武術(shù)功能的“全面性”與全球化發(fā)展

歐陽(yáng)燁佛山市華英學(xué)校，廣東　佛山　528000

武術(shù)功能的“全面性”與全球化發(fā)展

歐陽(yáng)燁
佛山市華英學(xué)校，廣東佛山528000

文章通過(guò)對(duì)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展過(guò)程中的推廣內(nèi)容和功能進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)武術(shù)所包含的內(nèi)容及作用的多樣化和全面性，將會(huì)給全球化過(guò)程中的習(xí)練者造成一定的迷霧感，不容易準(zhǔn)確把握習(xí)練目的，學(xué)習(xí)沒(méi)有針對(duì)性，又因?yàn)槭澜绺鱾€(gè)地區(qū)的文化差異性，直接阻礙了武術(shù)的全球化發(fā)展。認(rèn)為：在某種程度上，什么都“是”就意味著什么都“不是”。在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)有選擇地給武術(shù)功能“瘦身”，明確發(fā)展方向和習(xí)練目的，有針對(duì)性地將武術(shù)的功能進(jìn)行推廣，進(jìn)而“由點(diǎn)到面”，最終促進(jìn)武術(shù)的全球化發(fā)展。在武術(shù)的全球化過(guò)程中，有些做法不是不可以做，而是在做的過(guò)程中要講究方式、方法的科學(xué)性。

武術(shù)功能全面不利于全球化

1　當(dāng)今武術(shù)發(fā)展的模式

1.1官方模式

官方模式是指依托國(guó)家和政府的影響力，結(jié)合武術(shù)的推廣和發(fā)展需要而進(jìn)行的推廣活動(dòng)。這種模式主要以競(jìng)技比賽為主要形式，借以帶動(dòng)武術(shù)的傳播和推廣，有積極的、硬性的意味，包含一定的政治因素在內(nèi)。如世界武術(shù)錦標(biāo)賽、亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽、各地（以武術(shù)發(fā)源地為主）的武術(shù)節(jié)、中外武術(shù)對(duì)抗賽等。這種武術(shù)的傳播和交流大多是以官方組織、政治牽頭的，有一定的主動(dòng)推廣性。官方推廣模式主要是以競(jìng)技武術(shù)為主，競(jìng)技套路和散打是主要的推廣內(nèi)容。多年來(lái)“武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)”的話題時(shí)常被提起，這就是官方推廣模式的一種。以政府機(jī)關(guān)牽頭，以武術(shù)項(xiàng)目為媒介，借奧運(yùn)的平臺(tái)來(lái)推廣中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，宣傳項(xiàng)目的背后有很大政府官方的身影體現(xiàn)。政府的實(shí)力和傳統(tǒng)文化的兼容性是官方推廣成敗的一個(gè)重要因素。

1.2民間模式

民間模式主要是指不受政治和官方比賽的影響，出于學(xué)員內(nèi)心的愛(ài)好而促進(jìn)武術(shù)推廣的一種模式。歐美等國(guó)武術(shù)館校的開(kāi)設(shè)大多屬于這種類型。他們主要是根于自身發(fā)展的需要和自我興趣，而主動(dòng)學(xué)習(xí)武術(shù)，有很強(qiáng)的目的性和主動(dòng)性。這種模式以技術(shù)推廣為主，強(qiáng)化某種技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用效果，如某些實(shí)戰(zhàn)技法的傳授和學(xué)習(xí)，更側(cè)重于武術(shù)的防身自衛(wèi)等實(shí)際應(yīng)用能力的提高。日本少林拳法聯(lián)盟是日本重要的武術(shù)、宗教團(tuán)體，它的創(chuàng)立也是基于這種模式而創(chuàng)立的。1947年日本人宗道臣在學(xué)習(xí)了少林拳法之后創(chuàng)立了日本少林拳法聯(lián)盟。他根據(jù)自己的理解和價(jià)值取向?qū)ι倭秩膬?nèi)容和功能進(jìn)行了“篩選”和“再加工”，更加突出了少林拳的技擊性和實(shí)際效果。日本少林拳法聯(lián)盟的這種突出“重點(diǎn)”又保留特色的技術(shù)傳播路線在武術(shù)傳播和發(fā)展之路上取得的成績(jī)，為武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展和全球化布局起到了寶貴的探索和借鑒作用。

1.3商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式

商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式是指根據(jù)武術(shù)不同的功能和效用，結(jié)合現(xiàn)代運(yùn)營(yíng)理念，采用商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)模式來(lái)經(jīng)營(yíng)，以獲利為目的的一種武術(shù)發(fā)展模式。這種模式更傾向于功能推廣。眾所周知，武術(shù)作用包含了文化、體育、休閑、醫(yī)療、審美等各個(gè)領(lǐng)域。出于練習(xí)者的需求和練習(xí)的出發(fā)點(diǎn)不同，商家采用了不同的武術(shù)形式來(lái)有目的性地加以指導(dǎo)、引導(dǎo)或治療，來(lái)促進(jìn)練習(xí)者的身心健康發(fā)展。近年來(lái)，全國(guó)各地興起了一種以太極拳為主的集習(xí)武、養(yǎng)生、休閑、洗浴、餐飲等諸多項(xiàng)目為一體的新型服務(wù)行業(yè)。易太極，就是最先一批在國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)此類項(xiàng)目的休閑武術(shù)產(chǎn)業(yè)公司之一。易太極是以陳氏太極拳為基礎(chǔ)，博采眾家之長(zhǎng)，精研經(jīng)典拳論，結(jié)合易經(jīng)的陰陽(yáng)之理，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，道家的導(dǎo)引吐納之術(shù)，通過(guò)繼承和發(fā)展，根據(jù)現(xiàn)代人的身體狀況和習(xí)練條件，以人體生理特點(diǎn)為依據(jù)重新規(guī)范每個(gè)動(dòng)作，制定標(biāo)準(zhǔn)，將以往太極拳動(dòng)作缺少準(zhǔn)確性，無(wú)法驗(yàn)證轉(zhuǎn)變?yōu)榭蓹z驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)。有一定的時(shí)代性和目的性，深受廣大群眾和成功人士的青睞。馬云就是從中體驗(yàn)到了武術(shù)對(duì)人的促進(jìn)和發(fā)展以及武術(shù)對(duì)當(dāng)前人的社會(huì)缺失感，才高薪聘請(qǐng)了私人教練，常日拳不離手，受益匪淺。

1.4文化推廣模式

文化推廣模式是基于一定的文化場(chǎng)景或文化媒介來(lái)使人們接觸武術(shù)、了解武術(shù)，從而引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)武術(shù)，進(jìn)而體驗(yàn)武術(shù)，使其從中受益促使武術(shù)良性可持續(xù)發(fā)展的一種武術(shù)推廣模式?？鬃訉W(xué)院中的武術(shù)教學(xué)，以及小說(shuō)等文學(xué)作品和武術(shù)音像制品都是文化推廣的模式。中國(guó)地大物博、文化精深而久遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)、文化在某些領(lǐng)域一直引領(lǐng)世界，是東亞各國(guó)文化的主要發(fā)源地和學(xué)習(xí)地，也是東亞文化圈的中心地帶。自改革開(kāi)放之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)、日新月異，很多國(guó)家在和中國(guó)交流中受益。為了使這種獲利更持續(xù)化，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化成為了一種必要的選擇，孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生。漢語(yǔ)言、中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，以及當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)都是孔子學(xué)院的主要教學(xué)內(nèi)容。作為傳統(tǒng)文化肢體領(lǐng)域的代表，武術(shù)當(dāng)仁不讓地成為了在各國(guó)開(kāi)設(shè)的孔子學(xué)院中不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這種從思想和身體上共同學(xué)習(xí)中國(guó)、體驗(yàn)“中國(guó)”的教育方式取得了很大的成功。它同文學(xué)作品和影音制品一樣，對(duì)中國(guó)文化起到了宣傳和推動(dòng)作用，逐漸成為了中國(guó)武術(shù)的一種重要的文化推廣方式。

2　武術(shù)功能的“全面性”不利于中國(guó)武術(shù)全球化傳播

2.1武術(shù)對(duì)人鍛煉的多樣性和“全面性”

在我們介紹武術(shù)時(shí)經(jīng)常聽(tīng)到“包羅萬(wàn)象”“涵蓋面廣”“功能多，鍛煉全面”等。其實(shí)武術(shù)所包含的文化面確實(shí)很廣，功能也確實(shí)很強(qiáng)大，對(duì)人的鍛煉從精神意志，到強(qiáng)體魄、凈靈魂、提高審美，再到傳統(tǒng)文化的熏陶等。武術(shù)幾乎涵蓋了人們所需的種種好的鍛煉方面，無(wú)論古時(shí)還是當(dāng)今社會(huì)。

武術(shù)教育是什么？在筆者看來(lái)，武術(shù)教育不僅僅是一種強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)的傳統(tǒng)體育形式，更是一種生存教育方式和傳統(tǒng)文化教育方式?，F(xiàn)在社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，社會(huì)節(jié)奏快，環(huán)境飲食污染嚴(yán)重，失眠、脫發(fā)、上火各種不適纏繞著人們，影響著人們的健康和生活。人們處于亞健康的包圍之中。中科院“百人計(jì)劃”入選者姚軍逝世，享年41歲，讓人無(wú)比惋惜，讓人們?cè)诎У康耐瑫r(shí)也陷入了深思。前不久在朋友圈里也瘋傳了近來(lái)有兩位年輕博士不幸因病去世的消息，也給人們關(guān)注健康敲響了警鐘。武術(shù)項(xiàng)目繁多，特點(diǎn)各異，能滿足人們對(duì)健身的各類需求，現(xiàn)今也是各種運(yùn)動(dòng)處方的重要取材對(duì)象。不僅能強(qiáng)筋骨、健體魄，還能增強(qiáng)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和心理調(diào)節(jié)能力，是現(xiàn)今社會(huì)最適合調(diào)節(jié)身心的一種運(yùn)動(dòng)體系。通過(guò)武術(shù)的習(xí)練，還能增強(qiáng)人們的傳統(tǒng)文化觀念和傳統(tǒng)審美意識(shí)。以太極拳來(lái)說(shuō)，輕柔緩慢、用力均勻、步法穩(wěn)健、心靜體松、輕靈沉穩(wěn)、連貫圓活、身法中正、呼吸自然、身法中正、意領(lǐng)身隨，不僅是對(duì)身體形態(tài)和動(dòng)作的要求，也對(duì)人的意識(shí)、心態(tài)和心境起到一定的鍛煉作用。而這些特點(diǎn)又和民族傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。習(xí)練太極拳的過(guò)程也是人們接觸傳統(tǒng)文化，受傳統(tǒng)文化渲染的過(guò)程。接觸傳統(tǒng)文化多的人，很喜歡傳統(tǒng)的事物。例如，唐裝漢服、隨身飾物、家居裝飾等。這樣做，不是刻意去向人們表明身份，而是從內(nèi)到外受傳統(tǒng)文化的洗禮，和對(duì)傳統(tǒng)文化的一種審美傾向和鐘愛(ài)。長(zhǎng)期習(xí)練武術(shù)不僅能培養(yǎng)人與自然、人與社會(huì)、人與人、自我內(nèi)外之間的和諧之道，還能培養(yǎng)現(xiàn)在社會(huì)所需要的堅(jiān)忍不拔、直面競(jìng)爭(zhēng)的勇氣和魄力?，F(xiàn)在教育最重要的一個(gè)目的就是培養(yǎng)社會(huì)的人，而武術(shù)就是一個(gè)很不錯(cuò)的選擇。

2.2過(guò)于強(qiáng)調(diào)武術(shù)功能的多樣化和全面性在武術(shù)傳播中容易造成的不利影響

過(guò)于強(qiáng)調(diào)武術(shù)功能的多樣化和全面性容易在武術(shù)全球化傳播過(guò)程中造成學(xué)習(xí)主次不分，抓不住重點(diǎn)。一般情況下，學(xué)員最初學(xué)習(xí)武術(shù)都有很強(qiáng)的目的性，主觀意識(shí)很強(qiáng)，這時(shí)候如果根據(jù)學(xué)員的意識(shí)傾向，把握重點(diǎn)，有意識(shí)地重點(diǎn)深入，激起他們更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，讓他們嘗到武術(shù)的“甜頭”，能加強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，做到意識(shí)強(qiáng)化，更能堅(jiān)定他們學(xué)習(xí)的信心，使其學(xué)習(xí)過(guò)程更容易進(jìn)入穩(wěn)定階段。以太極拳教學(xué)為例，有些學(xué)員可能是因?yàn)樵陔娪?、電視上看到了某位英雄人物英俊瀟灑、風(fēng)流倜儻、叱咤風(fēng)云、除暴安良，救人于水火。他也渴望能成為劇中主人翁那樣的人，頓時(shí)萌生了習(xí)練太極拳的念頭。初學(xué)時(shí)老師在介紹太極拳時(shí)，不僅介紹了太極拳的技擊性還介紹了太極拳的強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、傳統(tǒng)審美、以及對(duì)人的塑造等作用，雖然有時(shí)也會(huì)使學(xué)員產(chǎn)生更強(qiáng)烈的興趣，但這種意識(shí)塑造過(guò)程持續(xù)時(shí)間不會(huì)太久，就會(huì)進(jìn)入學(xué)習(xí)過(guò)程。在隨后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)員們接觸的不是他起初臆想中的“風(fēng)流倜儻”“叱咤風(fēng)云”的樣子，而是“枯燥”“乏味”和又苦又累的基本功和基本動(dòng)作。最初還能臆想著“神功附體”，可幾次課后就會(huì)因臆想的和現(xiàn)實(shí)所學(xué)內(nèi)容的差距而產(chǎn)生失落感。這時(shí)候最容易在思想上打退堂鼓，半途而廢。這時(shí)候堅(jiān)定學(xué)員的學(xué)習(xí)理念和學(xué)習(xí)信心是一方面，適當(dāng)投其所好，重點(diǎn)引入使其知道所學(xué)內(nèi)容和他的理想距離并不遙遠(yuǎn)，并根據(jù)其意識(shí)傾向性有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)才能使他的學(xué)習(xí)持續(xù)下去。

過(guò)于強(qiáng)調(diào)武術(shù)功能的多樣化和全面性，容易使學(xué)員接受的信息量過(guò)大。在某種程度上什么都包含也就意味著“什么都沒(méi)有”了。

在武術(shù)正常的宣傳和教學(xué)過(guò)程中，總會(huì)盡量地去渲染它的好處，不惜筆墨地去渲染它的好處如何如何。萬(wàn)事必有分寸，過(guò)分地去渲染就容易顧此失彼、沒(méi)有重點(diǎn)、過(guò)猶不及。在日常教學(xué)過(guò)程中，筆者也經(jīng)常介紹武術(shù)功能的多樣化和全面化，對(duì)人塑造過(guò)程的意義和作用?？芍^眾口難調(diào)，每個(gè)人的理解和學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)不同。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)武術(shù)功能的多樣性和對(duì)人的全面塑造，就容易使學(xué)員產(chǎn)生思想的混沌，分不清主次，抓不住學(xué)習(xí)重點(diǎn)，進(jìn)而不知道該怎么學(xué)、怎么練，起到相反的效果，是我們不希望見(jiàn)到的。對(duì)國(guó)內(nèi)的學(xué)員都容易產(chǎn)生這些不利的影響，更何況面對(duì)文化、思想、風(fēng)俗習(xí)慣各異的外國(guó)學(xué)員呢。武術(shù)諺語(yǔ)中經(jīng)常說(shuō)，“不怕千招熟就怕一招精”。什么都有，在某種意義上可以說(shuō)，也就意味著什么都沒(méi)有了。在武術(shù)全球化過(guò)程中，開(kāi)端很重要。

3　結(jié)論

3.1武術(shù)教學(xué)過(guò)程中要把握重點(diǎn)，因材施教，使習(xí)練者的興趣持久化

在武術(shù)的全球化傳播過(guò)程中，要根據(jù)學(xué)員的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，做好引導(dǎo)和教學(xué)準(zhǔn)備，把握重點(diǎn)，并做到重點(diǎn)引入，因材施教。這樣能使學(xué)員們更清晰自己想學(xué)的和自己所學(xué)的，能使學(xué)習(xí)目標(biāo)更明確，有利于學(xué)員對(duì)武術(shù)的接受。

3.2武術(shù)全球化宣傳和教學(xué)過(guò)程，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)武術(shù)功能的多樣化和全面化

在武術(shù)的全球化過(guò)程中，以往的宣傳往往過(guò)于形式單一，直觀的表現(xiàn)形式和實(shí)質(zhì)的內(nèi)容之間往往存在一定的偏差。過(guò)于強(qiáng)調(diào)武術(shù)功能的多樣性和全面性，就容易造成顧此失彼和功能的平均對(duì)待現(xiàn)象。我們喊著武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)已經(jīng)有些年頭了，可遲遲不見(jiàn)成效。武術(shù)的全球化，是要武術(shù)走向世界，走向其它文化圈，走進(jìn)外國(guó)人的生活中去。可是過(guò)于強(qiáng)調(diào)武術(shù)功能的多樣化和全面性，就容易造成他們看不懂武術(shù)，不知道武術(shù)到底是什么樣的窘境。有人說(shuō)武術(shù)是“中國(guó)式體操”。這種觀點(diǎn)究其原因就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)功能多樣化的一種意識(shí)產(chǎn)物。在武術(shù)的全球化過(guò)程中，在宣傳內(nèi)容和功效多樣化的同時(shí)要注意突出教學(xué)重點(diǎn)。有些事不是不可以做，但要講究科學(xué)。

3.3有點(diǎn)到面，逐層深入

在武術(shù)的全球化過(guò)程中更應(yīng)該多向其它開(kāi)展得好的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目學(xué)習(xí)。跆拳道、泰拳、柔道等這些項(xiàng)目舉世聞名，開(kāi)展的紅紅火火，如日中天。究其原因，賦予功能的“單純化”可能是一個(gè)重要方面。雖說(shuō)跆拳道、泰拳、柔道這些項(xiàng)目也有其文化價(jià)值、健身價(jià)值等諸多功能在其內(nèi)，可每當(dāng)一提起來(lái)給人的印象就是能“打”。有了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng) 的“核心”定位，很容易使人明確什么要學(xué)，該怎么學(xué)。功能和價(jià)值的簡(jiǎn)單化，表現(xiàn)形式的通俗化很容易使人打破不同文化領(lǐng)域之間的隔閡，進(jìn)而促進(jìn)該項(xiàng)目的全球化發(fā)展。項(xiàng)目開(kāi)展起來(lái)了，習(xí)練人多了，接觸時(shí)間久了，這些項(xiàng)目背后的文化因素也已經(jīng)深入習(xí)練者的內(nèi)心，起到了文化傳播的作用。

由簡(jiǎn)單身體表現(xiàn)形式和技擊的核心作支撐，逐步按照習(xí)練者的學(xué)習(xí)階段來(lái)傳授武術(shù)不同的價(jià)值體系。以點(diǎn)到面，由技術(shù)到文化逐層穩(wěn)步的深入，武術(shù)的全球化就指日可待了。

［1］王林.武術(shù)國(guó)際化傳播的媒介研究［J］. 四川體育科學(xué)， 2008（01）.

［2］虞定海，郭玉成，李守培.武術(shù)國(guó)際傳播研究綜述［J］.體育文化導(dǎo)刊，2011（02）.

［3］辛治國(guó).競(jìng)技武術(shù)和NBA籃球的對(duì)比研究［J］.體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2012（2）.

［4］孫鴻志，王崗.中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的核心問(wèn)題：理念的缺失［J］. 中國(guó)體育科技，2011（03）.

［5］羅西昌.當(dāng)前我國(guó)普通高校體育教育改革與發(fā)展研究［J］. 山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（7）.

［6］吳松，王崗.建構(gòu)文化形象：中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播中的立場(chǎng)［J］. 成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（11）.

The Overall Nature of Wushu Function and the Development of Wushu Globalization

Ouyang Ye
（Yinghua School of Foshan， Foshan Guangdong 528000， China ）

Based on the research of the promotion of content and function of Wushu in the internationalization process， the paper finds diverse contents and effects of Wushu that gives practitioners certain sense of fog， and is not easy to accurately grasp the training objective， without learning target， and because of the cultural differences in every region of the world， that directly affects the development of the globalization of Wushu. The study argues： in the process of Wushu development， it is needed for Wushu to be "thin"， a clear direction of Wushu development and training， targeting to a particular performance of Wushu promotion， and "from points to the surface"， and ultimately promote the comprehensive promotion and development of Wushu.

Function of WushuOverall natureDisadvantageGlobalization

G85

A

2096—1839（2016）10—0016—03

歐陽(yáng)燁（1978～），男，碩士，中學(xué)一級(jí)教師。研究方向：體育教學(xué)。