隱喻·認(rèn)知·敘事
——聚焦“女兒水作，男人泥作”的概念隱喻

沈杏軒

(福州大學(xué)外國語學(xué)院, 福建福州　350116； 福州大學(xué)跨文化話語研究中心, 福建福州　350116)

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隱喻·認(rèn)知·敘事
——聚焦“女兒水作，男人泥作”的概念隱喻

沈杏軒

(福州大學(xué)外國語學(xué)院, 福建福州350116； 福州大學(xué)跨文化話語研究中心, 福建福州350116)

摘要：借助《紅樓夢》“女兒水作，男人泥作”這一耳熟能詳?shù)母拍铍[喻，可以了解概念隱喻的認(rèn)知特點(diǎn)和本質(zhì)，理解隱喻、認(rèn)知和敘事之間的內(nèi)在聯(lián)系。“女兒水作，男人泥作”的概念隱喻是賈寶玉言行一致的認(rèn)知表達(dá)。同時，“女兒水作，男人泥作”的概念隱喻也積極參與小說的人物敘事和結(jié)構(gòu)敘事，塑造了“水作的女兒”林黛玉的人物經(jīng)典；并通過“還淚”隱喻，呈現(xiàn)了寶黛愛情悲劇的隱喻敘事。

關(guān)鍵詞：“女兒水作， 男人泥作”； 概念隱喻； 隱喻認(rèn)知； 隱喻敘事

一、表達(dá)認(rèn)知的概念隱喻，概念隱喻的認(rèn)知表達(dá)——“男人泥作”的人物聚焦

“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”看似是《紅樓夢》主人公賈寶玉的一句玩笑話，其實(shí)賈寶玉對兩性認(rèn)知的隱喻表達(dá)，即表達(dá)寶玉兩性認(rèn)知的概念隱喻。概念隱喻是1980年萊考夫(Lakoff) 和約翰遜(Johnson)在《我們賴以生存的隱喻》一書中提出來的。兩位學(xué)者指出隱喻的本質(zhì)在于“通過一物理解和體驗(yàn)另一物”[1]，強(qiáng)調(diào)隱喻的認(rèn)知本質(zhì)和認(rèn)知功能。“X是Y”的表達(dá)句式，是概念隱喻的基本表達(dá)方式。X是目標(biāo)域，Y是源域。“X是Y”的概念隱喻在源域和目標(biāo)域之間架起了相關(guān)的隱喻映射，將源域的認(rèn)知特點(diǎn)系統(tǒng)地投射到目標(biāo)域上，從而形成更加具體、鮮明、清晰的認(rèn)知表達(dá)，幫助人們接近目標(biāo)域的認(rèn)知范疇。“女兒水作，男人泥作”的概念隱喻恰恰反映了賈寶玉對世界的基本認(rèn)知，他用隱喻的形式表達(dá)了自己對兩性世界的認(rèn)識判斷。由“水”到“女人”，由“泥”到“男人”是賈寶玉認(rèn)識自身、認(rèn)識世界時，由此及彼，由遠(yuǎn)及近的表達(dá)習(xí)慣和認(rèn)知特點(diǎn)?！芭畠菏撬鞯墓侨猓腥耸悄嘧鞯墓侨?。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”這句話奠定了賈寶玉在世人面前的形象，“雖然淘氣異常，但其聰明乖覺處，百個不及他一個?！币渤浞挚坍嫵鰧氂裆砩铣Ｈ瞬患暗撵`氣，是個難得的情癡情種。

概念隱喻的認(rèn)知表達(dá)是由量變到質(zhì)變的累積過程。重復(fù)性地表達(dá)某個認(rèn)知結(jié)果或者認(rèn)知特點(diǎn)是判斷概念隱喻是否成立的重要標(biāo)準(zhǔn)。之所以斷言“女兒水作，男人泥作”是暴露賈寶玉兩性認(rèn)知的概念隱喻是因?yàn)?，在小說中寶玉不止一次發(fā)出這樣的感慨，稱自己是“須眉濁物”，詳見小說第19、36、43和58回?！绊毭紳嵛铩本劢乖凇芭畠核?，男人泥作”的隱喻認(rèn)知上。這樣的人生感慨是賈寶玉清醒的身份解讀和身份認(rèn)同。

“你說的話，怎么叫我答言呢？我不過是贊她好，正配生在這深堂大院里，沒的我們這種濁物倒生在這里。”(第19回)

“好好的一個清凈潔白女兒，也學(xué)得釣名沽譽(yù)，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！”(第36回)

“你若芳魂有感，香魄多情，雖然陰陽間隔，既是知己之間，時常來望候二爺，未嘗不可。你在陰間，保佑二爺來生也變個女孩兒，和你們一處相伴，再不可又托生這須眉濁物了。”(茗煙代言)(第43回)

“天既生這樣人，又何用我這須眉濁物玷辱世界。”(第58回)

第19回，僅僅與襲人兩姨妹子有一面之緣，寶玉便深贊兩位年輕女子而貶損自身“濁物”；寶玉被打后(第36回)，比起“錯里錯以錯勸哥哥”的黛玉，寶釵對他“立身揚(yáng)名”的勸導(dǎo)卻招致寶玉的憤懣和惋惜。也自此，寶玉對釵、黛的態(tài)度變得清晰；第43回，寶玉對無辜金釧祭奠時，茗煙所言透露了寶玉對自己身為“須眉濁物”極度的厭惡、對自身存在價值莫大的懷疑。寶玉“須眉濁物”的自損不斷向世人透露其“女兒水作，男人泥作”的核心認(rèn)知，也不斷刷新世人對寶玉的形象認(rèn)知，而這都源于概念隱喻的認(rèn)知本質(zhì)。

“須眉濁物”的自稱僅僅是語言行為上“宣稱”(say it)了寶玉的兩性認(rèn)知，小說中，賈寶玉的行為更是自覺“踐行”(do it)這樣的兩性認(rèn)知，演繹了一次次“我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”(見表1)。如果沒有以“女兒水作，男人泥作”作為認(rèn)知背景解釋的話，賈寶玉在《紅樓夢》中與眾多女兒的親近行為似乎和賈璉之流的淫欲頑主沒甚區(qū)別，也很難被世人理解接受。難怪連人生經(jīng)驗(yàn)豐富的賈母都曾說：“別的淘氣都是應(yīng)該的，只他這種和丫頭們好，卻是難懂。我為此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事了，所以愛親近她們。既細(xì)細(xì)查試，究竟不是為此。豈不奇怪！想必原是個丫頭，錯投了胎不成？”(第78回)賈母的一番細(xì)查為溺愛寶玉尋找一個看似荒唐又合理的解釋。殊不知寶玉“女兒水作，男人泥作”的隱喻認(rèn)知已暴露其價值觀早與所處社會環(huán)境格格不入。

首先，“女兒水作，男人泥作”的隱喻認(rèn)知違背了封建禮法社會男尊女卑的社會主流意識和價值觀。小說人物所處的封建時代，女子奉行的是“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的教條，無自我存在的獨(dú)立價值和意義。但在賈寶玉看來，用“水”作的女兒是清爽的，與用“泥”作的濁臭男人相比，她的本質(zhì)是純潔的、是讓人親近的。正是“女兒水作，男人泥作”結(jié)構(gòu)隱喻烘托出寶玉“出淤泥而不染”的隱喻幻象，避免其落入淪為與賈璉類似的淫欲形象。換句話說，賈寶玉的形象很大程度上首先定格在“女兒水作，男人泥作”的隱喻修辭幻象中。其次，“女兒水作，男人泥作”的隱喻認(rèn)知違背了作為封建大家庭法定繼承人賈寶玉的身份象征和正統(tǒng)的人生責(zé)任。賈寶玉是榮國府嫡出的繼承人，是必須照封建社會理想接班人選的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)的接班人?？汕∏∈沁@個獨(dú)苗口出“妄言”，說出了一番自辱男性世界的“渾話”。顯然，賈寶玉不是封建禮教的推崇者，更不可能成為封建家庭的理想接班人。他的命運(yùn)——從他說出“女兒水作，男人泥作”的隱喻開始就注定了——是一個與封建勢力抗?fàn)幍摹澳孀印薄?/p>

曹雪芹創(chuàng)造了文學(xué)史上一個經(jīng)典的概念隱喻——“女兒水作，男人泥作”——定位了賈寶玉對兩性截然對立的認(rèn)知特點(diǎn)，從而成功塑造了一個封建“叛逆者”的典型形象。

二、參與敘事的概念隱喻，概念隱喻的敘事構(gòu)建

“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”的概念隱喻不僅關(guān)乎主人公賈寶玉的認(rèn)知表達(dá)特點(diǎn)，也參與小說的整體敘事，即隱喻敘事。隱喻敘事是指利用隱喻而設(shè)計(jì)的敘事線索或者敘事模式。[2]這樣的敘事安排借助隱喻起著穿針引線的作用，把作者的寫作思路、寫作意圖滲透在敘事安排和展開過程中，同時也可以引導(dǎo)讀者對作品的解讀。這具體表現(xiàn)在兩個方面，首先，“女兒水作”的概念隱喻參與小說人物敘事，成功塑造林黛玉這個人物經(jīng)典；其次，“女兒水作，男人泥作”參與了小說的結(jié)構(gòu)敘事，聚焦“還淚”隱喻，呈現(xiàn)了寶黛愛情悲劇的隱喻敘事。

(一)參與人物敘事的概念隱喻——“女兒水作”的人物聚焦

“女兒水作”的概念隱喻站在“男人泥作”的對立面，聚焦在林黛玉的“還淚”之約，聚焦在用淚水包裝出來的林黛玉——這個在《紅樓夢》里用水作的女兒中最典型的人物，她是“淚水的化身，是多愁的別名”[3]。

林黛玉是中國文學(xué)上最深入人心、最富有藝術(shù)成就的女性形象之一。這個曹雪芹耗盡生命的力量所創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象曾使多少人為之落淚，為之銷魂。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，林黛玉在《紅樓夢》前八十回落淚的次數(shù)高達(dá)幾十次之多。眼淚是林黛玉的生命，是林黛玉的全部。連她愛哭的個性也為她贏得了“瀟湘妃子”的別稱，“當(dāng)日娥皇、女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住的是瀟湘館，她又愛哭，將來她想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫她作‘瀟湘妃子’就完了。”她的淚水是唯美的，她的淚水是為愛情而生的，她的淚干也是為愛情而亡的。林黛玉的愛情并不是甜的而是苦的，是比甜蜜更有味道的苦酒。哪怕是含著眼淚也要喝下人生的這杯苦酒，所以“她愛得深沉，愛得美麗，然而也愛得多疑和痛苦”[4]。

林黛玉正是這樣一個用淚水澆灌自己愛情的癡情女兒。若沒有了眼淚的烘托和渲染，林黛玉的角色形象將大打折扣，林黛玉也不成其為林黛玉了。如若少了眼淚，黛玉葬花的情景也無法永遠(yuǎn)定格在無數(shù)《紅樓夢》的讀者心中?！百|(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”的孤高自許伴隨著少女倔強(qiáng)而無奈的淚水?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”的生死困惑摻雜著少女無助而悲慟的淚水。林黛玉葬花時的淚水定格了一種前無古人、后無來者的凄美?！八劳鲆匝蹨I和流水為意象，靈魂以情愛和落花為現(xiàn)身。一場以淚相伴的愛情，一脈流水落花的氣韻，合成一種在死亡面前的審美觀照。死的恐懼在此全然升華為美的享受?！盵5]

(二)參與結(jié)構(gòu)敘事的概念隱喻——“還淚”隱喻敘事聚焦

“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”的概念隱喻包含著為寶、黛愛情進(jìn)展專門設(shè)計(jì)的隱喻敘事——“還淚”隱喻敘事?！斑€淚”隱喻敘事是指以“還淚”為隱喻焦點(diǎn)，將“還淚”的神話故事作為隱喻化的敘事線索，集中在絳珠仙子下世用淚水償還神瑛侍者甘露之惠的知遇之恩。同時，“還淚”隱喻敘事也是在“女兒水作，男人泥作”的概念隱喻基礎(chǔ)上鋪陳開來的隱喻敘事。一端連接著“還淚”女主人公林黛玉，她的一生為還淚而生，她的一生陪伴著淚水度過，她的一生為淚而亡……另一端連接著寶玉對“女兒水作”的骨肉的親近和喜愛，特別是對淚作的女兒——林黛玉——發(fā)自內(nèi)心的情有獨(dú)鐘。

絳珠“還淚”的神話隱藏著寶黛愛情的秘密，也蘊(yùn)含著寶黛愛情的深層結(jié)構(gòu)，這也是“還淚”隱喻敘事的核心所在。“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了”，絳珠“還淚”的傳說從一開始就為寶、黛愛情的發(fā)展奠定了悲劇的基調(diào)。小說安排男女主人公初次見面的場景里，因?qū)氂袼び褚炎岟煊裥拇娌话驳芈錅I了，“林姑娘正在這里傷心呢，自己淌眼抹淚的說：‘今兒才來，就惹出你家哥兒的狂病，倘或摔壞了那玉，豈不是因我之過！’因此便傷心，我好容易勸好了?！边@淚水從此開始再也沒有停止過，在寶、黛主要的幾次爭吵中，黛玉均落下眼淚，包括第20、23、26、29、30、32和64回。[6]更不要算她自己在沒人的時候，不管是悲、是愁、是嘆、還是驚、是惱，她都能掉下眼淚來。小說第27回，清楚地交代了黛玉落淚的可怕程度“無事悶坐，不是愁眉，便是長嘆，且好端端的不知為了什么，便常常的自淚自干的……那林黛玉倚著床欄桿，兩手抱著膝，眼睛含著淚，好似木雕泥塑的一般，直坐到三更多天，方才睡了?！眲倓傞_始大家還好心相勸，慢慢都習(xí)以為常，也都不理論了，“先時還解勸，怕她思父母，想家鄉(xiāng)，受了委屈，用話來寬慰解勸。誰知后來一年一月的竟常常的如此，把這個樣兒看慣，也都不理論了。”

小說第32回，寶玉將黛玉引為知己的一番話似乎給黛玉吃了定心丸，“林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若她也說過這些混帳話，我早和她生分了”，面對真誠的寶玉，黛玉又落淚了；寶玉冒死說一回的誓言，“我為你也弄了一身的病在這里，又不敢告訴人，只好捱著。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里夢里也忘不了你！”雖然黛玉沒能聽到，但從此開始，寶、黛二人的關(guān)系趨向穩(wěn)定，黛玉還只是一味地掉眼淚，不是擔(dān)心寶玉“有了姐姐，忘了妹妹”，而是煩惱自己的終身大事沒有父母主張；到了第49回，黛玉的眼淚明顯變少了，“近來我只覺心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心里只管酸痛，眼淚卻不多?！毖蹨I變少或許有醫(yī)學(xué)上的解釋，但眼淚變少對黛玉來講卻是個極其危險(xiǎn)的訊號。淚水代表了這個少女的生命，淚水變少意味著這個少女的生命快要走到盡頭了?！叭绻f寶黛愛情是一場悲劇的話，那么其悲劇性卻不在于他們有無婚姻的結(jié)果，而在于其中那個與生俱來的還淚故事?！盵7]

“還淚”隱喻敘事還可以從寶玉的敘事視角加以理解。寶玉經(jīng)歷了從接受眾人眼淚的被動意識到接受“只是各人各得眼淚罷了”的主觀意識的變化。寶玉的這一轉(zhuǎn)變也是“還淚”隱喻敘事的重要組成部分。寶玉認(rèn)為“女兒是水作的骨肉……見了女兒便覺得清爽”，所以他是不厭煩女兒眼淚的，從未看見他為黛玉的淚水產(chǎn)生過哪怕絲毫的不耐煩。其實(shí)，寶玉不僅不討厭女兒們的淚水，甚至希望自己最理想的死亡結(jié)局是讓大觀園里眾多女兒們的眼淚將其尸首飄浮起來的，“比如我此時若果有造化，該死于此時的，如今趁你們在，我就死了。再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死得得時了?！睂氂袼诖牟粌H僅是黛玉的眼淚，他還期待大觀園里其他年輕女性的眼淚，包括寶釵、襲人等等，再多的淚水似乎都嫌不夠，寶玉也掙得這些人的眼淚而驕傲，并將其視為自己存在的價值。然而就在第36回里，寶玉目睹了賈薔與齡官心心相印，一往情深的一幕，寶玉終于“識分定情悟梨香院”，明白了“從此后只是各人各得眼淚罷了?！?/p>

齡官的眼淚是屬于賈薔的，而誰的眼淚才是屬于寶玉自己的？梨香院的一幕讓寶玉“深悟人生情緣各有分定，只是每每暗傷‘不知將來葬我灑淚者為誰？’”這樣的覺悟?qū)氂駚碇v或多或少是個打擊，雖然這樣的打擊被偶結(jié)海棠社開始的吟詩作詞的精彩生活漸漸沖淡了，但寶玉的“灑淚者”終究是誰？這恐怕也是一個永遠(yuǎn)無法解答的謎。但毋庸置疑的是，寶玉是“還淚”隱喻敘事積極的推動者，他創(chuàng)造的“女兒水作”的隱喻為淚水的凄美，女性的柔美作了一個非常正面、積極的意境鋪墊；他關(guān)于識分定的“得淚”覺悟?qū)ⅰ斑€淚”隱喻敘事從絳珠“還淚”的單線進(jìn)行擴(kuò)展到了復(fù)線甚至多線并行的敘事可能性。

“還淚”隱喻敘事也讓愛情的講述包裹著悲愴的氣氛，沒有淚水浸泡的愛情似乎是不完整的，也是無法永恒的。寶黛愛情正是按“還淚”隱喻敘事展開、在古今中外的愛情文學(xué)中得到永生。

《紅樓夢》主人公的認(rèn)知特點(diǎn)和小說的敘事特點(diǎn)都蘊(yùn)含在“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”的概念隱喻之中。隱喻是表達(dá)認(rèn)知的，表達(dá)認(rèn)知的隱喻是參與敘事的，既可以建構(gòu)小說中的人物敘事也推進(jìn)小說的結(jié)構(gòu)敘事。

注釋：

[1] Lakoff, G. & Johnson, M.MetaphorsWeLiveBy. University of Chicago Press, 1980.p5.

[2] 沈杏軒：《〈紅樓夢〉隱喻敘事探析——“夢”的隱喻敘事為例》，《大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。

[3][4] 蔣和森：《紅樓夢論稿》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第189，111頁。

[5][7] 李 頡：《紅樓十五章》，北京：新星出版社，2010年，第66，42頁。

[6] 沈杏軒：《注定寶黛愛情悲劇的“起誓”語境分析》，《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期。

[責(zé)任編輯：陳未鵬]

收稿日期：2016-03-01

作者簡介：沈杏軒， 女， 福建詔安人， 福州大學(xué)外國語學(xué)院講師， 博士。

中圖分類號：H05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-3321(2016)03-0087-04