人與自然關(guān)系之三重奏與生態(tài)文明

江峻任　莊　穆

(1. 陽光學(xué)院思政部， 福建福州　350015； 2. 福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 福建福州　350116)

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人與自然關(guān)系之三重奏與生態(tài)文明

江峻任1莊穆2

(1. 陽光學(xué)院思政部， 福建福州350015； 2. 福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 福建福州350116)

摘要：人與自然之間存在著三重關(guān)系：一是由工業(yè)文明以來人類的工業(yè)實踐造成人與自然關(guān)系扭曲的已然關(guān)系，二是由現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所揭示的人與自然之本來所是與本來應(yīng)是的本然關(guān)系，三是人與自然實際形成的關(guān)系是由人類實踐活動建構(gòu)的實然關(guān)系?，F(xiàn)今已經(jīng)形成的人與自然的扭曲關(guān)系，是在錯誤的思想觀念引導(dǎo)下對人與自然關(guān)系的不合理的實踐建構(gòu)，其結(jié)果是生態(tài)環(huán)境危機及由此帶給人類文明不可持續(xù)發(fā)展的威脅。在當(dāng)代，要克服生態(tài)環(huán)境危機，須以生態(tài)學(xué)的思想觀念為指導(dǎo)，通過生態(tài)實踐過程諧調(diào)人與自然關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的關(guān)系變奏，促進人與自然和諧關(guān)系的生成，使之通向生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：人與自然； 變奏； 生態(tài)實踐； 生態(tài)文明

一、引言

自從人類在地球這個搖籃中誕生以來，地球的自然生態(tài)演變史就開始演奏著一首人與自然關(guān)系的變奏曲，但這首變奏曲演奏到今天，已經(jīng)變得不那么和諧動聽了，甚至可以說是刺耳的，而問題就出在人類這個作曲者與演奏者身上。人類把自然界本有的音律拋之耳外，而按自己的意愿、需要和認知創(chuàng)作自己愛聽的旋律，譜寫了人類文明發(fā)展與進步之曲，竭力抒發(fā)人類之聲。但由于沒有自然天籟之音的滋養(yǎng)，人類之聲在現(xiàn)代變得沙啞了，面臨失聲的危險。用一些詩化的語言隱喻人與自然之間存在著這樣三重性關(guān)系：“自然之音”隱喻人與自然關(guān)系的本然，這是由現(xiàn)代生態(tài)學(xué)，特別是人類生態(tài)學(xué)所揭示的人與自然為生態(tài)共同體關(guān)系；人類的作曲和演奏隱喻人類在改造自然的活動中對人與自然的關(guān)系建構(gòu)，從而形成人與自然之間的建構(gòu)性關(guān)系；人類之聲的沙啞或失聲之險則隱喻工業(yè)化以來，由于人與自然的關(guān)系扭曲而遭遇的生態(tài)危險與人類自己的生存危局。人與自然之間的三重關(guān)系都是人與自然關(guān)系演變中存在著與形成著的事實，在人類的實踐活動中三者的交織和演變，形成了今天復(fù)雜多變的關(guān)系。在生態(tài)環(huán)境危機日益嚴重，人與自然關(guān)系受到高度扭曲，人類生存面臨極大威脅的今天，有必要對人與自然之間復(fù)雜的三重性關(guān)系作一番學(xué)術(shù)梳理，探析諧調(diào)人與自然關(guān)系，克服生態(tài)環(huán)境危機，重構(gòu)人與自然和諧關(guān)系，通向生態(tài)文明的可能與路徑。

二、人與自然關(guān)系之已然：關(guān)系扭曲

人類的活動在自然肌體上打下種種印記，這些印記成為自然對人類活動的現(xiàn)代生命哲學(xué)意義上的記憶。到如今，這些累積性的印記既記錄著人類征服、改造自然所取得的勝利和所獲得的巨大成就，也記錄著人類極度化的生態(tài)擴張與征服所導(dǎo)致的人與自然的關(guān)系扭曲，從而造成對自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴重損害。對生態(tài)環(huán)境危機本質(zhì)的反思應(yīng)起始于這樣一個既成事實，即生態(tài)環(huán)境危機的廣度與深度，生態(tài)環(huán)境危機對生態(tài)整體系統(tǒng)及在生態(tài)系統(tǒng)中生存的動植物，特別是對人類自己生存的損害程度，與迄今為止的人類文明發(fā)展和取得的成就成正比。事實上，生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)成為一個全球性的嚴重問題，并造成人類生存的嚴重困境，正是在人類現(xiàn)代文明(科技文明、工業(yè)文明和商業(yè)文明等)取得巨大發(fā)展的時候?？梢灶A(yù)見，按照人類現(xiàn)有的發(fā)展模式繼續(xù)下去，生態(tài)環(huán)境危機的嚴重性將相隨加劇?，F(xiàn)代文明對自然的生態(tài)擴張越加廣烈，自然套在人類文明脖子上的生態(tài)環(huán)境危機之繩圈就會越勒越緊，這也許就是現(xiàn)代文明陽光下的一個揮之不去、隨現(xiàn)代文明的陽光普照而不斷擴散著的陰影。這將大大抵消人類戰(zhàn)勝自然的成功和喜悅，直此下去，人類將會陷入難以解套的矛盾與困境中，并付出沉重的代價。其根本原因在于，現(xiàn)代文明模式是一種建立在人類通過對自然的征服與擴張，無節(jié)制地攫取和消費自然資源以獲得物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造社會財富，滿足自身極度化需要和欲望的文明模式。這種文明模式必然導(dǎo)致人與自然、人文與自然以及社會與自然的分裂與對抗。其結(jié)果是，一方面人類大張旗鼓地征服自然，攫取自然資源，并毫無忌憚地向自然排放各種廢棄物；另一方面，自然反過來對人類回予嚴酷的報復(fù)。正所謂人類怎樣對待自然，自然反過來怎樣對待人類。

應(yīng)該反思的是，在人與自然的關(guān)系建構(gòu)中，人是主動的施與方，人與自然的關(guān)系如何取決于人如何去建構(gòu)人與自然的關(guān)系。那么，對于當(dāng)今出現(xiàn)的人與自然的關(guān)系，緊張與對抗的表現(xiàn)形式——生態(tài)環(huán)境危機，責(zé)任也在于人類自身，是由人類文明的現(xiàn)代模式所導(dǎo)致?？梢哉f，生態(tài)環(huán)境危機的本質(zhì)是人類現(xiàn)代文明的危機，具體表現(xiàn)為人如何看待自然和實際處理人與自然關(guān)系上的危機，人類生態(tài)精神和觀念的危機，人類行為方式的危機以及人類物質(zhì)文明的危機。因為從根本上說，現(xiàn)代工業(yè)文明是一種反自然、反生態(tài)的文明，它從人類的精神上、行動上以至在最后的物質(zhì)結(jié)果上，都制造了人與自然的分離、對抗和斗爭，扭曲了人與自然的關(guān)系。這種文明形態(tài)的核心觀念是強調(diào)人與自然的本質(zhì)差別，主張人是自然的目的和主人，人類的自由、能力以及人類追求的幸福和福利都在于對自然的征服、支配和有效控制。在實踐中，通過機械工具的發(fā)明和使用，對大自然實施大規(guī)模的資源開發(fā)和利用。所以，究其本質(zhì)，這種文明無論是在人的觀念形態(tài)上還是在人的行為中，都是以自然為征服和索取對象而形成展開的，當(dāng)然，最終也主要以人如何征服自然，怎樣從自然中索取資源，從自然中索取資源的多寡來衡量其成就。因此，它必然會“干預(yù)了生物進化的古老過程，攪亂了大自然的平衡”[1]。從而，產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境危機這一人類難以承受之重的現(xiàn)狀。生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)成為當(dāng)代人類走向未來發(fā)展的沉重包袱。

三、人與自然關(guān)系之本然：關(guān)系共同體

生態(tài)學(xué)，特別是生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代分支——人類生態(tài)學(xué)揭示了人與自然的關(guān)系本然，即人與自然關(guān)系的本來所是和本來所應(yīng)是。生態(tài)學(xué)把人與自然的關(guān)系理解和解釋為不可分割的共同體關(guān)系，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)的處境、生存狀況與質(zhì)量，有賴于人與自然之間建立和諧關(guān)系。生態(tài)學(xué)徹底改變了西方傳統(tǒng)強調(diào)人與自然分離的主流觀點及對人的位置的理解?！吧鷳B(tài)學(xué)教導(dǎo)給我們的一個非常簡單的道理是，事物不能夠從與其他事物的關(guān)系中分離出來的?！盵2]

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境的關(guān)系，即研究生物有機體與環(huán)境，以及互為環(huán)境的生物與生物之間的關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)首先揭示了環(huán)境對生物的生態(tài)作用，“生物在其生命過程中，一刻也離不開它的生存環(huán)境。生物要從環(huán)境中取得它生活所必需的物質(zhì)以建構(gòu)自身，環(huán)境能對生物的整個生存過程和生長發(fā)育狀態(tài)發(fā)生影響，……由于環(huán)境的多樣性，生物也就形成生物的多樣性。[3]”其次，揭示了“環(huán)境的變化，必然影響生活于其中的生物。在一定范圍內(nèi)，生物適應(yīng)環(huán)境的變化而在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理生化和信息、行為等方面反映出來，這就是生物的生態(tài)適應(yīng)性。但是，生物的這種適應(yīng)范圍是有限度的，環(huán)境變化超過了一定的限度，就會影響生物的正常生活，甚至導(dǎo)致其死亡”[4]。最后，揭示生物對環(huán)境的巨大改造作用。無疑，在生態(tài)系統(tǒng)的所有生物中，人類對環(huán)境的改造作用是最為巨大的。

生態(tài)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷一個由微觀生態(tài)學(xué)走向宏觀生態(tài)學(xué)的過程。生態(tài)學(xué)發(fā)展到第四階段即人類生態(tài)學(xué)階段，則充分揭示了人與生物圈之間存在著這樣的兩重性關(guān)系：首先，人類是生物圈中的一部分，生物圈是人類賴以生存和生活的不可或缺的環(huán)境，人類是在與生物圈進行物質(zhì)和能量的交換中獲得生存和生活的各種資料，人類是無法離開生物圈而存在的。但是，在生物圈中生存的各種各樣的生物中，人類是具有最高智能的生物，這使得人類在生物的自然競爭中逐步成為一個優(yōu)勝者，最后獲得了生物圈中的主導(dǎo)和支配地位。人類在生態(tài)系統(tǒng)中就可以扮演雙重角色：既可以通過自己的努力保護生態(tài)系統(tǒng)，促進生態(tài)平衡；又可以為了自身利益掠奪資源，破壞生態(tài)平衡。但無論如何，人類是不可能超越自然而存在的，人類要持續(xù)美好地在地球上生活下去，就必須維護生態(tài)平衡，生態(tài)平衡一旦遭到破壞，危及整個生物圈，人類自身也在劫難逃。

生態(tài)學(xué)揭示了人與自然之間的整體性、有機性的聯(lián)系，以及人與自然構(gòu)成生態(tài)共同體的事實。人與自然關(guān)系的發(fā)生方式、發(fā)生過程及建立起來的實際關(guān)系，不僅要符合人類法則和社會規(guī)律，還應(yīng)符合自然法則與生態(tài)規(guī)律。人和社會不是存在于自然之外，不能凌駕于自然之上，而是存在于自然之中，必須與自然建立起平衡與和諧的關(guān)系，才能既維護自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡，又維持和實現(xiàn)人類的利益。

四、人與自然關(guān)系之實然：關(guān)系建構(gòu)

人與自然的關(guān)系同非人類的其他生物、非生物與自然關(guān)系的最大差別是，非人類的其他生物、非生物與自然關(guān)系是自然形成的，而人與自然的關(guān)系則是以智能人類為主導(dǎo)而構(gòu)建起來的人為性和人工化的關(guān)系。人類在自己的實踐中建構(gòu)著人與自然的關(guān)系，這是人與自然的關(guān)系實然，即人與自然實際所是的關(guān)系。人與自然演變成什么樣的實際關(guān)系，取決于人在實踐中怎樣地建構(gòu)人與自然的關(guān)系。人與自然的建構(gòu)性關(guān)系既是人與自然之間的關(guān)系事實，也是分析人與自然關(guān)系演變的事實依據(jù)。

人與自然的關(guān)系建構(gòu)，是指人根據(jù)自己的意愿、觀念、知識、需要和目的等在實踐活動中，以工具為中介和手段作用于自然界，對自然界進行選擇、改造與變革，從而使自然納入人的活動方式和人類的關(guān)系中，最后形成人與自然之間的關(guān)系。與其他動物本能、直接和被動的活動方式不同的是，人在實踐活動中改變著自然物質(zhì)的外在形態(tài)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對物質(zhì)成分和要素進行重構(gòu)，并能創(chuàng)造出人工化的物質(zhì)。這樣，人改變著自然，使自然人化，創(chuàng)造著人工化的自然，因而也改變著人與自然的關(guān)系，使人與自然的關(guān)系成為由人主導(dǎo)或主宰的建構(gòu)性關(guān)系。人與自然的建構(gòu)性關(guān)系是人與自然之間一種特有的物質(zhì)、能量與信息的交換關(guān)系，它遠不同于其他動物與自然的關(guān)系，因為這種關(guān)系是人以主動變革自然而非被動順應(yīng)自然的方式建構(gòu)起來的人與自然的關(guān)系。對于人類來說，人與自然的關(guān)系建構(gòu)是在世代延續(xù)中不斷變化發(fā)展而形成的?？梢哉f，從人類開始制造和使用第一件工具并作用于改造自然時，也就開始了人與自然的這種建構(gòu)性關(guān)系。其后，人類的一切活動，如發(fā)明工具，建造房屋、橋梁、道路，生產(chǎn)糧食，培植栽種植物，馴養(yǎng)動物等等，都不是人與自然關(guān)系的天然的和直接的顯現(xiàn)，而是一種人化和人工化的再建與再造的關(guān)系。

在自然進化的宏大敘事中，人類是自然進化進程中的一個寵兒。自然通過長期的進化最終賦于人類這一生命類型以其他任何生命類型所沒有的身體特性(如手腳分工)和智能特性(如思維、認知、智慧、心靈等)。兩種特性的獲得和結(jié)合，使人類在自然界中的生存方式大大不同于其他生物的生存方式，即人類開始以一種通過工具的發(fā)明和使用的方式能動、積極地作用于自然，逐步擺脫對自然的依賴而成為自主、獨立活動的主體。人類的這種生存方式就是被馬克思主義哲學(xué)所一直強調(diào)的實踐活動。人類的實踐活動的特性決定了人與其他生命活動性質(zhì)反方式的不同，人類的實踐活動是一個包括實踐的主體(即實踐活動的發(fā)生者或主角)、中介(主要指技術(shù)、工具)和客體構(gòu)成的一個動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，正是在實踐的活動系統(tǒng)中人改變著自然，建構(gòu)著人與自然實際所是的關(guān)系。馬克思主義的社會歷史理論把人類改造自然的生產(chǎn)實踐活動，看作是人類創(chuàng)造歷史的第一活動，也是決定其他一切活動的最基本的活動。通過實踐活動，人與自然界發(fā)生著物質(zhì)與能量的交換，人類獲得自身生存、維持自己生命系統(tǒng)存在與發(fā)展的衣、食、住、行等物質(zhì)生活資料。這樣，人與自然的關(guān)系建構(gòu)就首先發(fā)生在人類的生產(chǎn)實踐活動中。

實踐是一種主觀見之于客觀的活動，就實踐的整體內(nèi)涵和完整過程分析，人與自然的關(guān)系建構(gòu)以觀念建構(gòu)、行為建構(gòu)和技術(shù)——工具建構(gòu)三種基本方式進行。觀念建構(gòu)是在生產(chǎn)實踐中，在人與自然發(fā)生關(guān)系的過程中，通過實踐的主體(人)對自然、對人與自然的關(guān)系認識、思考與體驗等途徑而形成的關(guān)于自然、關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)認知、思想觀念與態(tài)度，是人類對自然、對人與自然關(guān)系的觀念把握。人與自然關(guān)系的行為建構(gòu)就是在人關(guān)于自然、關(guān)于人與自然關(guān)系的思想觀念的指導(dǎo)或影響下，在實際的改造、變革自然的實踐活動中建構(gòu)著人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。人類對人與自然關(guān)系的觀念建構(gòu)與行為建構(gòu)得以可能并最終能夠統(tǒng)一，則是以工具為中介而實現(xiàn)的人對自然的改造與變革。借助工具，人類改變自然界中各種物質(zhì)的形態(tài)和結(jié)構(gòu)以滿足人類的各種需要。工具的發(fā)明和使用拓展人類活動的能力和范圍，使自然迅速地人化;同時，通過對自然物質(zhì)的構(gòu)成成分和內(nèi)在要素的科學(xué)實驗和分析(同樣需要可實驗的儀器作為工具)，人類運用工具創(chuàng)造出各種人工物質(zhì)，由此改構(gòu)或重構(gòu)著自然。再有，由于新工具的不斷發(fā)明、創(chuàng)造和使用，不斷地改變著人類的生產(chǎn)、生存方式，人類的社會關(guān)系、社會組織與活動方式以及人們的社會生活方式，通過這些改變同時改變著人與自然發(fā)生關(guān)系的程序和方式，天然的自然轉(zhuǎn)化為人化、人工化的自然，人與自然的關(guān)系由天然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯せ慕?gòu)關(guān)系。

五、三重關(guān)系的調(diào)諧：以生態(tài)實踐走向生態(tài)文明

用“人與自然的實踐建構(gòu)關(guān)系”描述和解釋人與自然之間在人類的生產(chǎn)與生活實踐中的動態(tài)的、生成的、過程的關(guān)系，表明人與自然的關(guān)系是可以改變和塑造的。如果說工業(yè)文明的實踐建構(gòu)方式造成人與自然關(guān)系的嚴重扭曲,已成為當(dāng)今世界的一種事實的話。那么，人類也可以在創(chuàng)新性的生態(tài)實踐中改變這種既成的關(guān)系，按照現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所揭示的人與自然之間的本然關(guān)系，根據(jù)生態(tài)學(xué)的觀點、原則和規(guī)律來構(gòu)建人與自然的真實關(guān)系。在此關(guān)系中，自然生態(tài)被當(dāng)作是人類生存與生活的伙伴，而非人類唯一要加以征服的對象；自然在人類的實踐活動中受到尊重，享有尊嚴，獲得平等的地位和應(yīng)有的權(quán)利。雖然人與自然之間存在著差別，在具體的生存過程中有沖突和爭斗，但就其關(guān)系的生態(tài)本質(zhì)而言，是整體的、動態(tài)的過程，彼此相互作用、相互制約、互生共存。個體物種與不同種群之間的沖突與爭斗，則有效地維持著生態(tài)整體的平衡、穩(wěn)定與和諧。保持一種平衡、穩(wěn)定與和諧的生態(tài)整體關(guān)系，無論對自然生態(tài)系統(tǒng)本身，對自然生態(tài)系統(tǒng)中生存的各種生物和非生物，還是對人類來說都是必需的。人類已經(jīng)意識到，通過破壞自然生態(tài)整體和諧、平衡與穩(wěn)定為代價的利益博取,最終會使人類付出沉重的代價。

人類既是作曲者，也是演奏者,譜寫并演奏一首怎樣的人與自然關(guān)系之曲，關(guān)鍵還在于人類自己。工業(yè)文明三百多年來所作的扭曲了人與自然關(guān)系的極不和諧之曲，已難再持續(xù)，否則，終將弦斷音絕。于是，工業(yè)文明也到了必須改弦更張，走向自我否定、自我揚棄，促進自身轉(zhuǎn)型的時候了。人類將要迎來的是人與自然和諧的生態(tài)文明。

生態(tài)文明是對在工業(yè)文明中被扭曲了的人與自然關(guān)系的重構(gòu)，但它不是對原始的人與自然關(guān)系的簡單回歸，事實上也無法回歸。生態(tài)文明所要譜寫的人與自然的和諧之曲，首先在于對工業(yè)文明中已經(jīng)被扭曲的人與自然關(guān)系的矯正。這種矯正，是人類要拋棄自己對自然的那種極度化的欲求，以及由此引發(fā)的極度化的生態(tài)擴張與生態(tài)征服，開始重新認識自然，重新認識人與自然的關(guān)系，開始學(xué)會尊重自然，保全自然。我們的技術(shù)行為和實踐勞作，在消極的意義上要開始為被我們極度開發(fā)而遍體傷痕的自然療傷，在積極的意義上則要實現(xiàn)全方位的生態(tài)變革與創(chuàng)新，重構(gòu)人與自然的新關(guān)系。

生態(tài)文明要實現(xiàn)人與自然的關(guān)系變奏，首先要基于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對人與自然關(guān)系的科學(xué)新認知的基礎(chǔ)上，回到生態(tài)學(xué)所揭示的人與自然本然性關(guān)系中?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)對人與自然的新認知和新揭示，是我們構(gòu)建新的世界觀、方法論與價值觀，即生態(tài)學(xué)的世界觀、方法論與價值觀的知識基礎(chǔ)。按照生態(tài)學(xué)的觀點，人是智能生物，因而，人與自然關(guān)系具有兩重性：人作為生物存在，在生物學(xué)、生態(tài)學(xué)意義上，與自然具有同源性(根源于自然)、同構(gòu)性(作為自然的構(gòu)成部分)、親緣性(從自然中進化)和共生性(相互依存與相互促進)關(guān)系。當(dāng)然，當(dāng)人作為智能的生物存在，在人類學(xué)、社會學(xué)意義上，與自然又具有異構(gòu)性、異質(zhì)性、對抗性，人類的智能特征往往成為人與自然區(qū)別的依據(jù)。人與自然關(guān)系的兩重性是存在的，但在工業(yè)文明的機械論世界觀和二元論的方法論中，后一重關(guān)系掩蓋了前一重關(guān)系，甚至是否定了前一種關(guān)系，造成兩重關(guān)系的嚴重錯位。落實到人的層面，是理性人的極度張揚與生態(tài)人被完全掩蔽。這一方面揭示了環(huán)境危機生成的根源，另一方面也揭示著克服環(huán)境危機、實現(xiàn)生態(tài)復(fù)歸的基本途徑。

生態(tài)學(xué)揭示了人與自然本來所是和本來應(yīng)是的關(guān)系，人與自然的差異，具體到人與自然中生物與非生物的差異，在生態(tài)學(xué)的有機論世界觀看來，是在大自然的整體中差異，或者說是在生態(tài)大家庭中不同成員之間的差異，而不是傳統(tǒng)的機械論世界觀所理解的分庭抗禮式的分離與對立的關(guān)系?？梢?，生態(tài)學(xué)立場與觀點是一種去蔽，它向我們呈現(xiàn)著人與自然的真實關(guān)系。生態(tài)學(xué)所揭示的人與自然的這種本然性關(guān)系，即為生態(tài)文明的基本指向。

但要在生態(tài)環(huán)境危機成為已然的前提下諧調(diào)人與自然的關(guān)系，尚需在生態(tài)學(xué)原理與觀念的引導(dǎo)下，付諸建構(gòu)人與自然之實然關(guān)系的實踐。但是這種實踐不是傳統(tǒng)意義的實踐，如前所析，如果人與自然關(guān)系具有兩重性的話，對實踐的理解也是具有兩重性：作為與自然一體、共生的人的實踐，按照生態(tài)學(xué)的理解，是在生態(tài)場域中展現(xiàn)和保持人與自然整體性、一體性的生態(tài)聯(lián)系的活動。在這樣的生態(tài)聯(lián)系中，如同各種生物和非生物都以自身的生物行為和生態(tài)行為展現(xiàn)在生態(tài)系統(tǒng)中，人類行為的展現(xiàn)方式就是實踐，這是一種生態(tài)化的實踐，我們稱之為生態(tài)實踐。當(dāng)然，實踐還具有社會性質(zhì)與社會意義，即通過實踐這種對象化的活動，按照人的意愿、目的與需求征服和變革自然，使自然服從于人類，為人類的利益服務(wù)。工業(yè)化以來人類不斷強化后一種實踐意義，終而建立起牢固的人類中心主義的理論主張、價值立場和實踐方式，社會學(xué)意義的實踐完全掩蓋了生態(tài)學(xué)意義的實踐。這樣，人們在自己的實踐中只求按照自己的目的、滿足自身的需要，按照自己所建立的科技化的規(guī)律與社會法則改造和變革自然，忘記了自己同時還是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，與自然生態(tài)系統(tǒng)存在著整體性聯(lián)系和共生性關(guān)系，還須遵循生態(tài)規(guī)律和生態(tài)法則。當(dāng)然，我們也不是要用生態(tài)學(xué)意義的實踐，簡單化地替代社會學(xué)意義的實踐，而是尋求二者的融合與統(tǒng)一，即生態(tài)社會學(xué)與社會生態(tài)學(xué)意義的那種實踐，這樣的實踐在最高的意義上是追求滿足人類的利益與保存生態(tài)平衡穩(wěn)定的互滲共生。

走向生態(tài)實踐，是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的實踐基礎(chǔ)，也是建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)生態(tài)文明的基本路徑。生態(tài)實踐不是對人的利益、需要的否定，傳統(tǒng)的實踐由于對自然的嚴重破壞造成生態(tài)危機，因而導(dǎo)致社會發(fā)展的不可持續(xù)，是對人類利益的最大、最嚴重的毀損。要保存人類的利益，首先要保存自然的生態(tài)利益，并逐漸形成人們的生態(tài)共識。

馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐的整體性、過程性與現(xiàn)實性。實踐的整體性首先體現(xiàn)在，作為滿足人類第一生存需要的生產(chǎn)勞動，分離的人與人和分離的人與自然都，會使物質(zhì)生產(chǎn)實踐成為不可能。因而，在實踐活動中體現(xiàn)并實現(xiàn)著人與人的社會性關(guān)系及人與自然的生態(tài)性關(guān)系的統(tǒng)一其次，實踐活動還體現(xiàn)并實現(xiàn)著合目的性與合規(guī)律性、主動性與受動性的關(guān)系統(tǒng)一。作為智能生物，人類的活動固然具有目的性和主動性，但是，在生態(tài)學(xué)的立場與觀點看來，人類目的的實現(xiàn)與需要的滿足，需要建立在的尊重自然，遵循生態(tài)規(guī)律與生態(tài)法則的基礎(chǔ)上。而人類主動性與能動性的發(fā)揮也不是能脫離自然的獨力所為，而是要受制于自然，要受生態(tài)規(guī)律與生態(tài)法則的規(guī)制。只有在這樣的實踐過程中，未來將逐步建構(gòu)并顯現(xiàn)的是人與人的矛盾和人與自然的矛盾的雙重解決，因而也實現(xiàn)著人與人關(guān)系的社會本質(zhì)與人與自然關(guān)系的生態(tài)本質(zhì)的統(tǒng)一。唯有通過這樣的生態(tài)實踐進程，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明才有其現(xiàn)實的可能性與成為可能的現(xiàn)實。

注釋：

[1] [英]A·J·麥克邁克爾：《危險的地球》，羅蕾等譯，南京：江蘇人民出版，2000年，第52頁。

[2] [美]大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，北京：中央編譯出版社，1995年，第135頁。

[3][4] 王如松、周鴻：《人與生態(tài)學(xué)》，昆明：云南人民出版社，2004年，第78頁。

[責(zé)任編輯：石雪梅]

收稿日期：2016-02-19

基金項目：國家軟科學(xué)研究計劃課題“適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的科技發(fā)展戰(zhàn)略研究”(2013GXS6B200)

作者簡介：江峻任， 男， 湖南郴州人， 陽光學(xué)院思政部副教授；莊穆， 男， 福建泉州人， 福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

中圖分類號：B031

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-3321(2016)03-00-05