被忽視的克拉考爾：游離于法蘭克福學(xué)派的傳播批判研究

■ 連水興

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被忽視的克拉考爾：游離于法蘭克福學(xué)派的傳播批判研究

■ 連水興

克拉考爾是一位游離于法蘭克福學(xué)派之外,但又與這個(gè)學(xué)派保持著密切聯(lián)系的批判傳播學(xué)者。他的大眾傳播研究主要包括大眾文化研究、法西斯宣傳研究以及電影媒介的批判研究。本文將克拉考爾與法蘭克福學(xué)派的復(fù)雜關(guān)系置于具體的歷史語境中進(jìn)行考察和還原,在論述其理論價(jià)值的同時(shí),展現(xiàn)了其在傳播思想史上的重要意義。

克拉考爾;法蘭克福學(xué)派;批判傳播學(xué);傳播思想史

在傳播思想史的長河里,齊格弗里德·克拉考爾(Siegfried Kracauer,1889-1966)是一位長期被忽視的人物。當(dāng)然,這并不是因?yàn)榭死紶栕鳛橐粋€(gè)學(xué)者對(duì)媒介傳播本身的關(guān)注不夠,抑或是在理論上的貢獻(xiàn)不足。從某種意義上說,正是法蘭克福學(xué)派自身強(qiáng)大的光芒和獨(dú)特的理論譜系,掩蓋或排除了許多游離于該學(xué)派的學(xué)者,而克拉考爾正是其中最為重要的人物之一。

一、早期克拉考爾：從事社會(huì)批判的“媒體人”

西格弗里德·克拉考爾生于1889年,是法蘭克福一位猶太商人的兒子,因父親早逝,由他的叔父帶大。為了事業(yè)上的打算和生計(jì)考慮,年輕的克拉考爾選擇了建筑學(xué)作為自己的專業(yè),并1914年取得博士學(xué)位,畢業(yè)后在建筑事務(wù)所工作了幾年。由于對(duì)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的興趣,1921年他放棄了建筑行業(yè)的工作,進(jìn)入《法蘭克福報(bào)》工作,開始了一個(gè)“媒體人”的職業(yè)生涯。羅爾夫·魏格豪斯在他的著作《法蘭克福學(xué)派：歷史、理論及政治影響》中,通過阿多諾對(duì)克拉考爾的職業(yè)轉(zhuǎn)變?nèi)绱嗣枋觯骸斑@是一個(gè)他能欣然接受的折中之舉,這可以使他利用職業(yè)上的便利涉及哲學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的論題?！雹?/p>

1921年,克拉考爾進(jìn)入《法蘭克福報(bào)》當(dāng)記者,成為帶薪正式職員。1924年,他被報(bào)社擢升為編輯,并負(fù)責(zé)新成立的影評(píng)部。這似乎成為他學(xué)術(shù)興趣的新起點(diǎn),因?yàn)閺拇艘院?電影成為他學(xué)術(shù)生涯中最為重要的研究對(duì)象。1929年4月起,克拉考爾成為《法蘭克福報(bào)》駐柏林的編輯,并于從1930年4月起開始負(fù)責(zé)柏林編輯部。在此期間,他通過深入的社會(huì)調(diào)查撰寫了作品《雇員們》,并克服了重重困難在《法蘭克福報(bào)》連載,引起強(qiáng)烈的反響。而他針對(duì)國內(nèi)政治和社會(huì)演變發(fā)表的尖銳批評(píng),也引起當(dāng)局的不滿。1933年2月,德國納粹黨策劃“國會(huì)縱火案”后,克拉考爾被迫流亡巴黎,開始了一生的漂泊。

在《法蘭克福報(bào)》工作的十余年間,克拉考爾寫下了1900多篇評(píng)論,成為魏瑪共和國有影響的專欄作家。在早期德國,專欄作為報(bào)紙的重要內(nèi)容,早在19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了,“一戰(zhàn)”之后變得更為重要和流行。當(dāng)時(shí)的許多重要思想家,包括本雅明、布洛赫、阿多諾等,都曾經(jīng)在《法蘭克福報(bào)》發(fā)表文章,對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行關(guān)注與批判。②克拉考爾后期頗具影響的論著《大眾裝飾》等,都曾經(jīng)在《法蘭克福報(bào)》上連載?？梢哉f,從1921年開始的報(bào)社任職到1933年被迫流亡,這十余年間,克拉考爾更多是以“媒體人”的身份出現(xiàn)的。這種職業(yè)習(xí)慣和寫作風(fēng)格,對(duì)其后來的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了不可忽視的影響。

當(dāng)然,克拉考爾絕對(duì)不是一個(gè)淺薄的“媒體人”,事實(shí)上,他同時(shí)也是一位對(duì)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)有著深厚造詣的批判性學(xué)者。對(duì)此,作為其好友和學(xué)生的阿多諾有著深入的分析和描述。在阿多諾看來,克拉考爾“用來批判性地為自己確立思考方向的哲學(xué)立場”,體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面是西美爾的相對(duì)主義及其“生活哲學(xué)”,連同馬克斯·韋伯對(duì)價(jià)值相對(duì)主義和科學(xué)客觀性兩者所做的明確區(qū)分；另一方面是馬克斯·舍勃對(duì)有宗教傾向的現(xiàn)象學(xué)的贊揚(yáng),以及盧卡奇對(duì)陀思妥耶夫斯基的作品和對(duì)俄羅斯精神的贊揚(yáng)。阿多諾認(rèn)為,克拉考爾“從這些哲學(xué)家那里多方吸取他們對(duì)于時(shí)代的分析,把它們當(dāng)成是對(duì)這個(gè)世界、對(duì)人類之間關(guān)系以及對(duì)科學(xué)的無能的一種去神秘化,并將這種去神秘化變?yōu)樽叱霎?dāng)前危機(jī)的出路”③。在思想上,克拉考爾起初一直是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的批評(píng)者,但后來發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1920年代中期以后,克拉考爾甚至認(rèn)為“當(dāng)代真理存在于馬克思主義學(xué)說之中”④?？梢哉f,克拉考爾的馬克思主義轉(zhuǎn)向,使自己與作為西方馬克思主義重鎮(zhèn)的法蘭克福學(xué)派,在指導(dǎo)思想上更為接近了。或許正是由于這樣的職業(yè)和學(xué)術(shù)背景,德國學(xué)者洛倫茨·耶格爾在描述克拉考爾與法蘭克福社會(huì)學(xué)研究所的關(guān)系時(shí),這樣表述：“人們把西格弗里德·克勞考爾簡單地稱作批判理論的‘媒體人’,盡管他從來就沒有真正進(jìn)入過社會(huì)學(xué)研究所的核心圈子”⑤。

二、克拉考爾與法蘭克福學(xué)派的淵源

在法蘭克福學(xué)派眾多學(xué)者中,阿多諾是較早和克拉考爾建立關(guān)系的。根據(jù)阿多諾的回憶,他和克拉考爾“是在第一次世界大戰(zhàn)將近結(jié)束時(shí)”認(rèn)識(shí)的。當(dāng)時(shí)還是中學(xué)生的阿多諾,就和長他14歲的克拉考爾成為好朋友,他們之間“開始了頻繁的接觸”,兩人定期在每個(gè)星期六的下午閱讀康德的《純粹理性批判》。阿多諾說：“他特別擅長教人看書,使我對(duì)康德產(chǎn)生了興趣。一開始我就明白,在他的指引下,不是將這本書作為簡單的認(rèn)識(shí)論來學(xué)習(xí),不只是去分析構(gòu)成科學(xué)方面有效判斷的條件,而是把它作為一種用密碼寫成的書,從中可以看到精神在歷史上的狀態(tài),帶著一種模糊的期待,希望自己能獲知一些真理。”⑥甚至可以說,“多虧了西格弗里德·克拉考爾,阿多諾才能對(duì)他所處時(shí)代的歷史學(xué)和當(dāng)代分析非常熟悉”⑦。后來,克拉考爾把他的論文《偵探小說》獻(xiàn)給了阿多諾,阿多諾則把他的大學(xué)執(zhí)教資格論文《基爾克加特的美學(xué)體系》回贈(zèng)給了這位朋友。在其后漫長的歲月中,無論是在德國還是流亡美國,他們都保持著深厚的友誼。在此基礎(chǔ)上,馬丁·杰伊指出他們?cè)趯W(xué)術(shù)上有著某種關(guān)聯(lián)：任何一個(gè)熟悉克拉考爾的人,“不難發(fā)現(xiàn)他的著作與阿多諾的一些著作之間的相似”⑧。

除了阿多諾,克拉考爾還與法蘭克福學(xué)派的其他核心成員,尤其是霍克海默、本雅明、洛文塔爾等,保持著緊密的私人關(guān)系和學(xué)術(shù)交往。1923年,在法蘭克福的猶太人圈中頗有影響的克拉考爾,將本雅明介紹給與自己關(guān)系密切的阿多諾。法蘭克福學(xué)派另一個(gè)重要核心人物洛文塔爾,也把克拉考爾當(dāng)作自己的“良師益友”,并通過克拉考爾的介紹認(rèn)識(shí)了阿多諾。⑨而克拉考爾的妻子伊麗莎白·埃倫賴希,則是法蘭克福社會(huì)研究所成立后的始任圖書館員。在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系背后,實(shí)際上隱含著一個(gè)正在逐漸形成和發(fā)展的學(xué)術(shù)“共同體”,其中則包括了克拉考爾和許多早期法蘭克福學(xué)派學(xué)者們。而且,克拉考爾在其中扮演著某種“良師益友”的角色。

在這種深厚的關(guān)系背景下,1937年,已經(jīng)遷移美國的法蘭克福學(xué)社會(huì)研究所向依然流亡巴黎的克拉考爾夫婦伸出了援手。1937年5月3日,作為所長的霍克海默寫信給克拉考爾,告知他紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館擁有“電影工業(yè)有史以來幾乎完整的默片收藏……德國出品影片幾乎完整的收藏”,而且博物館正在考慮“在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上研究德國的社會(huì)發(fā)展與電影業(yè)之間關(guān)系”的可能性?；艨撕Ｄ虿┪镳^舉薦克拉考爾承擔(dān)該項(xiàng)工作。在這個(gè)過程中,霍克海默等人還費(fèi)盡心力幫助克拉考爾獲得去美國的簽證,確保了這個(gè)計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)。1939年6月,紐約電影資料館館長約翰·E.阿伯特批準(zhǔn)了克拉考爾提交的一項(xiàng)計(jì)劃,并向克拉考爾提供電影資料館“特別研究助理”一職。1941年,克拉考爾抵達(dá)美國紐約,并接受了洛克菲勒基金會(huì)的一筆資助,隨后成為現(xiàn)代藝術(shù)博物館電影部主管的“特別助理”。⑩從此,克拉考爾開始了相對(duì)穩(wěn)定的生活,并系統(tǒng)地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。這不能不說是得益于法蘭克福社會(huì)研究所的鼎力相助。

可見,由于現(xiàn)實(shí)的考量和思想的分歧,克拉考爾一直被排除在法蘭克福學(xué)派的核心圈之外,但這并不能掩蓋他與這個(gè)學(xué)派之間的緊密關(guān)聯(lián),更無法抹殺他通過自己的方法和途徑,在傳播批判理論研究上做出的巨大貢獻(xiàn)。

三、克拉考爾的大眾傳播研究：一種批判理論的路徑

克拉考爾作為20世紀(jì)上半葉著名的社會(huì)批評(píng)家、社會(huì)學(xué)家和電影理論家,一生著述頗豐,涉及文化理論、電影理論、哲學(xué)研究和社會(huì)學(xué)研究等多個(gè)領(lǐng)域,主要代表作有《社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)：認(rèn)識(shí)論探討》《偵探小說》《雇員們》《大眾裝飾》《從卡里加利到希特勒：德國電影心理史》《宣傳和納粹戰(zhàn)爭片》《電影的理論》等。在這些作品中,有很多涉及大眾傳播研究,并且深受康德、齊美爾、韋伯、盧卡奇以及馬克思主義理論的影響,呈現(xiàn)出獨(dú)特的批判色彩。在此,我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考察。

注釋：

①③④⑦⑨ [德]羅爾夫·魏格豪斯：《法蘭克福學(xué)派：歷史、理論及政治影響》,孟登迎等譯,上海人民出版社2010年版,第86、86、89、86、82頁。

② 李政亮：《柏林文化狀況中的克拉考爾——從生命經(jīng)歷到電影觀念》,《文藝研究》,2011年第6期。

⑤⑥ [德]洛倫茨·耶格爾：《阿多諾：一部政治傳記》，陳曉春譯,上海人民出版社2007年版,第25、21、24頁。

(作者系福建師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授)

【責(zé)任編輯：張毓強(qiáng)】