試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生德育教育的路徑與方法
——以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)

曹正勇

(貴陽(yáng)學(xué)院 黨委宣傳部，貴陽(yáng) 550005)

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試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生德育教育的路徑與方法
——以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)

曹正勇

(貴陽(yáng)學(xué)院 黨委宣傳部，貴陽(yáng) 550005)

當(dāng)下，討論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生德育中的傳承發(fā)展問(wèn)題，就是討論社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生中的培育踐行問(wèn)題。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承，內(nèi)在統(tǒng)一的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，發(fā)展和創(chuàng)新，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中和最新體現(xiàn)。換言之，是否有利于大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是衡量中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生德育中傳承與發(fā)展成功與否的標(biāo)尺。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育的過(guò)程中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，探索中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生德育的路徑與方法。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；德育；路徑；方法

2014 年 2 月 17日，習(xí)近平同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上指出: “要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]106同年 2 月 24 日，在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)習(xí)近平同志又指出: 要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育?！盵1]163他第一次將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系在一起。

黨的十八大報(bào)告指出:“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@是我們黨對(duì)教育根本任務(wù)的最新表述。落實(shí)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，不僅要求教育要繼續(xù)重視夯實(shí)學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，更要在學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因?yàn)?，在?dāng)下討論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展問(wèn)題，就是討論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行問(wèn)題。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承，內(nèi)在統(tǒng)一的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中和最新體現(xiàn)。換言之，是否有利于學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是衡量在學(xué)生中傳承與發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成功與否的標(biāo)尺。筆者以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，探索中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生德育中發(fā)揮作用的路徑與方法。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系簡(jiǎn)析

對(duì)于事物的變化發(fā)展而言，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)?！耙话阋饬x的社會(huì)主義價(jià)值觀只能是理論的、抽象的，只有它現(xiàn)實(shí)化為某國(guó)的價(jià)值文化或意義文化， 才真正有影響力”[2]。無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代，能被人們普遍認(rèn)可、接受和傳播的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，都有其自身的歷史淵源。

(一)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本

馬克思說(shuō)： “人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造， 并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[3]在構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是人們 “直接碰到的、 既定的、 從過(guò)去承繼下來(lái)的條件”。習(xí)近平同志說(shuō)道：“不忘本才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵1]164中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了以儒家文化為主體，儒、道、釋等文化相融合的文化體系。這種文化體系中的天人合一、 以人為本等文化內(nèi)涵得到了社會(huì)主流文化和主流價(jià)值觀的認(rèn)同和繼承，形成了中華民族以 “求善重德” 為旨趣的倫理文化，這種倫理范式又造就了中華民族“崇德向善” 的思維定式。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值體現(xiàn)和基本構(gòu)成,并不是無(wú)源之水,無(wú)本之木。它是繼承和遺傳了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的新時(shí)期的優(yōu)秀文化，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人特有的精神世界、道德實(shí)踐和美好訴求的體現(xiàn)。新時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人，正是站在縱橫交匯的時(shí)代坐標(biāo)系上，找準(zhǔn)了中華民族所處的位置和發(fā)展方向。近代以來(lái)的民族復(fù)興之夢(mèng)，被我們以“中國(guó)夢(mèng)”的形式表述出來(lái)。正如習(xí)近平同志所說(shuō): “拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”[6]164因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新

“在構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí),現(xiàn)實(shí)與歷史是不可或缺的兩個(gè)維度。”[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的發(fā)展和創(chuàng)新。它不僅繼承和吸收了傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀的精髓,還采納和吸收了傳統(tǒng)道家價(jià)值觀中自由、平等的價(jià)值理念，并將馬克思主義及其他學(xué)說(shuō)中先進(jìn)的思想作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核，以國(guó)際化、多元化背景下中華民族的偉大復(fù)興為目標(biāo)，促成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀“具有先進(jìn)性、時(shí)代性、開(kāi)放性、廣泛性、 民族性等特征”[5]。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又與社會(huì)實(shí)踐緊密相連，息息相關(guān)。“在改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀變遷中，社會(huì)的某些核心價(jià)值被解構(gòu)了，而另一些核心價(jià)值卻逐漸被建構(gòu)起來(lái)。這一解構(gòu)和建構(gòu)的過(guò)程是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，核心價(jià)值的解構(gòu)和建構(gòu)是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯的客觀過(guò)程”[6]。它在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄的過(guò)程中，放棄了傳統(tǒng)文化中以維護(hù)王權(quán)為最高目的的封建統(tǒng)治思想和森嚴(yán)的等級(jí)觀念，提出并弘揚(yáng)了平等、自由、民主等符合社會(huì)發(fā)展要求和時(shí)代呼喚的先進(jìn)的價(jià)值取向，體現(xiàn)了科學(xué)性。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，探索中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生德育教育的路徑與方法

誠(chéng)如前述,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代集中體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育的過(guò)程中，要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用：

(一)從大環(huán)境角度分析，要形成學(xué)校、社會(huì)和家庭的德育合力

1.高校要立足自身實(shí)際和特色，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融于教育教學(xué)實(shí)踐中

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，是國(guó)家、民族、時(shí)代的需要，要充分發(fā)揮學(xué)校在文化傳承創(chuàng)新中的作用，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)學(xué)校教育入學(xué)生之腦、之心。傳統(tǒng)文化積淀和定格了一個(gè)民族的精神內(nèi)涵、心理品質(zhì)、道德風(fēng)貌和主流價(jià)值觀。比較中外的大學(xué)生價(jià)值觀教育，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)國(guó)家的大學(xué)生價(jià)值觀教育都無(wú)一例外地以本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切人點(diǎn)，并使他們?cè)谂c他國(guó)、他民族異質(zhì)文化的比較中樹(shù)立和堅(jiān)定本民族的文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)和文化自信。然而，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和高等教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的緊密化，我國(guó)高等教育出現(xiàn)了以實(shí)用型知識(shí)傳播為主，其他知識(shí)為輔的現(xiàn)象，人文學(xué)科課時(shí)被不斷擠占和縮減。這種傾向，加劇了學(xué)生的功利性心理，因而不能立竿見(jiàn)影地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益的公共人文學(xué)科不被學(xué)生重視。

鑒于種種現(xiàn)狀，高校在堅(jiān)持以“促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培育全面發(fā)展的學(xué)生”為目標(biāo)不動(dòng)搖的同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合各自的發(fā)展定位、培養(yǎng)目標(biāo)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到教育教學(xué)實(shí)踐中去。

2.社會(huì)要為學(xué)校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育創(chuàng)造積極環(huán)境

陶行知先生說(shuō)過(guò)，“社會(huì)即學(xué)校，生活即教育”。因此，從物理空間上說(shuō)，社會(huì)是沒(méi)有圍墻的學(xué)校。在這個(gè)沒(méi)有圍墻的學(xué)校里，價(jià)值觀更加多元化和復(fù)雜化。社會(huì)要培育和增強(qiáng)青年學(xué)生堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定力，為學(xué)校德育添磚加瓦，形成良好的德育氛圍，強(qiáng)化學(xué)校德育的正面影響，增強(qiáng)學(xué)校德育的正面功能，促使學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生正遷移，抑制負(fù)遷移。因此，全社會(huì)應(yīng)下大力氣，從體制機(jī)制、組織保障、經(jīng)費(fèi)支持等方面，為在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值方面為學(xué)生觀創(chuàng)造積極的環(huán)境。以貴陽(yáng)市為例，要以創(chuàng)建生態(tài)文明城市為契機(jī)，繼續(xù)提升和增強(qiáng)孔學(xué)堂等文化機(jī)構(gòu)在傳播和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用，以“道德講堂”等活動(dòng)的開(kāi)展為載體，掀起全民讀經(jīng)典，誦經(jīng)典，踐經(jīng)典的良好氛圍。在社會(huì)管理中，要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與工作實(shí)際的結(jié)合。廣大黨員干部要身體力行，發(fā)揮模范引領(lǐng)作用，切實(shí)踐行“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在廣大百姓中落地生根。

3.要充分發(fā)揮家庭作為學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育重要補(bǔ)充和輔助的功能

與社會(huì)在德育中的地位相比，家庭是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，是孩子的“第一所學(xué)?！?，它也是學(xué)校德育的重要補(bǔ)充和輔助。然而，過(guò)去我們?cè)诘掠幸晃稄?qiáng)調(diào)的“政治性”原則，在學(xué)生的父輩們身上留下了深深的烙印。這種德育的偏離通過(guò)父輩們的思想和言行潛移默化或是名正言順地影響了我們的青年大學(xué)生。另外，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，無(wú)法避免地抬升了物質(zhì)利益在家庭關(guān)系中的地位，造成因?yàn)槲镔|(zhì)利益而家庭破碎，親情喪失的悲劇屢屢發(fā)生，不能對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。此外，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)困難更加劇了讀書(shū)功利心理的形成和惡化，催生了越來(lái)越多的父母(尤其是來(lái)自于農(nóng)村家庭的大學(xué)生父母)相信和傳播“讀書(shū)無(wú)用論”。因此，這些家庭對(duì)大學(xué)生德育教育并不重視。

從德育功能的分析，學(xué)校、社會(huì)、家庭三間存在以下關(guān)系：

(二)從教育活動(dòng)要素分析，要形成教師、學(xué)生和教育中介系統(tǒng)的德育合力

教育原理告訴我們，任何一種教育活動(dòng)，必然由教育主體、教育對(duì)象和教育中介系統(tǒng)三個(gè)基本要素構(gòu)成。作為以促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化為目的的大學(xué)生德育活動(dòng)，也當(dāng)如此。

1.作為教育主體的教師,在德育教育中要發(fā)揮引領(lǐng)和導(dǎo)向作用

教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，要努力實(shí)現(xiàn)從“管控”學(xué)生到“教化”學(xué)生到“融入”學(xué)生最后到“成為”學(xué)生的轉(zhuǎn)變。面對(duì)浸泡在信息時(shí)代里長(zhǎng)大的學(xué)生，教師的教育主導(dǎo)權(quán)已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，教師不能再拿自己當(dāng)“權(quán)威”，更不能把自己的要求當(dāng)作學(xué)生言行的“標(biāo)準(zhǔn)”。教育領(lǐng)導(dǎo)行為理論已經(jīng)漸漸退出歷史的舞臺(tái)，取而代之的是教育權(quán)變理論，即教師對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的建構(gòu)和教育愿景的創(chuàng)造。然而這種建構(gòu)和創(chuàng)造不是教師的獨(dú)舞，而是教師主導(dǎo)下的師生共舞。所以，教師要“融入”學(xué)生，接近學(xué)生，體驗(yàn)學(xué)生，最終以學(xué)生的視角發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，“成為”學(xué)生。只有實(shí)現(xiàn)了觀念的轉(zhuǎn)變，教師才能為學(xué)生所接納，教師的德育教育才能真正成為學(xué)生的“心靈雞湯”。

教師要不斷學(xué)習(xí)，提升自己的專業(yè)實(shí)力，增強(qiáng)自己培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力。如果說(shuō)扎實(shí)的專業(yè)實(shí)力是教師的看家本領(lǐng)，那么與時(shí)俱進(jìn)的專業(yè)知識(shí)，則是教師為師的依據(jù)。尤其是在新媒體大勢(shì)發(fā)展的今天，教師已經(jīng)面臨著知識(shí)更新的危機(jī)。不變，只能被學(xué)生無(wú)情地趕下講臺(tái)?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，不一定為師，“德高者，方為師?！苯處熞獙?duì)青年學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，教師無(wú)論是在工作中、學(xué)習(xí)中還是生活中，必須首先是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真誠(chéng)擁護(hù)者和堅(jiān)定踐行者。我們無(wú)法想象，一個(gè)以利為重，經(jīng)常遲到早退，課內(nèi)課外兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，自己和別人兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的老師，如何讓學(xué)生培育和踐行“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀？

2.要重視發(fā)揮學(xué)生的自我教育功能，要培養(yǎng)和提高學(xué)生的自我教育能力

教師只是教育的主導(dǎo)，在學(xué)生的道德價(jià)值形成過(guò)程中，只會(huì)在兩個(gè)方面發(fā)揮作用：一是道德價(jià)值的引領(lǐng)，二是道德價(jià)值環(huán)境的建構(gòu)和重構(gòu)。更多和更深入的，只能依靠學(xué)生的自我教育。所謂的入腦入心，也只能由學(xué)生真正參與，才能真正完成。那么，學(xué)生如何鍛煉和強(qiáng)化自我教育能力呢？筆者認(rèn)為，除了扎扎實(shí)實(shí)的理論學(xué)習(xí)之外，更重要的是要重視和踐行道德價(jià)值。內(nèi)化于心只是基礎(chǔ)，外化于行才是本質(zhì)。生活不僅是一切價(jià)值觀形成的原生態(tài)，更是一切價(jià)值觀傳播與發(fā)展的空間。因此，只有讓學(xué)生回歸生活，真實(shí)的價(jià)值觀的形成才有可能。學(xué)生要在生活實(shí)踐中了解國(guó)家現(xiàn)狀、社會(huì)實(shí)情，從而找到個(gè)人與社會(huì)的最佳結(jié)合點(diǎn)，增強(qiáng)自己的“學(xué)習(xí)力、適應(yīng)力和創(chuàng)新力”。正如習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話指出：“廣大青年樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)上下功夫，下得苦功夫、求得真學(xué)問(wèn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實(shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人，立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫?！盵7]習(xí)近平同志的講話，為青年學(xué)生的自我教育指明了方向和道路，即“知行合一”。學(xué)生要通過(guò)課內(nèi)課外的道德價(jià)值實(shí)踐，推動(dòng)道德價(jià)值的“自在”靜態(tài)向“自醒自為”的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換。

(三)從小環(huán)境角度分析，要形成課內(nèi)課外、網(wǎng)上網(wǎng)下、正面反面、典型與非典型的德育合力

課堂是學(xué)生接受教育的主要陣地，利用課堂教學(xué)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行德育是高校德育工作的主要方式。德育工作者要深入研究教材，挖掘教材，研究學(xué)生，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)在教材里，融會(huì)在教育教學(xué)體系中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。然而，學(xué)生的德育教育絕不能僅僅局限在課內(nèi)時(shí)間，更多的功夫蘊(yùn)藏于課外的生活。如果說(shuō)課內(nèi)只是讓學(xué)生“知”的話，那么課外則是讓學(xué)生“信”和“行”。只有這樣，學(xué)生才能內(nèi)化于心，外化于行，固化于性。

網(wǎng)下的教育，與時(shí)代的發(fā)展顯得有些脫離，與青年學(xué)生的生活也顯得有些格格不入?？萍嫉陌l(fā)展，催生了新媒體時(shí)代的到來(lái)，尤其是自媒體的發(fā)展，更是讓學(xué)生的信息環(huán)境魚(yú)龍混雜甚至污濁不堪。高校德育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。惡劣的外界影響完全有可能占領(lǐng)學(xué)生的意識(shí)形態(tài)高地。德育工作者要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極效應(yīng)，弱化甚至消除網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響。充分利用微博、微信、QQ等多種形式，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足和豐富學(xué)生的精神文化生活。同時(shí)，高校要重視學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)的建設(shè)、維護(hù)和管理，為學(xué)生搭建話語(yǔ)表達(dá)的平臺(tái)。通過(guò)交流、溝通和引導(dǎo)，凸顯網(wǎng)絡(luò)育人的功能，創(chuàng)建學(xué)生德育的網(wǎng)絡(luò)品牌。此外，教師更要強(qiáng)化學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)他們過(guò)濾不良信息的能力。

在學(xué)生的德育教育中，我們往往強(qiáng)調(diào)正面實(shí)例的榜樣效應(yīng)，而常常忽略反面實(shí)例也可以得出出教育效果。其實(shí)，與正面實(shí)例一樣，只要教師能結(jié)合學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實(shí)際，對(duì)反面實(shí)例進(jìn)行深入客觀和有效分析，尤其是它們的成因分析，則會(huì)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到反面實(shí)例形成的原因，從而有效避免。所以，我們可以正反面結(jié)合，增強(qiáng)教育力。

此外，典型案例與非典型案例的篩選也很重要。典型案例應(yīng)盡量來(lái)源于學(xué)生的生活實(shí)際，最好是學(xué)生熟悉的人和事，這樣可以增強(qiáng)學(xué)生的親近感，消除他們的陌生化。與學(xué)生遙不可及的案例，學(xué)生是很難關(guān)心的，便很難談得上教育的效果。所以，德育工作者要善于從學(xué)生中發(fā)現(xiàn)榜樣和宣傳榜樣，要善于從非典型案例中歸納、提煉和總結(jié)出典型案例，又讓典型案例回歸到非典型案例的平凡生活里。

(四)從文化影響的角度分析，要形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、群體與個(gè)體、主流與特色的德育文化合力

現(xiàn)代文化是走入青年學(xué)生內(nèi)心的一個(gè)有效的突破口。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，我們的傳統(tǒng)文化自然與農(nóng)業(yè)文明有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如春節(jié)、清明、中秋等中國(guó)人的重大節(jié)日及二十四節(jié)氣等。如何賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代意義，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，即實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的深度融合。一方面，我們要充分利用現(xiàn)代科技，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式；另一方面，要將現(xiàn)代新內(nèi)容、新元素、新理念融入傳統(tǒng)文化中，創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一身的新文化。

中華民族的興衰史告訴我們，民族要興旺繁榮，除了要善于繼承和創(chuàng)新自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，還要善于學(xué)習(xí)和借鑒世界上其他民族的優(yōu)秀文化。要放眼世界，無(wú)論東方與西方，唯優(yōu)則取。我們要以開(kāi)闊的胸襟，批判的心態(tài)，尊重和吸收世界各民族的優(yōu)秀文化和合理價(jià)值。東西方優(yōu)秀文化的融合，是我們重要的發(fā)展之路。

學(xué)生作為一個(gè)生命個(gè)體，他是相對(duì)獨(dú)立的，但他不是真空，他要與周圍的環(huán)境發(fā)生各種各樣的關(guān)系。換句話說(shuō)，每一個(gè)學(xué)生都生活在一定的環(huán)境中，都要受到一定環(huán)境文化即群體文化的影響。所謂的群體文化，是相對(duì)于個(gè)體文化而言。個(gè)體文化是形成群體文化的基礎(chǔ)，而群體文化又影響著個(gè)體文化的生成。因此，我們要高度重視群體文化的打造。對(duì)于學(xué)生而言，極其重要的群體文化就是校園文化、社團(tuán)文化、班級(jí)文化和寢室文化。要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入這些群體文化的創(chuàng)建中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更貼近學(xué)生的各種實(shí)際，從而更具感染力和說(shuō)服力。要千方百計(jì)通過(guò)各種途徑，讓學(xué)生感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，樹(shù)立自己更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，地方文化和民族文化多姿多彩。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流價(jià)值觀發(fā)揮引領(lǐng)作用的同時(shí)，要因地制宜，實(shí)事求是，結(jié)合實(shí)際，廣泛而深刻地挖掘本地區(qū)、本民族優(yōu)秀的文化資源，打造本地區(qū)、本民族的特色文化，并將這種特色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度融合，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本地區(qū)、本民族中地傳播。例如：貴州的夜郎文化、土司文化、各種重要的考古遺址文化及豐富的紅色文化和少數(shù)民族文化等，都應(yīng)成為貴州大學(xué)生德育教育的重要內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大明確指出：“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。由此可見(jiàn)，大學(xué)生的德育教育工作任重而道遠(yuǎn)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動(dòng)大學(xué)生德育工作的內(nèi)在要求和時(shí)代需要，也是歷史的選擇。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社，2014.

[2]江暢.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建[J].思想理論教育 ,2014(4).

[3]馬克思. 路易·波拿巴的霧月十八日[ M ] .北京:人民出版社，1962: 1.

[4]馮顏利，廖小明．問(wèn)題·旨趣·路徑:社會(huì)主義核心價(jià)值觀新探究[M]．北京:人民出版社，2014:20.

[5]程林輝.培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[N]．廣西日?qǐng)?bào)，2014-03-13．

[6] 廖小平.價(jià)值觀變遷與核心價(jià)值體系的解構(gòu)和建構(gòu)[M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2013:7.

[7]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2014:1-14.

責(zé)任編輯 劉曉華

On the Path and Method of the Integration of Chinese Excellent Traditional Culture into Moral Education of College Students ——Taking the Core Socialist Values as an Guidance

CAO Zheng-yong

(Department of Party Committee Propaganda, Guiyang University, Guiyang 550005, Guizhou, China)

At present, discussing the problem that college students inherit and develop Chinese excellent traditional culture in the moral education is equal to the discussion about cultivating their ability of practicing core socialist values. Chinese excellent traditional culture and the core socialist values have the same theoretical basis; therefore, they are intrinsic unity. The core socialist values is not only the inheritance, development and innovation of Chinese outstanding traditional culture but also the concentrated and latest manifestation of Chinese outstanding traditional culture. In other words, whether it is beneficial for college students to cultivate and practice the core socialist values is a measure of judging whether the inheritance and development of Chinese excellent traditional culture gets successful in college students' moral education. Based on the guidance of core socialist values, this paper explores the paths and methods of integration of Chinese excellent traditional culture into moral education of college students.

Chinese excellent traditional culture; moral education; path; method; the core socialist values

2016-02-26

“貴陽(yáng)市2015年度高層次創(chuàng)新型青年社科文藝人才”資助項(xiàng)目。作者簡(jiǎn)介：曹正勇(1981-)，男，貴州普定人，貴陽(yáng)學(xué)院副教授。主要研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

G641

A

1673-6133(2016)04-0084-05