20]，成為中亞強(qiáng)國，都拔里延城(今阿富汗巴克爾)。嚈噠與南北朝諸政權(quán)多有通使貿(mào)易關(guān)系。在5世紀(jì)末6世紀(jì)初，嚈噠積極向今新疆地區(qū)擴(kuò)張，與高車國、吐谷渾等爭奪高昌，攻滅高車國南部，殺窮奇，俘其子彌俄突。后嚈噠又支持彌俄突返國，立為高車王，與柔然爭奪西域的霸權(quán)。522年柔然內(nèi)亂后，可汗婆羅門又與嚈噠通好，其三個(gè)姊妹均為嚈噠王妻子。但自婆羅門寇涼州為魏軍擒獲后，嚈噠與柔然的關(guān)系斷絕。柔然被突厥滅亡后十年(565年)，嚈噠也為突厥與波斯的聯(lián)軍所攻滅，領(lǐng)土被瓜分[21](222～223)。

最后敘述西域的烏孫。自魏晉后，烏孫之名很難見于史籍。公元437年，烏孫曾與龜茲、車師、悅般等八國遣使入貢于北魏。魏又遣黃琬、高明等出使西域，北行到烏孫，受到烏孫王的歡迎，并“發(fā)導(dǎo)譯使”，助魏使到破洛那、者石等國。后董琬等東還，烏孫等又遣使入魏朝貢。公元5世紀(jì)后半葉，烏孫已衰落，史稱其“數(shù)為蠕蠕所侵，西徙蔥嶺(今帕米爾)山中”[16]。從悅般占有烏孫故地看，烏孫之西徙應(yīng)在5世紀(jì)初，柔然興起之后。此后，有關(guān)烏孫的情況再也不見于史籍。

九、民族大遷徙的原因和類型

從匈奴政權(quán)滅亡到突厥汗國的建立，460多年間，北方民族最主要的一個(gè)特點(diǎn)就是各族大遷徙及由此而產(chǎn)生的民族大融合。關(guān)于民族大遷徙的情況，前面按北方各民族已作了重點(diǎn)敘述，這里只作進(jìn)一步綜合分析和研究。從這一時(shí)期北方民族遷徙總的趨勢和特點(diǎn)來看，大致有邊疆游牧民族向內(nèi)地的遷徙、諸族在內(nèi)地來回遷徙、漠北游牧民在草原地區(qū)的遷徙三大類型*民族遷徙類型本應(yīng)以遷徙原因、性質(zhì)或特點(diǎn)來劃分，但由于這一時(shí)期民族遷徙原因、性質(zhì)和特點(diǎn)太復(fù)雜，而且往往交織在一起，實(shí)難理出頭緒，故采取最簡明的辦法，以遷徙的方向和地區(qū)(其中也包括民族的因素)來劃分遷徙的類型，原因、性質(zhì)和特點(diǎn)等劃入類型中論述。。

第一種類型是邊疆以游牧為生的民族向內(nèi)地遷徙，在這一時(shí)期達(dá)到了高峰。從東漢末年始，一直到南北朝時(shí)期，漠北和東北邊外的匈奴及其屬部、烏桓、鮮卑、高車、柔然，西北邊陲的氐、羌等族，一批又一批地向內(nèi)地遷徙，主要有下列幾種。1.內(nèi)地分裂戰(zhàn)亂而乘機(jī)遷入者。如東漢末年至曹魏初，沿邊八郡南匈奴部眾向汾水及陜北等地的遷徙；吐谷渾乘永嘉之亂，從陰山向隴右、青海一帶的遷徙；等等。大漠南北拓跋鮮卑、東北的慕容鮮卑等，更是乘內(nèi)地戰(zhàn)亂入主中原，建立政權(quán)。有的學(xué)者認(rèn)為，這種遷徙的根本原因是北方草原民族爭奪“生存空間”。這一說法雖不盡妥當(dāng)，但這種遷徙可視為北方草原文化與內(nèi)地農(nóng)耕文化相互吸引、相互碰撞的結(jié)果之一。2.漠北游牧民族“慕義向化”，或因政治斗爭失敗，或因內(nèi)地政權(quán)的招誘而內(nèi)遷者。這種內(nèi)徙在西晉初形成高潮，有北狄十九種數(shù)十萬口“慕義向化”而內(nèi)徙。當(dāng)然，這一內(nèi)徙也有漠北遭受自然災(zāi)害及晉武帝招徠政策的因素在內(nèi)。此外，曹魏時(shí)，鄧艾之招誘禿發(fā)等部鮮卑，使之入居雍、涼，以抗蜀漢；前秦苻堅(jiān)之允遷鐵弗匈奴部入居河南；北魏初年，漠北高車之為拓跋珪徙往漠南；高車國衰亡后，部眾之內(nèi)附北齊高歡等，均屬此。3.內(nèi)地政權(quán)與邊疆民族戰(zhàn)爭而強(qiáng)迫內(nèi)徙者。如曹魏與蜀漢對今甘肅南部、四川西北氐、羌諸部的爭奪；北魏與漠北柔然的長期戰(zhàn)爭，掠遷漠北高車、柔然，人數(shù)不下數(shù)十萬。

關(guān)于邊疆游牧民族之內(nèi)徙，大致可為四個(gè)階段。一是東漢末至三國，主要是烏丸、鮮卑和南匈奴部眾的內(nèi)徙，以及西北邊疆的氐、羌向關(guān)中等地的內(nèi)徙。據(jù)《晉書》卷一《文帝紀(jì)》引景元四年(263)十月詔說：四夷之款塞內(nèi)附者，“前后至者八百七十余萬口”。這一數(shù)字有些夸大，且并非全部內(nèi)徙。二是西晉初，北狄十九種內(nèi)徙，“慕義向化”者總數(shù)不下數(shù)十萬，致使“西北諸郡，皆為戎居”。三是西晉末至十六國，東部鮮卑、拓跋鮮卑先后入主中原，建燕國及代國。乞伏、吐谷渾之入徙隴右、青海等地，建西秦、吐谷渾政權(quán)。四是北朝時(shí)期，北魏之遷漠北柔然、高車入內(nèi)地；北魏末年六鎮(zhèn)起義后，六鎮(zhèn)鮮卑等族之南徙內(nèi)地；等等?？傊@一時(shí)期邊疆民族的內(nèi)徙不僅延續(xù)時(shí)間長，高潮迭起，而且民族成分復(fù)雜，數(shù)量驚人；所謂“六胡”“六夷”大部分是內(nèi)徙諸族。

第二種類型的遷徙是已居于內(nèi)地的諸族因各種原因在內(nèi)地來回遷徙，或向邊疆地區(qū)遷徙。其實(shí)，這種類型的遷徙在中國歷史上歷代都有，但在這一時(shí)期，這種遷徙又具有新的內(nèi)容和特點(diǎn)。1.由于這一時(shí)期基本上整個(gè)北方處于分裂割據(jù)狀態(tài)，各族政權(quán)統(tǒng)治者為了兼并對方而相互戰(zhàn)爭，使內(nèi)地經(jīng)濟(jì)遭到破壞，人口減少。因此，各族統(tǒng)治者每征服、占領(lǐng)一地，就強(qiáng)迫當(dāng)?shù)馗髯迦嗣襁w徙至自己易于控制的地區(qū)(一般是都城附近)，以增加兵員和勞動(dòng)力。從東漢末到南北朝時(shí)，這種現(xiàn)象屢見不鮮，十六國時(shí)達(dá)到高潮，諸族所建政權(quán)(包括漢族所建的后涼、西涼)都不同程度地采取這種掠遷居民的政策[22][23]。2.因分裂、戰(zhàn)爭或掠奪，失敗一方民族逃亡，有因戰(zhàn)亂的流亡，也有因饑饉而遷徙就食者等。其中最大的遷徙莫過于十六國時(shí)至北朝，北方漢族士家、百姓一批一批向南方遷徙。又如晉末隴西略陽巴氐等徙入漢中、蜀地就食；并州“乞活”至冀州求食；后趙亡后，原徙入關(guān)東的氐、羌先后返回關(guān)中；等等。也有由內(nèi)地向邊疆地區(qū)的遷徙，如晉末關(guān)中漢族向河西的遷徙；北涼亡后，沮渠氏殘余遷入高昌；晉末中原漢族向東北慕容部地的遷徙；等等。3.還有一種較為特殊的遷徙，即在分裂割據(jù)時(shí)，各族統(tǒng)治者為鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治，將本族子弟和士卒分徙各地重要城鎮(zhèn)或邊地駐守。最典型的是前秦苻堅(jiān)于380年分三原、九嵕、武都、汧、雍等關(guān)中氐戶十五萬于諸方要鎮(zhèn)，以為“磐石之宗”[24]。北魏統(tǒng)治者也將鮮卑貴族、士卒分徙各地駐守。

第三種類型的民族遷徙是漠北草原諸族在草原地區(qū)的大遷徙。漠北諸族原皆為游牧之民，其經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和風(fēng)俗即是逐水草而居，遷徙是正常的事。但在這一時(shí)期，也有因其他原因而大規(guī)模遷徙者。東漢時(shí)，北匈奴西遷，引起漠北草原各民族大遷徙，東北的鮮卑向大漠南北的移居，北海丁零向南深入蒙古草原的中心。最后，突厥興起于金山之陽，滅柔然而進(jìn)入漠北，稱霸于歐亞草原。

通過以上對三種類型的民族遷徙原因、情況的簡約分析，可知這一時(shí)期北方民族遷徙數(shù)量之多、規(guī)模之大、延續(xù)時(shí)間之長，在中國歷史上是罕見的。而產(chǎn)生這種民族大遷徙的原因，追根溯源，還在于自秦漢以來，北方各族之間政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往的加強(qiáng)，以及這一時(shí)期處于分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，由此而產(chǎn)生的各種具體原因。至于這一時(shí)期北方民族大遷徙的性質(zhì)，大量的遷徙應(yīng)是階級斗爭和民族斗爭的產(chǎn)物，是各族統(tǒng)治者之間、統(tǒng)治階級與各族人民之間矛盾激化而發(fā)生戰(zhàn)爭的結(jié)果之一。其次，也有因自然災(zāi)害或“慕義向化”自愿遷徙的情況。

這一時(shí)期的北方民族大遷徙，特別是內(nèi)地各族的遷徙，大都帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)，呈現(xiàn)出階級和民族矛盾的雙重性質(zhì)。戰(zhàn)爭之后，成千上萬的人死于戰(zhàn)亂，田園荒蕪，被征服的各族人民還要被強(qiáng)迫遷徙。他們饑寒交迫，輾轉(zhuǎn)流離，生命財(cái)產(chǎn)沒有保障，等待他們的是淪為營戶、佃客和奴婢。從這方面講，大遷徙是一個(gè)痛苦的歷史過程，對整個(gè)北方的經(jīng)濟(jì)、文化有一定的破壞作用。這一嚴(yán)重的后果是無可諱言的歷史事實(shí)，也是階級社會發(fā)展過程中不可避免的歷史現(xiàn)象。民族大遷徙造成的另一后果是整個(gè)北方少數(shù)民族人口驟增，幾乎與原有漢族人口相埒，因而使整個(gè)北方民族分布格局發(fā)生了很大變化。這種變化之一是各族居地形成大錯(cuò)居、小聚居的局面。這一局面又不斷為新的遷徙所打破，再形成新的雜居局面。漠北的匈奴、鮮卑、柔然、高車等族，西北的氐、羌等族像沙子一樣逐漸滲入到漢族聚居的中原內(nèi)地，與漢民雜處，意義十分深遠(yuǎn)。大遷徙第三個(gè)后果是大量的少數(shù)民族入居內(nèi)地，他們與內(nèi)地漢族之間在語言、習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)等方面有差異，有差異就有矛盾。這種矛盾又因各族統(tǒng)治者對各族人民的民族歧視和壓迫而趨向激化，因此，造成了這一時(shí)期社會矛盾中民族矛盾和民族戰(zhàn)爭十分突出。這些民族矛盾和戰(zhàn)爭往往與階級矛盾和戰(zhàn)爭交織在一起，這些戰(zhàn)爭又反過來使民族遷徙。

盡管這一時(shí)期民族遷徙造成上述后果，使當(dāng)時(shí)北方社會經(jīng)濟(jì)、文化遭到一定的破壞，各族人民飽受遷徙和戰(zhàn)爭的苦難，但這僅是一個(gè)方面，大遷徙造成另一方面的后果及積極意義亦是十分巨大的。第一，對內(nèi)遷的漠北諸胡族和西北氐、羌來說，因遷徙引起居地地理環(huán)境改變，與漢族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和封建社會制度接觸，并逐漸納入內(nèi)地統(tǒng)一的封建體系之中，內(nèi)遷各族原有的游牧經(jīng)濟(jì)逐漸變?yōu)槎ň愚r(nóng)業(yè)或半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)；其原有的社會形態(tài)(原始社會末期或奴隸制)逐漸向封建社會過渡。前述之乞伏、禿發(fā)、吐谷渾、鮮卑、拓跋鮮卑等，以及進(jìn)入中原內(nèi)地的匈奴、氐、羌等均是如此。這一轉(zhuǎn)變過程對內(nèi)遷各族的社會發(fā)展來說是一種飛躍，并為民族融合奠定了基礎(chǔ)。第二，民族大遷徙及因此而形成的各族雜居錯(cuò)處的局面進(jìn)一步加強(qiáng)了各族人民政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流、影響。這種交流和影響，無論從深度還是廣度來講，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過秦漢時(shí)期。周邊各族已紛紛內(nèi)遷，與內(nèi)地漢族直接相處，在一個(gè)或幾個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治下共同參與生產(chǎn)和政治斗爭的實(shí)踐。第三，大遷徙造成上述種種后果，為民族大融合創(chuàng)造了條件，從各方面促進(jìn)了北方民族的大融合。民族矛盾和戰(zhàn)爭使民族遷徙更為頻繁，各族人民在反對共同的統(tǒng)治者的斗爭中更加接近；內(nèi)徙各族與漢族在經(jīng)濟(jì)、文化上的交流逐漸一體化，在語言、經(jīng)濟(jì)生活、共同心理等方面與漢族日趨一致，從而使內(nèi)徙諸族通過不同途徑，最后絕大部分融合到漢族之中，為漢族增添了新鮮血液和活力。

十、民族大融合的規(guī)律和特點(diǎn)

這一時(shí)期，北方民族大融合是十分引人矚目的。民族融合是一個(gè)長期、復(fù)雜的歷史過程，各族的融合并非一律漢化，而是曲折、復(fù)雜的，有匈奴及其屬部與漢、鮮卑族的融合，有鮮卑族三次漢化高潮，有內(nèi)遷氐、羌的進(jìn)一步漢化和漠北柔然、高車、吐谷渾等族的融合，等等。民族融合和民族同化是多民族國家歷史上存在的一種必然的歷史現(xiàn)象，各個(gè)時(shí)代又有不同的規(guī)律和特點(diǎn)。那么，魏晉南北朝時(shí)期北方民族大融合的規(guī)律和特點(diǎn)是什么呢？

第一，這一時(shí)期北方諸族融合的前提和基礎(chǔ)，乃是各族的內(nèi)徙及在內(nèi)地的往來遷徙而形成的民族雜居錯(cuò)處。只有頻繁的遷徙才能形成雜居的局面，才能不斷打破那種小聚居、大雜居的局面，從而創(chuàng)造民族融合最佳的地理環(huán)境和條件，才能使各族原有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的差別盡快消失，而與被融合民族漸趨一致。比如漠北游牧民族遷入內(nèi)地，地理環(huán)境改變了，他們不得不盡快適應(yīng)和從事農(nóng)業(yè)或半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)。他們內(nèi)遷后，不是在漢族政權(quán)的統(tǒng)治下，就是在其他民族或本民族所建政權(quán)的統(tǒng)治下，原有內(nèi)地較為先進(jìn)的文化必然對之產(chǎn)生決定性影響。諸如慕容、拓跋鮮卑入主中原，先后建立政權(quán)。他們征服、統(tǒng)治了廣大漢族，同時(shí)也為漢族先進(jìn)的文明所征服。這是一條歷史發(fā)展的規(guī)律。

第二，由于這一時(shí)期內(nèi)遷民族眾多，關(guān)系復(fù)雜，有頻繁遷徙和相互雜居、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫、民族斗爭與階級斗爭等各種關(guān)系錯(cuò)綜交織。因此，內(nèi)遷各族融合的主流雖然是漢化，但在融合的過程中，方式卻是多種多樣的，道路是曲折的。大致說來，主要有以下幾種形式。一是內(nèi)徙諸族直接融入漢族，如內(nèi)徙氐、羌大多如此。二是先融入他族，然后隨他族一起融入漢族，如內(nèi)徙柔然、高車，先融入鮮卑，然后再與鮮卑一起漢化。三是與內(nèi)地其他族融合，形成一種“雜類”或“雜胡”，然后再漢化。這種形式的融合較為特殊，是這一時(shí)期特有的現(xiàn)象，值得重視。這一時(shí)期的“雜類”“雜胡”很多，如烏丸雜類、屠各、鐵弗、盧水、休官、稽胡、拔也稽、貲虜、費(fèi)也頭等。他們大都是先以一族為主、融合了一些族(包括漢族)而形成的，由于長期與漢族接觸而最終漢化，到隋唐時(shí)，除稽胡外，其余均在史籍中消夫，說明他們已與漢族融為一體了。四是內(nèi)遷各族在進(jìn)入內(nèi)地之前已經(jīng)融合了他族，盡管族名未變，但原來的族性有了差別。這種情況不同程度地存在于內(nèi)徙諸族之中，特別是鮮卑族中的拓跋、乞伏、宇文等部。內(nèi)徙之后，這些民族仍然走上了漢化的道路。

第三，這一時(shí)期的民族融合有各族統(tǒng)治者的強(qiáng)迫同化，然而更多的是自然融合，甚至出現(xiàn)被融合的民族統(tǒng)治者采取強(qiáng)制性政策使本民族融入他族。如這一時(shí)期漢族封建統(tǒng)治階級往往采取“以夏變夷”之策，用漢族傳統(tǒng)法教(包括刑律、軍隊(duì)、賦役、文教等)去同化四夷，其中有強(qiáng)迫因素。強(qiáng)迫同化，往往導(dǎo)致各族民族意識日益強(qiáng)化，但在這一時(shí)期并不突出。相反，那種各族人民在生產(chǎn)和階級斗爭實(shí)踐過程中形成的自然融合趨勢占了主導(dǎo)地位。漢族人口多，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化較為發(fā)展，自然吸引和同化內(nèi)徙各族。甚至內(nèi)遷民族所建政權(quán)，為了更好地統(tǒng)治廣大漢族，繼承漢魏以來漢族政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度，促進(jìn)了他們自身與漢族的融合。

第四，這一時(shí)期促進(jìn)民族融合的諸因素中，較為突出的還有內(nèi)徙諸族建立政權(quán)及其滅亡。十六國及北朝諸政權(quán)中，五胡所建政權(quán)占大多數(shù)。這些政權(quán)統(tǒng)治下有漢族也有其他各族，統(tǒng)治者均采取了漢魏以來漢族政權(quán)的統(tǒng)治方法。這樣就必然加深了作為統(tǒng)治民族內(nèi)部的分化，促進(jìn)了他們的漢化進(jìn)程。而被統(tǒng)治的各族人民在統(tǒng)一政權(quán)之下，共同參加生產(chǎn)和階級斗爭實(shí)踐，有利于打破聚族而居，有利于相互融合。特別是這些政權(quán)滅亡后，原統(tǒng)治民族淪為被統(tǒng)治民族，或被分割遷徙，或逃奔別土。因此，諸胡政權(quán)的建立與滅亡，實(shí)際上也就是作為統(tǒng)治民族的共同體瓦解的開始[25](331～350)。

第五，這一時(shí)期民族融合的主流是漢化，即內(nèi)遷各族通過不同途徑最終融合到漢族之中。但是，這并不意味著被融合諸族的民族屬性完全消失，簡單地變?yōu)闈h族，而是被融合諸族的一些民族屬性，諸如體質(zhì)、文化習(xí)俗、服飾甚至語言等也影響了漢族，為漢族增添了新的血液和活力。正是經(jīng)過這一時(shí)期的民族大融合，才能出現(xiàn)中國歷史上的隋唐盛世，出現(xiàn)光輝燦爛的唐代文化。

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【責(zé)任編輯李小鳳】

中圖分類號：K289

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)02-0005-07

作者簡介：周偉洲(1940-)，男，廣東開平人，陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院教授，博士生導(dǎo)師，著名民族史學(xué)家，主要從事民族史研究。

收稿日期：2015-06-18