土家族跳喪舞“撒爾嗬”的文化解讀

尚金霞　劉堯峰.宜城市杜崗小學(xué)，湖北　宜城　444；.湖北民族學(xué)院科技學(xué)院，湖北　恩施　445000

土家族跳喪舞“撒爾嗬”的文化解讀

尚金霞1劉堯峰2
1.宜城市杜崗小學(xué)，湖北宜城441411；
2.湖北民族學(xué)院科技學(xué)院，湖北恩施445000

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯推理法等方法，對(duì)土家族跳喪舞“撒爾嗬”進(jìn)行研究，認(rèn)為撒爾嗬具有較強(qiáng)的傳承性、地域性、宗教祭祀性和文化變遷性等鮮明的文化特征，擁有獨(dú)具魅力的儀式表達(dá)、動(dòng)作表達(dá)、歌詞和功能表達(dá)。其傳承路徑主要包括融入大眾文化生活、進(jìn)入學(xué)校教育陣營(yíng)、突出文化本真性以及走民俗文化旅游推廣之路等。

土家族跳喪舞文化特征傳承

“撒爾嗬”是流傳于鄂西南清江中游土家族地區(qū)為悼念長(zhǎng)者辭世的一種傳統(tǒng)歌舞儀式，其名又稱(chēng)“三爺兒合”“散憂嗬”“ 跳喪”以及“ 打喪鼓”等。是土家族獨(dú)具特色的喪葬文化事象，由于該舞舞姿粗狂剛烈、雄渾豪邁、動(dòng)作剛?cè)嵯酀?jì)，節(jié)奏感強(qiáng)，被人們稱(chēng)為“死神之舞”，亦被外國(guó)學(xué)者譽(yù)為“東方迪斯科”之美稱(chēng)，2006年6月，土家族“撒爾嗬”被國(guó)務(wù)院列為我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為其傳承與發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。

1　起源探微

從歷史學(xué)的角度來(lái)看，任何一個(gè)事物，其歷史的演變軌跡都必然要經(jīng)歷萌芽、雛形、定型和成熟幾個(gè)階段，“撒爾嗬”也同樣經(jīng)歷了這幾個(gè)階段。據(jù)考證，“撒爾嗬”萌芽于先秦時(shí)期古代巴人的戰(zhàn)舞及祭祀儀式，土家族乃是先秦古代巴人的后裔，巴人能征善戰(zhàn)，能歌善舞。據(jù)《尚書(shū)》載：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱(chēng)之曰：‘武王伐封，前歌后舞也’?！倍嬲饬x上的“撒爾嗬”的雛形的出現(xiàn)應(yīng)該是在隋代，《隋書(shū)·地理志》記載：“始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以扣弓箭為節(jié)，其歌詞說(shuō)平生之樂(lè)事，以至終卒”［1］，由“繞尸而歌”和“歌詞說(shuō)平生之樂(lè)事”，可以看出，這種儀式與土家族今天的“撒爾嗬”極為相似，但主要是以唱為主。而到了唐代，這種喪葬儀式便增加了跳的內(nèi)容，《夔府圖經(jīng)》載：“父母初喪，擊鼓以道哀，其歌必狂，其眾必跳”［1］，宋 《溪蠻叢笑》“死亡群聚歌舞，舞則聯(lián)手踏地為節(jié)，名曰踏歌……”［1］，這時(shí)便有了唱和跳合二為一的儀式，因此，唐宋時(shí)期可以被看做是“撒爾嗬”的定型時(shí)期。而明清則是“撒爾嗬”的發(fā)展成熟時(shí)期，據(jù)《巴東縣志》載：“后四里本土蠻之余，多雜彝俗。而哭友一節(jié)，可謂獨(dú)得。舊俗，歿之日，其家置酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌舞達(dá)旦，或一夕或三五夕”［2］，其形式與內(nèi)容則與今天土家族地區(qū)流行的“撒爾嗬”基本上一致。

2　土家族“撒爾嗬”的文化特征

2.1較強(qiáng)的傳承性

傳承是對(duì)傳統(tǒng)慣性的保持和繼承，沒(méi)有傳承，傳統(tǒng)文化將會(huì)被割裂，社會(huì)也將停止不前，正是由于這種傳承性，才使得民俗文化能夠自古相傳、代代沿襲。“撒爾嗬”作為土家族民族文化記憶的活化石，從其產(chǎn)生到現(xiàn)在至少已經(jīng)有三千年的歷史了，然而這一古老的民俗祭祀活動(dòng)并沒(méi)有隨著土家族惡劣的生存環(huán)境和時(shí)間的變遷而淡出人們的視野，相反，經(jīng)過(guò)千百年的傳承與洗禮，至今仍然鮮活地存在于土家民間，是土家族文化頑強(qiáng)生命力的體現(xiàn)，這種融合了民族情感和習(xí)慣的獨(dú)特山寨文化，從某種意義上來(lái)說(shuō)已經(jīng)內(nèi)化成了一種持久而穩(wěn)定的、自覺(jué)的民族認(rèn)同感和內(nèi)聚力而在土家人中代代相傳，成為了土家族人精神的圖騰。

2.2宗教祭祀性

人類(lèi)初期，生產(chǎn)力水平低下，巫文化在人們的生活中占據(jù)著重要的地位，受認(rèn)識(shí)水平的局限，當(dāng)人們不能駕馭某種自然現(xiàn)象或者不能對(duì)其加以解釋的時(shí)候往往就會(huì)訴諸于神靈。弗雷澤在《金枝》中論述到：“在原始人看來(lái)，整個(gè)世界都是有生命的，……樹(shù)木被看做有生命的精靈，它能夠行云降雨，能使陽(yáng)光普照，六畜興旺，婦女多子”［3］于是人們開(kāi)始祭拜他們認(rèn)為主宰命運(yùn)的各路神靈，這就是宗教祭祀活動(dòng)的開(kāi)端。

土家族“撒爾嗬”的產(chǎn)生同樣脫胎于宗教祭祀活動(dòng)，是圖騰崇拜和祖先崇拜的體現(xiàn)。首先，土家先民信奉白虎，視白虎為神靈，《后漢書(shū)》關(guān)于廩君化虎的神話傳說(shuō)中記載：“廩君死，魂魄化為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祀焉?！保?］這里的“巴氏”，便是特指廩君的后裔，即現(xiàn)今生活在武陵山清江流域一帶的土家人。另外，“撒爾嗬”也蘊(yùn)含著較為明顯的祖先崇拜，在土家族的傳統(tǒng)文化中，向王天子是土家族的遠(yuǎn)古祖先，是有著卓著功勛的民族英雄，人們深信向王天子能夠保佑自己的子孫平安幸福，如在“撒爾嗬”儀式的歌詞中就有唱到“向王開(kāi)疆辟地，我民守土耕稼?！币约啊跋蛲跆熳右恢唤牵党鲆粭l清江河”等，是土家族原始宗教崇拜的體現(xiàn)。

2.3鮮明的地域性

一方水土養(yǎng)育一方人、一方水土孕育一方文化，人們通常用“南擺手、北跳喪”來(lái)描述土家族文化，意在說(shuō)明土家族聚居的南部即酉水流域以跳擺手舞為其文化的代表，而在其北部的夷水（清江）流域，則以跳喪舞為其文化的象征，表現(xiàn)出鮮明的地域文化特征。農(nóng)耕文明下土家族的先民生活的地理環(huán)境相對(duì)較為惡劣，大山深處的土家山寨，山高林密、溝壑縱橫，交通極不方便，“一山未過(guò)一山迎，千里全無(wú)半里平”是其地理環(huán)境真實(shí)而逼真的寫(xiě)照。因此傳統(tǒng)意義上的“撒爾嗬”便相對(duì)靜態(tài)地封閉地進(jìn)行傳承，根據(jù)田萬(wàn)振先生的考證，原生態(tài)的“撒爾嗬”流行區(qū)域分布主要為“東起長(zhǎng)陽(yáng)巴山鴨子口，西到恩施的渾水河，北至巴東三尖觀，南達(dá)鶴峰龔家埡”［5］這一清江中游地區(qū)，主要區(qū)域包括巴東、建始、鶴峰、長(zhǎng)陽(yáng)、五峰等縣市，改革開(kāi)放以來(lái)，地方政府十分重視民俗文化的保護(hù)與傳承，因此，傳統(tǒng)跳喪舞“撒爾嗬”的流傳區(qū)域也不再局限在上述地域，其文化場(chǎng)域基本上已經(jīng)擴(kuò)布至整個(gè)清江流域土家族地區(qū)。

2.4文化變遷性

任何一種文化的形成，都是由于不同民族不同個(gè)體之間所特定的生存環(huán)境和歷史際遇所造成的，但同時(shí)，當(dāng)這種文化逐漸形成后，其本身又并非是一成不變的，而是一個(gè)從內(nèi)部到外部不斷演進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。清江流域的土家族是來(lái)源于先秦巴人的一支，雖然其生活的特殊地理人文環(huán)境相對(duì)比較封閉，交通閉塞、信息不暢，但隨著歷史的演進(jìn)，特別是實(shí)行“改土歸流”制度以后，楚文化、儒家文化等的進(jìn)入，對(duì)土家本土文化進(jìn)行了一次較大的洗禮，其文化也漸漸處于不斷變遷之中，而“撒爾嗬”作為土家族文化的標(biāo)志性符號(hào)同樣如此，也處在不斷變遷中。首先，從其儀式組織形式來(lái)看，“撒爾嗬”從原始的祭祀儀式，經(jīng)過(guò)不斷演進(jìn)，從而變成了一種歌舞表演形式，九十年代以來(lái)，文化部門(mén)又將“撒爾嗬”進(jìn)行創(chuàng)新改編成了適合舞臺(tái)表演的巴山舞和清江舞，成為了全民健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；其次，從其禁忌來(lái)看，傳統(tǒng)“撒爾嗬”是嚴(yán)禁婦女參與的，而現(xiàn)今為了傳承，“撒爾嗬”已不再是男人的專(zhuān)利，表演場(chǎng)合亦從辦喪事的特定場(chǎng)域發(fā)展到如今的舞臺(tái)、廣場(chǎng)等地；再次，從功能的角度來(lái)看，土家族“撒爾嗬”則從遠(yuǎn)古時(shí)代祭祀活動(dòng)中的娛神功能逐漸向娛人的方向發(fā)展，其功能結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

3　土家族跳喪舞“撒爾嗬”的文化表達(dá)

3.1充滿鄉(xiāng)土氣息的儀式表達(dá)

土家族人擁有豁達(dá)開(kāi)朗的生死觀，認(rèn)為人的生老病死如同春夏秋冬的輪回，生命也是輪回的，人死還可投生，因此提倡將喪事當(dāng)做喜事來(lái)操辦，特別是那些沒(méi)有受到病痛折磨而壽終正寢的老人的離世，土家人稱(chēng)其為走“順頭路”或“黃金落窖”，一般都是要跳“撒爾嗬”的。

按照土家人的習(xí)俗，去世的老人入殮以后要在堂屋設(shè)靈堂供奉，等風(fēng)水先生看好日子才能入土為安。夜間，親朋好友吊唁完后就會(huì)到棺材前面跳喪，叫做陪亡人玩，尤其是坐大夜（死者安葬的前一天晚上）更是熱鬧。其程序一般是一人掌鼓領(lǐng)唱、多人跳喪，先是由鼓師擊鼓并唱開(kāi)場(chǎng)歌，如：“開(kāi)天，天有八卦，開(kāi)地，地有四方。先民在上，樂(lè)土在下……唱歌的二哥子，唱起來(lái)。跳喪的老信子，跳起來(lái)吧”。隨著鼓點(diǎn)的響起，人們便開(kāi)始跳“撒爾嗬”，每唱完一段歌詞，跳者都要應(yīng)和一句“跳個(gè)‘撒爾嗬’呃”或是“解憂愁噢”，表示為喪家解除憂愁與煩惱?！叭鰻栢馈钡墓狞c(diǎn)極富律動(dòng)感與感染力，“一聽(tīng)喪鼓響，腳板就發(fā)癢”，讓人有情不自禁跟著一起跳動(dòng)的沖動(dòng)，最后，往往都會(huì)形成多人跳喪的極其壯觀的場(chǎng)面。與其他民族喪葬文化不同，土家族跳“撒爾嗬”對(duì)衣著服裝沒(méi)有什么禁忌，雖然是辦喪事的特定場(chǎng)合，但人們衣著隨意，談笑風(fēng)生，毫無(wú)悲戚憂傷的氣氛，體現(xiàn)了土家族獨(dú)特的文化心理特征。

3.2雄健豪邁的動(dòng)作表達(dá)

“撒爾嗬”舞姿瀟灑豪邁、剛?cè)嵯酀?jì)、和諧明快，跳者跟隨鼓點(diǎn)的節(jié)拍變化節(jié)奏和舞姿，其舞蹈一般均有固定的套路，譬如“四大步”“風(fēng)夾雪”“么姑姐”“么女兒嗬”等。舞步主要有“搖身步”“車(chē)身步”“擰身步”“左右移步”“左右撤步”“踏步”“點(diǎn)步”等。舞蹈動(dòng)作的編排主要是象形取義，有模仿飛禽走獸的，諸如“鳳凰展翅”“猛虎下山”“犀牛望月”“ 鷂子翻身”“猴子爬巖”“燕兒銜泥”“ 蜻蜓點(diǎn)水”“天狗食月”等，有模仿生產(chǎn)生活的，如“么姑姐篩鑼”“美女梳妝”“雙拜堂”等，惟妙惟肖，栩栩如生。“撒爾嗬”舞蹈素材基本上是來(lái)源于土家人的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是其先人在特定自然環(huán)境中長(zhǎng)期的攀巖、漁獵、跳躍、爬山、馱重等生產(chǎn)生活中演化而來(lái)的，帶有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土氣息。

就具體動(dòng)作而言，很多都是兩人配合完成，譬如“鳳凰展翅”動(dòng)作，表演時(shí)兩人背對(duì)背，展開(kāi)雙臂，上下煽動(dòng)，恰似鳳凰結(jié)伴而行、比翼雙飛一般惟妙惟肖。而“猛虎下山”和“燕兒銜泥”則是“撒爾嗬”表演過(guò)程中最重要也是難度最大的兩個(gè)動(dòng)作。“猛虎下山”是模仿老虎撲食的動(dòng)作，是土家族虎圖騰崇拜的體現(xiàn)，表演時(shí)兩人眼睛相對(duì)逼視，口中發(fā)出老虎的吼叫聲，一躍一撲，形象逼真、威嚴(yán)雄健。而表演“燕兒銜泥”時(shí)，由一人打鑼?zhuān)硪蝗四７卵嘧鱼暷嗪驼钩犸w翔的動(dòng)作，扮演燕子之人要用嘴從地上把絲巾、紅包、煙、硬幣等物品銜起來(lái)，整個(gè)過(guò)程只能以雙腳支撐，身體的其他部位不能接觸地面，要求表演者具有較好的腿部和腰腹力量以及關(guān)節(jié)的柔韌度。

3.3獨(dú)具魅力的歌詞表達(dá)

喪歌是“撒爾嗬”表演中必不可少的一個(gè)內(nèi)容，它從另一個(gè)側(cè)面反映了土家族的民族性格，“撒爾嗬”歌詞內(nèi)容十分豐富，歌唱時(shí)可謂天馬行空，奇思妙想，一般沒(méi)有固定的內(nèi)容和形式，演唱時(shí)可即興發(fā)揮。其內(nèi)容主要有懷念先祖的、有頌揚(yáng)歷史人物的、有催人奮發(fā)圖強(qiáng)的、有宣傳社會(huì)禮儀的、有反映大好形勢(shì)的、有打啞謎和猜啞謎對(duì)唱的，另外還有反應(yīng)男歡女愛(ài)的風(fēng)流情歌。

歌頌先祖的歌詞如：“向王開(kāi)疆辟土，我民守土耕稼，需要勤勞，不要懶惰……”；勸人勤于學(xué)習(xí)的歌詞如“一杯茶勸郎，勸郎進(jìn)書(shū)房。詩(shī)書(shū)勤苦讀，文章可在身?！薄拜p輕敲，敲輕輕，我把讀書(shū)圓你們聽(tīng)。不吃糧食腹中饑，懶得讀書(shū)腦必愚。天天閱讀積累多，一日不讀覺(jué)空虛，讀書(shū)必須爭(zhēng)朝夕！”［6］最讓人稱(chēng)奇的還是反映男歡女愛(ài)的風(fēng)流情歌，表達(dá)愛(ài)慕相思之情，較為常見(jiàn)的如：“隔河望到姐爬坡，打個(gè)排哨姐等我。姐兒聽(tīng)到排哨響，趴腳軟手難爬坡，陰涼樹(shù)下等情哥。郎在高山剝高粱，姐在河下洗衣裝。剝一下高粱望一下姐，洗一下衣裳望一下郎”，詼諧幽默，反映了土家族人健康樂(lè)觀的人生態(tài)度和豪邁豁達(dá)的民族個(gè)性特征，此外還有教導(dǎo)人們孝敬父母的“十月懷胎”等歌詞。

3.4原始意蘊(yùn)的功能表達(dá)

物競(jìng)天擇、適者生存，從生物學(xué)的角度來(lái)講，某些物種要想在惡劣的自然環(huán)境中生存下來(lái)，大多需要借助于群體的力量。土家先民由于其生活的自然環(huán)境十分險(xiǎn)惡，到處重巒疊嶂、莽莽蒼蒼、虎嘯猿啼，在這樣的生存環(huán)境下，人們之間必須養(yǎng)成相互照應(yīng)、精誠(chéng)合作的意識(shí)。而“撒爾嗬”這樣的活動(dòng)，便成為了一種凝聚、捆扎人們集體意識(shí)的紐帶，成了鼓動(dòng)、集合群體力量的一種號(hào)角。［7］土家族有一句俗語(yǔ)叫做“人死眾人哀、不請(qǐng)自然來(lái)”；“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”，某家辦喪事，不用接和請(qǐng)，三親六戚、鄰里鄉(xiāng)親便會(huì)主動(dòng)幫著張羅，即使是無(wú)親無(wú)故之人甚至與死者生前結(jié)過(guò)怨仇之人也會(huì)趕來(lái)幫忙，叫做“活人不記死仇、亡者為大”，反映了鄰里鄉(xiāng)親之間互幫互助、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)的信念，從此種意義上來(lái)說(shuō)“撒爾嗬”則成為了維系鄉(xiāng)民間關(guān)系和諧的粘合劑與潤(rùn)滑劑，是土家村民原始樸素和諧價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。

從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人既是生物的人同時(shí)也是社會(huì)的人，作為生物的人，和其他動(dòng)物一樣，本質(zhì)上也具有攻擊性，情緒越激動(dòng)越容易表現(xiàn)出來(lái)，跳“撒爾嗬”則可以作為發(fā)泄其與生俱來(lái)的攻擊性的重要手段，從而起到社會(huì)控制、社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的安全閥的作用。由此而論，“撒爾嗬”對(duì)維護(hù)土家山民安定祥和、和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境起到了不可低估的積極作用。

此外，通過(guò)“撒爾嗬”，還能夠讓人接受某些民族的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，作為一種無(wú)形的教育力量鞭策著人們，潛移默化地對(duì)人們的性情進(jìn)行陶冶，如“撒爾嗬”某些歌詞中就有勸人勤苦學(xué)習(xí)、珍惜糧食、孝敬長(zhǎng)輩、棄惡從善等傳統(tǒng)美德方面的諄諄告誡，這些美德已經(jīng)內(nèi)化為土家族人的民族性格，成為土家人長(zhǎng)期以來(lái)的精神食糧。

5　土家族跳喪舞“撒爾嗬”的傳承策略

5.1突出本真性，走出去與走回來(lái)的文化推廣戰(zhàn)略

一代大師費(fèi)孝通曾說(shuō)過(guò)：“文化是脆弱的，一旦脫離了其生存的文化圈就會(huì)走向衰亡；文化又是堅(jiān)強(qiáng)的，走出去還能走回來(lái)”，［8］所謂走出去就是要打破傳統(tǒng)保守思想的桎梏，要讓土家族“撒爾嗬”走出大山，走出其特定的文化場(chǎng)域，與主流文化進(jìn)行交流與碰撞，在交流和碰撞的過(guò)程中得到錘煉與發(fā)展，讓更多的人了解其文化魅力，獲得主流社會(huì)意識(shí)的承認(rèn)與支持；所謂走回來(lái)就是不能迷失方向，不能因碰撞而變得面目全非，在交流與碰撞之后還能夠及時(shí)地回歸，保留其文化的本真性，不失去文化的魂，否則就不是原來(lái)的文化了，失去了本真性的文化也就會(huì)失去其存在的價(jià)值。

5.2進(jìn)入全民健身，融入大眾業(yè)余文化生活

從某種角度來(lái)說(shuō)，文化最好的傳承方式便是生活化，融入到大眾的日常生活之中，使之成為一種自覺(jué)的文化生活習(xí)慣。產(chǎn)生于土家族民間文化土壤的“撒爾嗬”已經(jīng)具有一定的群眾基礎(chǔ)，但是如何才能真正有效地融入人們的業(yè)余文化生活之中，發(fā)揮其在全民健身體系中的作用才是問(wèn)題的關(guān)鍵，相關(guān)部門(mén)應(yīng)采取一定的舉措，例如地方政府可以將其作為新農(nóng)村文化建設(shè)的重要抓手，設(shè)立各種輔導(dǎo)站并培養(yǎng)相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)人才進(jìn)行文化下鄉(xiāng)推廣；還可以定期舉辦各種規(guī)模的比賽，在各種節(jié)慶活動(dòng)中進(jìn)行表演等，以此來(lái)提高廣大民眾的積極性與主動(dòng)性，從而真正使其成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂(lè)、康健身心、陶冶品性的重要文化載體。

5.3加強(qiáng)動(dòng)作規(guī)范，納入學(xué)校體育教育陣營(yíng)

學(xué)校是傳承民族文化的重要陣營(yíng)，是弘揚(yáng)民族精神的重要場(chǎng)域，只有通過(guò)學(xué)校教育來(lái)發(fā)揮輻射功能，才能真正擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)。教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司司長(zhǎng)王登峰提到“傳統(tǒng)體育項(xiàng)目包括漢族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，……，在中華文化的寶庫(kù)里，在中華民族傳統(tǒng)體育中，有很多精華，我們的體育，特別是學(xué)校體育，也要樹(shù)立文化自信，急需建構(gòu)受學(xué)生們喜歡又有濃厚中華民族優(yōu)秀文化的內(nèi)容體系，讓學(xué)生了解中華文化、親近中華文化，喜歡民族傳統(tǒng)體育，體質(zhì)健康水平提高了，中華文化也得到了傳承”［9］，表明了對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)校傳承的重視。由傳統(tǒng)跳喪舞“撒爾嗬”改編而來(lái)的“巴山舞”和“清江舞”動(dòng)作規(guī)范工整、落落大方，既傳統(tǒng)又時(shí)尚，熱情奔放、簡(jiǎn)單易學(xué)，不受場(chǎng)地、器材、年齡等的限制，不僅可以豐富地方學(xué)校體育資源，同時(shí)還有利于民族文化的年輕化傳承。因此，地方學(xué)校應(yīng)制定相應(yīng)的教學(xué)大綱、教學(xué)模式以及教學(xué)評(píng)價(jià)體系，以確?！叭鰻栢馈边@一優(yōu)秀民族文化的學(xué)校傳承。

5.4與民俗旅游聯(lián)姻，推動(dòng)其與地區(qū)旅游業(yè)的互動(dòng)式發(fā)展

土家族跳喪舞“撒爾嗬”目前已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從政策的角度為其發(fā)展給予了一定的保障，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，“撒爾嗬”這一民俗文化事象要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展卻不能被動(dòng)地依賴(lài)政府的投入，不能形成 “等”或“靠”的依賴(lài)思想，而應(yīng)該發(fā)揮多方面的積極因素，面向市場(chǎng)，變被動(dòng)為主動(dòng)，變輸血機(jī)制為造血機(jī)制，為其可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造源源不絕的動(dòng)力。為此要著力打好民俗文化旅游這張牌，抓住國(guó)家鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)以及土家族民俗生態(tài)文化村建設(shè)的大好契機(jī)，走民俗文化旅游之路，以特色旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，不僅可以傳承優(yōu)秀文化，同時(shí)還可帶動(dòng)地區(qū)民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

6　結(jié)語(yǔ)

從浩瀚歷史深處一路走來(lái)的土家族“撒爾嗬”，擁有著鮮明的民族文化特征，是土家族人千百年來(lái)用獨(dú)特方式演繹的一部生命樂(lè)章，它見(jiàn)證了土家人堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀、剛毅、豁達(dá)的民族性格，彰顯了土家族人積極的人生態(tài)度、康健的民族心理和豁達(dá)的生命觀念，在新的歷史時(shí)期，在民族文化的傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，其凸顯的文化意蘊(yùn)更加豐滿，價(jià)值體系也逐步呈現(xiàn)出多元化的趨向。同時(shí)，文化是印證一個(gè)民族存在的標(biāo)志，倘若一個(gè)民族的標(biāo)志性文化不存在了，那么這個(gè)民族將會(huì)走向沒(méi)落，因此，民族文化的傳承更是刻不容緩的緊要任務(wù)，否則多年以后的今天，它們只能作為我們記憶中的文化事象而存在。

［1］杜幫云.“撒爾嗬”及其民族倫理意蘊(yùn)［J］.理論界，2009（1）：163.

［2］張世烱.簡(jiǎn)述土家族歌舞“撒爾嗬”與擺手舞、巴渝舞和楚文化的關(guān)系［J］.民族藝術(shù)，1986（2）：140.

［3］弗雷澤.金枝［M］.北京：大眾文藝出版社，1998：169.

［4］譚志滿.從祭祀到生活—對(duì)土家族“撒爾嗬”儀式變遷的宗教人類(lèi)學(xué)考察［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2009（218）：77.

［5］田萬(wàn)振.土家族生死觀絕唱—“撒爾嗬”［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：100.

［6］童孟侯.魅惑的撒葉兒嗬——中國(guó)121號(hào)“非遺”采風(fēng)［J］.檔案春秋，2011（3）：63.

［7］田玉成，劉光菊.人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作——土家撒葉兒嗬［J］.民族論壇，2006（1）：25.

［8］湯立許，蔡仲林，秦明珠.蔡李佛拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及傳承［J］.體育學(xué)刊，2011（5）：118.

［9］王登峰.學(xué)習(xí)十八大精神，推進(jìn)學(xué)校體育改革［J］.體育學(xué)刊，2013（1）：4—5.

The Cultural Study of Tujia，s Funeral Dance Saerhe

Shang Jinxia1Liu Yaofeng2

（1. Dugang Primary School， Yicheng， Hubei 441411， China； 2. Science and Technology College， Hubei University for Nationalities， Enshi， Hubei 445000， China）

By using the methods of Literature， logical inference and so on， this article analyzes the Tujia’ Funeral dance Saerhe. It is considered that the Saerhe has distinctive cultural features such as strong inheritance， territoriality， religious and cultural transition. It also has some unique ceremony， action， lyrics and function expression. Its developing approaches include melting into people’life and school education fields， keeping cultural authenticity as well as having the path of ethnic cultural tourism and other ways.

TujiaFuneral dancecultural characteristicInherit

G85

A

2096—1839（2016）10—0113—04

湖北省教育廳科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目，編號(hào)：B2015114。

1.尚金霞（1976～），女，小學(xué)高級(jí)教師。研究方向：民俗體育文化。