高中議論文中思維的深化

孫美紅

【摘要】本文針對(duì)高中生的議論文普遍存在重形式輕內(nèi)容、思維膚淺的問(wèn)題，提出對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練的方法，通過(guò)“文章思維圖樣”（思維模式）的積累，先模仿后訓(xùn)練，使學(xué)生議論文思維深化。

【關(guān)鍵詞】高中 議論文 思維 深化

現(xiàn)在的高中語(yǔ)文作文教學(xué)中，議論文是重頭戲，但學(xué)生的議論文普遍存在重形式輕內(nèi)容、思維膚淺的問(wèn)題。

《語(yǔ)文周報(bào)》2014年第一期，在“高考版”第2版的“作文茶座”上，有位老師發(fā)表了一篇名為《一個(gè)中心論點(diǎn)，輻射三個(gè)分論點(diǎn)》的文章，具體指導(dǎo)議論文寫(xiě)作方法，比如：①生活需要陽(yáng)光；②有陽(yáng)光的生活才有生活的愉快；③有陽(yáng)光的生活才有生活的充實(shí)；④有陽(yáng)光的生活才有生活的激情；⑤結(jié)論：陽(yáng)光，我們生活很需要。以此類(lèi)推，我們可以這樣寫(xiě)各種各樣的作文題！其實(shí)這樣的作文只是一種形式的整合，沒(méi)有真正地深入思考，思維含量低。如此作文教學(xué)，何其堪憂？

我們的學(xué)生有一部分很熱衷高考滿分作文，看到好的文段、好的例子就背下來(lái)，考試時(shí)就生搬硬套上去。究其原因，除了走捷徑的心理作怪之外，其實(shí)也是缺少寫(xiě)作思維的深度訓(xùn)練。

所以，高中議論文的思維深化迫在眉睫。那要怎么辦呢？

首先，學(xué)生要先了解一些思維深化的方法，比如由此及彼、因果思維、矛盾思維等。

由此及彼：在我們由事而發(fā)自己的感嘆和認(rèn)識(shí)時(shí)，我們開(kāi)始的感受是自發(fā)的，是不由自主的。因此，這樣的認(rèn)識(shí)是處于感性的、本初的。如果在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們繼續(xù)思考，通過(guò)聯(lián)想，聯(lián)系一些和這種認(rèn)識(shí)相關(guān)的、相對(duì)的事理，讓自己這些感性的東西理性化，那么就可以讓自己的文字達(dá)到更高的境界。例如，看到“大漠”，首先感到的是“蒼涼”，然后由大漠聯(lián)想到了“廣闊”“壯觀”等詞語(yǔ)時(shí)，我們的心中不免又產(chǎn)生了另一層認(rèn)識(shí)——悲壯的英雄。

因果思維：因果規(guī)律是指所有事物之間最重要、最直接（可以間接）的關(guān)系。表示任何一種現(xiàn)象或事物都必然有其原因，即“物有本末，事有終始”“種瓜得瓜，種豆得豆”之意?？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱(chēng)為“因果關(guān)系”或“因果聯(lián)系”。其中，引起某一種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是“原因”，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是“結(jié)果”。任何事物既是原因又是結(jié)果，世界上既沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。因果聯(lián)系是普遍的，任何事物都是原因和結(jié)果的統(tǒng)一。世界上的一切現(xiàn)象無(wú)不受因果聯(lián)系的支配，無(wú)因之果和無(wú)果之因都是不存在的。

矛盾思維：“矛盾，就是對(duì)立統(tǒng)一，是指任何事物、任何過(guò)程都有兩個(gè)方面，而且這兩方面總是不同，有爭(zhēng)斗、抵抗或爭(zhēng)執(zhí)的或者說(shuō)總是一分為二的?！泵芊治龇ㄊ俏覀冋J(rèn)識(shí)事物、解決矛盾的根本方法。辯證法告訴我們，事物充滿矛盾。既有正面、合理、積極的一面，也有反面、不合理、消極的一面，要避免片面與絕對(duì)，就要全面地、辯證地、具體地看待事物、分析問(wèn)題，這樣才能把握事物的本質(zhì)。

其次，需要學(xué)生在意識(shí)中存在一個(gè)潛意識(shí)的“文章思維圖樣”（思維模式）。所謂“文章圖樣”，指的是“關(guān)于文章的感知或關(guān)于文章的心理表象、樣態(tài)”，是從各種類(lèi)型的文章中抽象出來(lái)的感性的形式、格局、框架、規(guī)范，掌握它可以控制我們對(duì)文章的寫(xiě)作規(guī)范的運(yùn)用。比如閱讀一篇篇具體的“矛盾式”寫(xiě)法的議論文，可以在心中積淀幾種“矛盾式”寫(xiě)法的特征圖樣，逐漸形成一個(gè)個(gè)鮮活、生動(dòng)、具體的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑ㄟ^(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練，在模仿比照中逐漸把握“矛盾式”寫(xiě)法。

讀歐陽(yáng)修的《伶官傳序》，我們可以學(xué)習(xí)“矛盾式”中的正反比照式，莊宗得天下與其失天下的原因形成鮮明的對(duì)比，從而有力地論證“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的中心論點(diǎn)。

讀培根的《論善良》，我們可以學(xué)習(xí)“矛盾式”中的一分為二式。培根如是說(shuō)：

“善良，是人類(lèi)的一切精神和道德品格中的最偉大的一種……

“善良的傾向是人性所固有的，即使這種仁愛(ài)之心不施于人，也會(huì)施之于其他生物的……

“但人性中這種仁善的傾向，有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)誤。輕信和軟心腸是誘使老實(shí)人上當(dāng)?shù)聂~(yú)餌……

“所以人心固然應(yīng)該善良，而行善卻不能僅憑感情，還要靠理智的指引?！?/p>

這就是典型的一分為二。

最后，讓學(xué)生依據(jù)積累起來(lái)的“文章思維圖樣”進(jìn)行模仿訓(xùn)練。正如曾國(guó)藩所說(shuō)：“不特寫(xiě)字宜摹仿古人間架，即作文亦宜摹仿古人間架?！对?shī)經(jīng)》造句之法，無(wú)一句無(wú)所本?！蹲髠鳌分?，多現(xiàn)成句調(diào)?！薄凹错n、歐、曾、蘇諸巨公之文，亦皆有所摹擬，以成體段，爾以后作文作詩(shī)賦，均宜心有摹仿，而后間架可立，其收效較速，其取徑較便?！蔽恼露际菑哪７麻_(kāi)始的，模仿之后，得其法，得其思維之精髓，自然可以“隨心所欲”而“不逾矩”了。