基于田野調(diào)查的澧水船工號子研究

吳遠(yuǎn)華

摘要：澧水船工號子是澧水流域船工們在長期的船運(yùn)勞作中共同創(chuàng)造出來的一種表達(dá)內(nèi)心情感和思想觀念的民間歌謠。其歷史悠久、題材多樣、內(nèi)涵豐富，是澧水文化的重要組成。通過實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)追蹤，對澧水船工號子的歷史源流、唱腔特色、音樂本體、傳人傳譜、傳承發(fā)展等方面作系統(tǒng)理論把握，旨在為保護(hù)、傳承和發(fā)展好這一古老的民間藝術(shù)樣式提供參考。

關(guān)鍵詞：澧水船工號子；平板；數(shù)板；快板；慢板

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2172（2016）03-0051-05

澧水船工號子是澧水流域船工們在長期的船運(yùn)勞作活動中，共同創(chuàng)造、傳承下來的一種表達(dá)內(nèi)心情感和思想觀念的民間歌謠，不僅反映出澧水流域的社會變遷，也滲透著澧水兩岸各民族的文化傳統(tǒng)。澧水船工號子歷史悠久、題材多樣、內(nèi)涵豐富，是澧水文化的重要組成部分。它經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、成熟至衰落的過程，現(xiàn)如今，又得到各級文化部門的充分重視，再次綻放出古老藝術(shù)的絢爛光彩。收集整理、努力搶救和保護(hù)傳承澧水船工號子既是歷史傳承給我們的艱巨任務(wù)，也是時代賦予我們的神圣使命。基于此，我們通過田野調(diào)查獲取第一手資料，結(jié)合文獻(xiàn)史料的梳理，力圖對澧水船工號子的歷史源流、唱腔特色、音樂本體、傳人傳譜、傳承發(fā)展等方面作宏觀動態(tài)的理論把握，旨在為保護(hù)、傳承和發(fā)展好這一古老的文化魂寶提供參照。

一、歷史脈絡(luò)與活態(tài)調(diào)查

澧水船工號子是澧水流域船工們世代傳承下來的一項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其發(fā)生、發(fā)展過程不僅與湘北地區(qū)民間音樂聯(lián)系緊密，而且也與澧水的船運(yùn)事業(yè)息息相關(guān)。從《澧州志》的記載和一代代老船工的追憶中判斷，澧水船工號子早在明代就已產(chǎn)生并獲得初步發(fā)展，距今已有500多年的歷史了。確切地說，澧水船工號子伴隨著船運(yùn)事業(yè)的產(chǎn)生而形成，伴隨船運(yùn)事業(yè)的發(fā)展而興盛，亦隨船運(yùn)事業(yè)的消失而瀕危。

明末清初之際，澧州（今澧縣）是澧水流域重要的商埠碼頭，是整個湘西北物資進(jìn)出口的集散中心，流域境內(nèi)的勞動人民大多以行船運(yùn)貨為生。一時間，澧水河面船來客往，歌號起伏，連綿不絕，成為澧水船工號子的雛形。清末民初之際，木質(zhì)帆船盛行，澧水運(yùn)河航運(yùn)大興，運(yùn)河往來客商絡(luò)繹不絕，促成澧水船工號子的極大發(fā)展。新中國建立以來，隨著交通事業(yè)的迅猛發(fā)展，澧縣船工行船拉纖的身影漸成往事，90%的船民被迫改行，另謀生路。澧水船工號子也因失去了它原有的生存土壤而逐漸走向消亡。而今，澧水船工號子已被國務(wù)院批準(zhǔn)列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，亟待保護(hù)與傳承。

澧水船工號子的消亡，不僅僅是一個有豐富意蘊(yùn)的文化品種的失落，而且還深藏著我們理解、認(rèn)識世界方式的變遷?！澳敲?，它能繼續(xù)在這個城市、在民眾生活里和情感里存在？存在的背后到底有多少的消失？消失的又何止是那些看得見摸得著的歷史文化遺存的實(shí)體？”帶著種種疑問，我們踏上探尋這一古老藝術(shù)奧秘的旅程，來到常德澧縣，采訪了戴作林、黃蘇平、皮丕國等活態(tài)傳承人。

戴作林，1957年生，現(xiàn)為澧縣城關(guān)中學(xué)一級音樂教師、澧州夯歌傳承人。1973年高中畢業(yè)后，他回到農(nóng)村從事生產(chǎn)勞動。熟聽家鄉(xiāng)打夯號子、車水號子以及其它勞動歌曲，隨父親戴承進(jìn)學(xué)唱號子。1974年參加澧縣縣城多安橋堵口工程建設(shè)，白天勞動，晚上沿澧水河邊上下渡過船只、木排，聽到船上唱的號子，很感興趣，主動打招呼學(xué)唱澧水船號《吆妹子歌》。近年來，戴老師還先后整理并創(chuàng)作有《澧水謠》《澧水船工號子》《杵糍粑》《郎在高山撿干柴》等多首民歌，組織人員學(xué)唱，致力于保護(hù)、傳承民間音樂文化。

黃蘇平，1954年生，澧縣城關(guān)鎮(zhèn)人。從小隨父親黃繼金學(xué)習(xí)號子，曾改編有《船工號子》等民間歌曲，并在多個場合傳唱，現(xiàn)為澧水船工號子湖南省級傳承人。曾任澧縣劇團(tuán)音樂專干（琵琶、三弦、柳琴演奏員），澧縣音協(xié)第三屆、第四屆主席等。改編并演唱的《船工號子》于2012年湖南公共頻道播出。多次參與非遺展演和各級文藝演出活動，演唱《澧水船工號子》。

皮丕國，1962年生，澧縣太青鄉(xiāng)東門村人，從小在號子、山歌環(huán)境中長大。2005年參加了澧縣文化館舉辦的城頭山遺址郵票首發(fā)儀式中的船工號子培訓(xùn)班，隨黃蘇平學(xué)唱船工號子。

孫山清，1989年生，澧縣城關(guān)鎮(zhèn)人。初中畢業(yè)后到澧縣荊河劇院當(dāng)演員，扮生行，演過《四郎探母》《斬三妖》等。2006年開始跟黃蘇平學(xué)習(xí)演唱澧水船工號子。

此外，我們還采訪了澧縣荊河劇院的青年演員周梟、劉浪、陳芳、王晨、吳小榮等。他們?yōu)槲覀兩钊肓私忮⑺ぬ栕拥臍v史、現(xiàn)狀以及傳承提供了許多有價值的線索。

二、藝術(shù)特征

宋大能評價說：“湖南的《澧水船夫號子》，也是十分著名而具有代表性的行船號子，它的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，地方色彩鮮明，在結(jié)構(gòu)上已完整成套。”

從音樂體裁的角度說，澧水船工號子可分為槳號、擼號、篙號、纖號、纜號、錨號以及帆號等；從唱腔板式的視角看，有平板、數(shù)板、快板以及慢板四種形式，并且各具特征。平板俗稱“幺妹子嗬嗨”，主要用于平水行船時所唱，速度平緩（見譜例1）。

平板為變化重復(fù)的復(fù)樂段結(jié)構(gòu)，采用五聲宮調(diào)式記譜。旋律從中音區(qū)開始，逐漸向低音區(qū)轉(zhuǎn)換，形成樂曲前后鮮明的對比，旋律進(jìn)行中常常出現(xiàn)四、六、八度的大跳進(jìn)行，并配有勞動韻律的襯詞和襯句。既體現(xiàn)出船工們搖櫓時的坦然與舒暢，又將船工們高漲的熱情刻畫得栩栩如生。

數(shù)板也稱“低腔”，主要用于深水行船、船工用力搖櫓時，速度較快，是平板的兩倍（見譜例2）。

數(shù)板音樂節(jié)奏緊湊，樂曲結(jié)構(gòu)短小、精悍，主要采用呼應(yīng)式、對應(yīng)性（領(lǐng)、和對應(yīng)）上下旬結(jié)構(gòu)反復(fù)進(jìn)行手法創(chuàng)作而成，將船工們深水行船、努力搖櫓的英雄氣概和戰(zhàn)斗精神鮮明、形象地表現(xiàn)出來。

快板又名“高腔”，主要在船只路過險(xiǎn)灘，船工們與急流搏斗時演唱，音樂曲調(diào)高亢、激越（見譜例3）。

快板采用領(lǐng)、和簡短對應(yīng)（一拍對一拍）的方式環(huán)環(huán)緊扣，旋律音型不斷反復(fù)讓人產(chǎn)生一種剛強(qiáng)、果敢的音樂性格，尤其是旋律進(jìn)行中的七度跳進(jìn)（第12小節(jié)），使整個樂曲豪邁有力、熱情高漲，表現(xiàn)了人與自然搏斗的大無畏精神氣概。endprint

慢板，俗稱“三幺臺”，多用于深水、緩行搖櫓時所唱，速度較慢，顯得深沉、穩(wěn)重（見譜例4）。

慢板從低音區(qū)開始，中部發(fā)展到高音區(qū)，而后又轉(zhuǎn)回低音區(qū)，旋律線條起伏不大，較為平穩(wěn)。描繪了船工們深水緩行搖櫓時那種深思熟慮、沉著冷靜的良好心境。

從曲體結(jié)構(gòu)的層面論，澧水船工號子主要有單曲體和聯(lián)套體兩種形式。單曲體主要指專門用于某一特定勞動場面所用的樂曲，表現(xiàn)為“專曲專用”，如專門用于搖櫓時所唱的《搖櫓號子》，用于起錨時所唱的《起錨號子》，用于撐篙時所唱的《撐篙號子》等；聯(lián)套體是將單曲體結(jié)構(gòu)的樂曲，連綴成套演唱，如傳譜《澧水船工號子》就是由引號、平水號子、過灘號子以及平板構(gòu)成的聯(lián)套體結(jié)構(gòu)形式。從音樂旋律的手法看，因勞動場景的限制，船工號子的音樂形式簡潔質(zhì)樸，音樂材料的使用以重復(fù)見多，音樂材料有規(guī)則的重復(fù)出現(xiàn)是船工號子音樂最為常見的發(fā)展手法和顯著特征。從調(diào)式調(diào)性的構(gòu)成看，澧水船工號子以五聲民族調(diào)式為主，多使用“6-2”“5-1”的四度和諧音調(diào)進(jìn)行，給人以強(qiáng)烈聽覺美感體驗(yàn)和審美享受。

澧水船工號子的唱詞不固定，基本都是即興創(chuàng)作，一草一木，一人一山，一水一浪，都是編創(chuàng)的素材。雖然沒有固定唱詞，但創(chuàng)作講究一定的韻律。唱詞通常由正詞和襯詞兩部分構(gòu)成，正詞通常由一人（領(lǐng)唱者）演唱，具有較為明確的內(nèi)容指向、主題鮮明；而襯詞大多是無實(shí)際內(nèi)容的，通常由生活氣息濃郁的虛詞構(gòu)成，如：喲、啰、啊、哎、咿、呀、嗬、咳啦等，多為眾人合唱。從唱詞的句式結(jié)構(gòu)來看，澧水船工號子的唱詞以七字上下旬對稱結(jié)構(gòu)最為多見，如“大河漲水好放排，頭幫去二幫來?！保ā跺⑺ぬ栕印て桨濉罚?、“高山有雨四處飄，船工好比坐天牢?！薄ⅲā跺⑺ぬ栕印?shù)板》）、“杉木尾子五色棚，有錢難買女艄公?！保ā跺⑺ぬ栕印た彀濉罚┮约啊八拇ㄏ聛硎藶瑸┛匆姸朊忌??！保ā跺⑺ぬ栕印ぢ濉罚┑取某~的表現(xiàn)內(nèi)容來說，澧水船工號子以反映船工們苦難生活和勞動場面為主，這類號子的唱詞內(nèi)容與船工行船的勞動密切相關(guān)；也有船工們專門唱給船老板和旁觀者聽的號子，這類號子的唱詞內(nèi)容豐富多樣，大多取材于民間生活；有的反映男歡女愛，有的反映世俗風(fēng)情……表現(xiàn)內(nèi)容十分寬泛，滲透到生活的方方面面。

澧水船工號子的表演以澧水流域各地方言為演唱語音，采用“一人領(lǐng)唱，眾人合唱”的方式。依據(jù)其風(fēng)格、表演性質(zhì)的不同，主要有勞作唱、休閑唱以及表演唱三種呈現(xiàn)方式。勞作唱的號子，其歌詞密切配合勞動過程，以反映船工的勞動場景、工作性質(zhì)為主要內(nèi)容；休閑唱是指船?？看a頭后，船工們自發(fā)喊起，自編自創(chuàng)，內(nèi)容不固定，具有極強(qiáng)的隨意性，多帶自娛自樂的性質(zhì)；表演唱通常指根據(jù)船工號子基調(diào)，加以新編或編創(chuàng)船工號子，參加各類文藝演出活動。在當(dāng)今社會，特別是澧水船工號子賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭受破壞的情境之下，表演唱最受追捧，當(dāng)是有效傳承、推廣澧水船工號子的主要途徑之一。

澧水船工號子的發(fā)展，融合了當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族的語言音調(diào)、裝飾音、襯詞等元素，音樂表現(xiàn)手段上呈現(xiàn)出多民族的特點(diǎn)。在調(diào)式方面，一般采用民族五聲調(diào)式創(chuàng)作而成，旋律音調(diào)婉轉(zhuǎn)、質(zhì)樸；在裝飾音運(yùn)用方面，借鑒了苗歌音樂中裝飾音、滑音豐富多變等特點(diǎn)，用假聲演唱高腔和用真聲演唱平腔的演唱方式同苗族音樂亦有異曲同工之妙；在襯詞方面，大量運(yùn)用苗族、土家族音樂以及民間方言俗曲中的襯詞，如：喲、咳、啊、哎、哪、啦、啰、咿、呀、嘿、哩、嗬等。因此，澧水船工號子充分體現(xiàn)了音樂元素的民族多樣化和民族文化大融合的特點(diǎn)。

三、同向比較

湖南有“四水一湖”，即湘江、資江、沅江、澧水和洞庭湖，歷來是省內(nèi)外經(jīng)濟(jì)往來的水上通道，許多城鄉(xiāng)物質(zhì)從這里通過商船集散。船工們常年在這些河流、湖泊中從事船務(wù)勞動，創(chuàng)造了澧水船工號子、湘江船工號子、沅江船工號子、洞庭湖船工號子。它們相互關(guān)聯(lián)而又彼此獨(dú)立。從相似性的視角看，它們都是隨著船事業(yè)的興起而逐步發(fā)展起來的民間藝術(shù)形式，都有自身賴以生存的環(huán)境背景；體裁類型基本一致，都有“搖櫓號子”“下水號子”“撐篙號子”“拉纖號子”等多種形式；歌詞內(nèi)容都與船工們的生存環(huán)境、工種性質(zhì)、內(nèi)心情感等聯(lián)系緊密，唱詞采用大量的虛詞、語氣詞等；演唱采用“領(lǐng)”、“和”及其相互交替的方式；在調(diào)式調(diào)性上，始終以民族五聲調(diào)式為母體；在音樂板式方面都有平板、數(shù)板、快板與慢板之分；在音樂發(fā)展手法方面，多用重復(fù)；從呈現(xiàn)方式來看，都有表演唱、勞作唱以及休閑唱等。

但它們彼此又存在著差異。首先，流傳地域不同，澧水船工號子分布在澧水流域；湘江船工號子流布于湘江流域；資江、沅江船工號子則分別在資江沿岸、沅江沿岸傳唱；而洞庭湖船工號子則流布在洞庭湖沿岸。其次，音樂調(diào)式音階上有細(xì)微的差別，澧水船工號子為五聲調(diào)式音階，多用徵調(diào)式、宮調(diào)式、商調(diào)式，而羽調(diào)式和角調(diào)式較為少見，音樂語言多使用四度音程進(jìn)行；湘江船工號子除了采用五聲調(diào)式音階外，也用四聲調(diào)式音階，多為羽調(diào)式、微調(diào)式、宮調(diào)式、商調(diào)式，而角調(diào)式少用，音樂語言多為三度音調(diào)進(jìn)行；資江船工號子通常采用三聲或四聲音階構(gòu)成民族調(diào)式，多為角調(diào)式與徵調(diào)式，音樂語言以三度進(jìn)行為主；沅江船工號子多為由四聲或五聲音階構(gòu)成的民族調(diào)式，并且以羽調(diào)式最為常見，音樂語言多用四度進(jìn)行；而洞庭湖船工號子的調(diào)式音階是由五聲音階構(gòu)成的民族調(diào)式，并且宮調(diào)式、商調(diào)式、角調(diào)式、微調(diào)式、羽調(diào)式都有，音樂語言通常以三度進(jìn)行為主，但也有采用四度音程的音調(diào)。再次，演唱語言方面的差異，澧水船工號子與沅江船工號子的演唱語言都為西南官話；湘江船工號子與資江船工號子的演唱語言均為湘方言，屬漢藏語系；而洞庭湖船工號子的演唱語言具有過渡性質(zhì)，兼具湘方言與西南官話的雙重特征。

上述船工號子都隨木板商船的產(chǎn)生而形成，又隨木板商船的發(fā)展而壯大，現(xiàn)在則隨木板商船的消失而瀕危。大量水壩的修建增加了行船難度，加之陸上交通突飛猛進(jìn)，汽車、火車運(yùn)輸取代了水上運(yùn)輸，大多數(shù)船民早已另謀生路，木板帆船也被機(jī)動船代替，船工拉纖已絕跡。隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，民族民間文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上形勢的急劇變化，千百年留存至今的文化正面臨消亡的危險(xiǎn)，活態(tài)的民族民間文化，在現(xiàn)代化的進(jìn)程里逐漸衰退，被譽(yù)為民族民間文化“活的圖書館”的民間藝人多已年逾古稀或相繼去世，不少青年對民族傳統(tǒng)文化了無興致，導(dǎo)致船工號子的生存土壤與日流失，傳承后繼乏人。endprint

四、傳承策略

現(xiàn)今，如何將澧水船工號子這一古老的音樂文化形態(tài)存留下去是我們關(guān)注的重點(diǎn)。我以為，保護(hù)澧水船工號子的前提是要轉(zhuǎn)變觀念、認(rèn)清價值。澧水船工號子歷史悠久，淵源流長，忠實(shí)地記錄著澧水船工們的血汗與心酸，展現(xiàn)了勞動人民勇于與大自然拼搏的大無畏精神，反映著澧水流域社會歷史的變遷。它是澧水船工們勤勞與智慧的結(jié)晶，是我國民族民間音樂的瑰寶。其內(nèi)容豐富、聲調(diào)悠揚(yáng)、節(jié)奏舒緩，具有濃厚的地方色彩和鮮明的民間音樂特色，渾厚粗獷、鏗鏘有力、聲調(diào)和諧、振奮精神，具有廣泛的社會性、實(shí)用性以及較高的藝術(shù)性。傳承發(fā)展好這一文化遺產(chǎn)就是守護(hù)我們的精神家園，就是延續(xù)我們民族的生命力。對于活躍人民群眾的文化生活、提高人民群眾的文化素質(zhì)、促進(jìn)本地區(qū)的文化建設(shè)以及構(gòu)建社會主義和諧文化都將起到重要作用。

澧水勞動號子之所以面臨著消失的境遇，原因之一是人們生產(chǎn)勞動方式的改變使其失去了賴以生存的生態(tài)環(huán)境。故而營造傳承環(huán)境對于澧水船工號子的傳承發(fā)展也很重要。相關(guān)部門已在其分布區(qū)域建立傳承基地、設(shè)立專題宣傳窗口，制定符合實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r的政策，并在經(jīng)濟(jì)上給予一定的扶持，讓傳承基地成為保存、保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的重要場所。同時，還應(yīng)加大宣傳力度，如通過圖片、文字、書籍、影音、現(xiàn)場演唱等形式，積極地展示和介紹澧水船工號子文化，共同營造有利于澧水船工號子傳承的適宜環(huán)境。

保護(hù)澧水船工號子的關(guān)鍵在于保護(hù)好傳承人、培養(yǎng)好傳承人。調(diào)查顯示，澧水船工號子的傳承主體老齡化的趨向越發(fā)嚴(yán)重，更面臨著后繼傳承人斷層的困境。保護(hù)好健在的傳承人和建立健全傳承人培養(yǎng)機(jī)制是目前最重要、最艱巨的任務(wù)。相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對“活態(tài)”傳承人的保護(hù)，給予他們相應(yīng)的優(yōu)惠政策和經(jīng)濟(jì)資助，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，積極鼓勵他們參加各類演出，引導(dǎo)他們做好傳授工作，增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感和自豪感。同時，也要積極地組織老藝人定期進(jìn)行交流，以提高自身素養(yǎng)；還要支持他們到地方社區(qū)、到學(xué)校舉辦講座，將傳統(tǒng)民間音樂文化與社區(qū)、校園文化結(jié)合起來，在社區(qū)、學(xué)校中培養(yǎng)合格的傳承人。做好教育傳承工作，是澧水船工號子獲得長效的發(fā)展有益途徑。

保護(hù)澧水船工號子還要做到理論研究與實(shí)踐踐行的緊密結(jié)合。澧水船工號子是表演類的遺產(chǎn)，它的保護(hù)與傳承一刻也離不開演出實(shí)踐。但又不得不承認(rèn)它有著獨(dú)特的社會基礎(chǔ)、自然環(huán)境和人文背景，也有著特色的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征和發(fā)展規(guī)律。對其生成環(huán)境、發(fā)展脈絡(luò)、傳人傳曲、活態(tài)現(xiàn)狀等展開理論層面的深入研究有助于人們了解、接受和普及它，也能更好地詮釋它。作為一種區(qū)域性的民間音樂文化樣態(tài)，澧水船工號子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“走出去、引進(jìn)來”的發(fā)展方略，積極地與其它地方的民間音樂文化進(jìn)行交流，吸取他們的優(yōu)勢，為自我發(fā)展、自我提升提供借鑒。

在面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，我們回避不了“繼承傳統(tǒng)”與“改革創(chuàng)新”這個利弊相生的話題。在澧水船工號子的保護(hù)進(jìn)程中既要遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，避免強(qiáng)制性、被動式、靜態(tài)化地保護(hù)，又要使其適應(yīng)新的社會文化環(huán)境。我們的保護(hù)將不再是傳統(tǒng)的保護(hù)，而是創(chuàng)新的、動態(tài)的、創(chuàng)造性的保護(hù)。創(chuàng)新保護(hù)不僅要將其固有的文化精神傳承下去，更重要的是思考如何在現(xiàn)代社會中賦予它新的、符合時代特征的文化闡釋，以滿足現(xiàn)代人的審美需求。這就要求我們在傳統(tǒng)的形式中注入現(xiàn)代內(nèi)容、融入時代精神，真正做到與時俱進(jìn)。否則，將對民族文化的繼承與發(fā)展造成不可彌補(bǔ)的損失。

總之，我們不能把澧水船工號子當(dāng)成“活化石”放到博物館，也不能把它當(dāng)成“觀賞品”放在展覽廳，而要堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會參與、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、明確職責(zé)、形成合力”的方針，堅(jiān)持“理論探索與實(shí)踐踐行相統(tǒng)一”的原則，在政府部門的引導(dǎo)下，讓廣大的民眾積極地去了解它、接觸它、傳承它。共同營造起澧水船工號子傳承與發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境，共同擔(dān)負(fù)起保護(hù)與傳承澧水船工號子的歷史重任，才能讓這支古老、悠揚(yáng)的歌在永恒地唱響在百姓心中。

責(zé)任編輯：錢芳endprint