高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革研究

秦佳梅

【摘 要】大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革是個(gè)較大的系統(tǒng)工程。文章對(duì)高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革進(jìn)行了研究：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的首要任務(wù)是還大學(xué)語(yǔ)文人文性的學(xué)科性質(zhì)；教材編寫(xiě)要以滲透民族文化，張揚(yáng)人文精神，陶冶審美情操為指導(dǎo)思想；教學(xué)方法要靈活多樣，尤其要充分利用現(xiàn)今的影視資源。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革 人文性 教材編寫(xiě) 教學(xué)方式

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革是個(gè)難題，高職高專(zhuān)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革更是難上加難。這種現(xiàn)象與大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位、現(xiàn)有教材的不足以及教學(xué)方式的單一化有著絕對(duì)的關(guān)聯(lián)。隨著人們開(kāi)始對(duì)高校人文教育長(zhǎng)期缺失狀況進(jìn)行反思，大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程已經(jīng)成為對(duì)大學(xué)生寄托人文關(guān)懷的載體。而高職高專(zhuān)院校的大學(xué)語(yǔ)文卻還在人文還是工具的學(xué)科性質(zhì)間游移不定。作為高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的一線教師，筆者想從學(xué)科性質(zhì)、教材編寫(xiě)和教學(xué)方式三個(gè)方面談一談對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的看法。

一、高職高專(zhuān)院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的首要任務(wù)是還大學(xué)語(yǔ)文人文性的學(xué)科性質(zhì)

當(dāng)前對(duì)于高職高專(zhuān)院校大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，有人強(qiáng)調(diào)人文性，有人強(qiáng)調(diào)工具性。造成這種局面的原因很簡(jiǎn)單，“語(yǔ)文”二字對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，涵蓋的內(nèi)容太廣了。強(qiáng)調(diào)人文性的人認(rèn)為職業(yè)院校學(xué)生在人文素質(zhì)的高低和知識(shí)面的寬窄方面與普通院校的學(xué)生有較大差別，因此，職業(yè)技術(shù)院校需要加強(qiáng)人文教育，需要把提高學(xué)生人文素質(zhì)作為重要任務(wù)，這是語(yǔ)文的責(zé)任；強(qiáng)調(diào)工具性的人認(rèn)為職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生要加強(qiáng)語(yǔ)文作為工具的實(shí)用性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作能力和表達(dá)能力的提高，這也是語(yǔ)文的責(zé)任。這樣一來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文就陷入了兩難的境地。

我們承認(rèn)有些學(xué)生不會(huì)寫(xiě)請(qǐng)假條、申請(qǐng)書(shū)一類(lèi)的淺層次的應(yīng)用文，但如果大學(xué)語(yǔ)文僅停留于對(duì)中學(xué)語(yǔ)文“欠賬”的“補(bǔ)課”的話，一定會(huì)受到多數(shù)學(xué)生的抵制。高等教育的目的是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。大學(xué)語(yǔ)文是高等教育的基礎(chǔ)課程，應(yīng)是一門(mén)較高層次的語(yǔ)文課，應(yīng)該體現(xiàn)文化的傳承和思想的升華。當(dāng)然，會(huì)寫(xiě)簡(jiǎn)歷，不寫(xiě)錯(cuò)別字，具備基本的閱讀能力，這是學(xué)語(yǔ)文最基本的要求。在高職院校開(kāi)設(shè)實(shí)用寫(xiě)作類(lèi)課程可以很好地體現(xiàn)語(yǔ)文作為工具的實(shí)用性特點(diǎn)。所以大學(xué)語(yǔ)文是人文性重要還是實(shí)用性重要不該成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

其實(shí)，大學(xué)語(yǔ)文的人文性和工具性完全可以通過(guò)兩部分內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)。篇章閱讀賞析側(cè)重人文性，同時(shí)注重實(shí)用性；而寫(xiě)作與表達(dá)則側(cè)重語(yǔ)文的工具性，無(wú)須再爭(zhēng)。撇開(kāi)工具性的負(fù)累，還大學(xué)語(yǔ)文人文性的學(xué)科性質(zhì)，大學(xué)語(yǔ)文才能夠義無(wú)反顧地承擔(dān)起傳承文化，升華思想的重任。

二、教材編寫(xiě)要以滲透民族文化，弘揚(yáng)人文精神，陶冶審美情操為指導(dǎo)思想

教材編寫(xiě)應(yīng)以文學(xué)史為線索，以滲透民族文化，弘揚(yáng)人文精神，陶冶審美情操等為指導(dǎo)思想。這樣做的目的在于把人類(lèi)優(yōu)秀的人文素質(zhì)內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，使之成為學(xué)生生命意識(shí)中相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。也就是要引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理好人與人、人與自我、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，如何處理好自身的理性、情感、意志等方面的問(wèn)題， 為學(xué)生今后走向社會(huì)，參與競(jìng)爭(zhēng)打下安身立命的精神基礎(chǔ)；同時(shí)，對(duì)于全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的想象能力、思辨能力以及感悟能力等都有直接的推動(dòng)作用。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，傳承傳統(tǒng)文化

作為人文學(xué)科的語(yǔ)文在構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，提升學(xué)生的人文素質(zhì)方面，起著至關(guān)重要的作用。而傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵則包含在古今優(yōu)秀的文學(xué)作品中，它匯集著本民族文化中種種最基本的知識(shí)，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、哲學(xué)、歷史等社會(huì)科學(xué)知識(shí)，乃至各種自然科學(xué)知識(shí)。其中有傳統(tǒng)的道德文化、禮儀文化、審美文化、音樂(lè)文化等，有傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀、審美觀，更有中華民族傳統(tǒng)的性格、精神和意志品質(zhì)。

儒家傳統(tǒng)倡導(dǎo)修身齊家治國(guó)平天下。試想一個(gè)不愛(ài)自己的家，不愛(ài)自己家鄉(xiāng)的人，如何能熱愛(ài)自己的國(guó)家？近年來(lái)，由于西方文化的影響，一些青年學(xué)生的民族感情變得更加淡漠，更談不上擁有民族自豪感了。“韓流”的來(lái)襲引起了中韓傳統(tǒng)文化之爭(zhēng)，為我們敲響了警鐘。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)不是拼命地使傳統(tǒng)文化成為某種招牌，而應(yīng)該使其深深地植根于國(guó)民的內(nèi)心。大學(xué)語(yǔ)文作為高校人文素質(zhì)教育的主干課程，必須肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。

（二）培養(yǎng)學(xué)生向善向美的品德，弘揚(yáng)人文精神

大學(xué)語(yǔ)文是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主干課程，應(yīng)當(dāng)具有傳播人文精神，開(kāi)展道德熏陶與思想教育的功能。不是靠空洞的說(shuō)教，而是要使學(xué)生在古今文學(xué)精品的感染教育下，講氣節(jié)，講節(jié)操，講廉恥，講有所不為，講正氣，講不唯上不唯官，講民本思想，講平民意識(shí)……從而促成其思想境界的升華與健全人格的塑造，培養(yǎng)其高尚的道德情操。

人文精神是一個(gè)很大的概念，其中一個(gè)重要的內(nèi)容是儒家思想?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?。受儒家仁愛(ài)思想影響，歷代文學(xué)家寫(xiě)下了許多高尚的詩(shī)篇。而語(yǔ)文教育就要求學(xué)生做高尚的人。這樣的思想教育，既與文學(xué)相聯(lián)系，又會(huì)給學(xué)生留下終生難忘的印象。他們走進(jìn)社會(huì)便很容易成為有益于社會(huì)，有益于他人的人。

（三）培養(yǎng)學(xué)生正直豁達(dá)的人生態(tài)度，形成積極的人生觀

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生正直、堅(jiān)強(qiáng)，增強(qiáng)他們克服困難的信心，提高他們的抗挫能力。好的語(yǔ)文教師也是學(xué)生人生的導(dǎo)師，教會(huì)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀比多教一首詩(shī)、一首詞更重要。

（四）培養(yǎng)學(xué)生高雅的品位，陶冶藝術(shù)審美情操

中國(guó)文學(xué)的美學(xué)體系，一般呈現(xiàn)“二水分流”的局面：一是儒家因入世而關(guān)心現(xiàn)實(shí)美；一是道家因遁世或自我超脫而醉心于自然美。要讓學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，多一點(diǎn)高雅，少幾分庸俗，從而提高藝術(shù)品位，陶冶審美情操。

做到上述幾點(diǎn)，大學(xué)語(yǔ)文就不再是空洞說(shuō)教的脫離實(shí)際的學(xué)科；相反，它定能成為縱可回溯歷史，橫能立足當(dāng)下的實(shí)用性較強(qiáng)的學(xué)科。

三、教學(xué)方式要多樣化，充分利用影視資源

當(dāng)今教育呈現(xiàn)出綜合化程度日益提高的發(fā)展趨勢(shì)，而影視藝術(shù)無(wú)疑是當(dāng)前最具魅力的綜合藝術(shù)。影視作品具有畫(huà)面動(dòng)感和可剪輯的特點(diǎn)，在一定程度上適應(yīng)了變學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)方式，客觀上適應(yīng)了學(xué)生生理與心理發(fā)展的需要。

影視文學(xué)同其他文學(xué)體裁一樣，都以人和人的靈魂、人的感情為研究對(duì)象和描寫(xiě)對(duì)象，具有敘事性。它既常借用文學(xué)手法來(lái)表現(xiàn)人物，反映生活，又采用文學(xué)的基本工具——語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)刻畫(huà)人物形象。所不同的是，影視文學(xué)的審美媒介是屏幕和銀幕。

影視把繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、雕塑、建筑、舞蹈、風(fēng)景、人物、視覺(jué)形象與有聲語(yǔ)言聯(lián)結(jié)成為統(tǒng)一的綜合體，從高度綜合的角度對(duì)生活做出反映，把一個(gè)充滿藝術(shù)的真實(shí)世界呈現(xiàn)在欣賞者的面前。影視綜合了時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使其所創(chuàng)造的銀幕形象成為建立在時(shí)間與空間交叉點(diǎn)上的藝術(shù)形象。

利用影視資源并不是單純地“看電影”。影視文學(xué)的劇本本身來(lái)源于文學(xué)，和文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。學(xué)生可以通過(guò)影視來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)，理解文學(xué)。但是由于現(xiàn)在的編劇、導(dǎo)演對(duì)文本的理解和作者的本意有差距，并且商業(yè)化氣息濃郁，導(dǎo)致很多影視作品都脫離了作者的原意，從而給欣賞者理解文學(xué)原著造成了一定的困難。

然而正是由于影視作品和文學(xué)作品之間存在這樣那樣的差異，我們可以根據(jù)這些差異更好地去分析和把握原著，從而進(jìn)行理性分析。在教學(xué)過(guò)程中，教師要教給學(xué)生影視文學(xué)鑒賞的方法，從而使學(xué)生了解作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并積極運(yùn)用到審美鑒賞活動(dòng)中去。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革是個(gè)較大的系統(tǒng)工程，它涉及學(xué)科的重新定位，新的教學(xué)理念、教學(xué)理論的確立以及在實(shí)踐中的檢驗(yàn)，系列教材的編寫(xiě)和定期優(yōu)化，教學(xué)手段的革新，全國(guó)范圍該課程教學(xué)信息的搜集與分析，教學(xué)研究網(wǎng)站的建立，新的課程題庫(kù)及考試系統(tǒng)的制作，并進(jìn)而建立與信息時(shí)代相適應(yīng)且行之有效的大學(xué)語(yǔ)文新的理論、教材與實(shí)踐體系。當(dāng)下高職院校已經(jīng)重新認(rèn)識(shí)到人文教育的意義和作用，紛紛把大學(xué)語(yǔ)文納入課程設(shè)置中，并對(duì)其進(jìn)行改革優(yōu)化，使其真正承擔(dān)起提升學(xué)生人文素質(zhì)的重任。

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