基于符號(hào)學(xué)視角的西湖“十景”變遷研究

蔡禮彬+++尹曉

【摘要】文章基于符號(hào)學(xué)和建構(gòu)理論，結(jié)合方志、游記等景觀文本，對(duì)“西湖十景”題名景觀的變遷過(guò)程進(jìn)行歷時(shí)性梳理，發(fā)現(xiàn)其形成和演變過(guò)程實(shí)質(zhì)上是“十景”景觀的符號(hào)化過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)歷史記憶的傳承和對(duì)文化內(nèi)涵不斷豐富的過(guò)程，也是西湖形象演化和社會(huì)文化變遷的映射。本文認(rèn)為，理論上旅游景觀的符號(hào)意義是可以被無(wú)限衍義的，隨著時(shí)代的變遷，不同歷史時(shí)期社會(huì)主流思想和旅游者新需求的產(chǎn)生會(huì)激發(fā)形成新的符號(hào)意義，最終呈現(xiàn)一種螺旋式的意義循環(huán)，但始終保留著景觀文脈和地方記憶，這也是“西湖十景”得以保持可持續(xù)旅游吸引力的最本質(zhì)原因。

【關(guān)鍵詞】西湖十景；符號(hào)學(xué)；景觀；變遷

doi：10.3969/j.issn.1007-0087.2016.03.005

地方（place）是記憶的倉(cāng)庫(kù)，而景觀則是地方歷史記憶的符碼[1]。英國(guó)地理學(xué)家D·格溫塔爾論述了景觀與記憶的關(guān)系，認(rèn)為歷史必然存在于現(xiàn)在的景觀中，而歷史景觀提供了文化連續(xù)性，可視的物質(zhì)文化景觀可以再現(xiàn)或重塑地方記憶，從而實(shí)現(xiàn)地方精神與文化的傳承?！鞍司啊?、“十景”作為中國(guó)傳統(tǒng)景觀概念的重要范疇，具有深厚的歷史文化意涵，承載著豐厚的時(shí)代記憶，它們通常有文學(xué)化的景觀題名，以數(shù)字的集合來(lái)稱(chēng)謂某一時(shí)期、某一范圍的景觀，有學(xué)者稱(chēng)之為“集稱(chēng)題名景觀”[2]，其中興起于南宋的“西湖十景”題名景觀流傳最為廣泛、保存最為完好、也最具影響力。2011年6月，杭州西湖被作為“關(guān)聯(lián)性文化景觀”列入世界遺產(chǎn)名錄，其中“西湖十景”題名景觀憑借其深厚的文化底蘊(yùn)和較高的文化傳播價(jià)值在西湖成功申遺過(guò)程中發(fā)揮著不容忽視的作用。那么，作為西湖標(biāo)志性景觀的“十景”，其變遷會(huì)不會(huì)影響西湖的形象表達(dá)，景觀變遷的背后潛藏著怎樣的文化內(nèi)涵、承載著怎樣的歷史記憶呢？

一、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

（一）旅游符號(hào)學(xué)理論

皮爾斯認(rèn)為，人類(lèi)的一切思想和經(jīng)驗(yàn)都是符號(hào)活動(dòng)[3]，人類(lèi)文化的各種現(xiàn)象，如神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等，都是人創(chuàng)造和使用符號(hào)的產(chǎn)物[4]。旅游作為一種文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生的根源就在于人類(lèi)有賦予自己的行為、活動(dòng)以一定符號(hào)意義的傾向，研究旅游就是要分析其符號(hào)內(nèi)涵和文化意義（Graburn）。Dean MacCannell首次將符號(hào)學(xué)思想引入旅游研究，提出旅游景觀的符號(hào)意義，認(rèn)為旅游景觀是由景物、標(biāo)志（關(guān)于景觀的信息）和旅游者形成的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，標(biāo)志是景觀符號(hào)“能指”，“所指”是景物本身，兩者構(gòu)成表征關(guān)系[5]；麥肯奈爾特別強(qiáng)調(diào)標(biāo)志體驗(yàn)的重要性，認(rèn)為真正吸引旅游者的往往不是景觀或景物本身，而是景觀的象征性標(biāo)識(shí)物，后來(lái)研究者多受其思想的影響，旅游符號(hào)學(xué)研究多圍繞“標(biāo)志”符號(hào)的生產(chǎn)、傳播和體驗(yàn)展開(kāi)。而對(duì)“標(biāo)志”符號(hào)的過(guò)多關(guān)注引起旅游“符號(hào)化”危機(jī)，旅游開(kāi)發(fā)忽視對(duì)地方文化內(nèi)在精神的挖掘，旅游者亦停留在對(duì)目的地文化的表面參與上，旅游的文化內(nèi)涵被簡(jiǎn)單化、表象化[6]。后來(lái)，Lau（2011）指出在歷史戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)，旅游者真正感興趣的是真實(shí)的歷史事件，而不是關(guān)于該事件的信息（即旅游標(biāo)志）。他強(qiáng)調(diào)了景物體驗(yàn)的重要性，認(rèn)為景觀符號(hào)“能指”是景物本身，“所指”是真實(shí)歷史事件，是歷史、文化和社會(huì)的產(chǎn)物，著重對(duì)旅游景觀的物質(zhì)載體及其文化意義進(jìn)行探討[7]。

麥肯奈爾的“標(biāo)志符號(hào)”與后來(lái)學(xué)者提出的“文化符號(hào)”是旅游符號(hào)學(xué)研究的兩種不同形態(tài)。皮爾斯符號(hào)理論認(rèn)為，符號(hào)始終處于符號(hào)（sign）、對(duì)象（object）和解釋項(xiàng)（interpretant）的三角關(guān)系之中[3]，符號(hào)即“能指”，對(duì)象為“所指”，符號(hào)所引發(fā)的思想為“解釋項(xiàng)”，“符號(hào)”與“對(duì)象”之間構(gòu)成表征關(guān)系，“對(duì)象”與“解釋項(xiàng)”之間構(gòu)成意指關(guān)系，三者相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成完整的符號(hào)；皮爾斯符號(hào)學(xué)將符號(hào)“表征”與“意指”過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，能夠?qū)Α笆啊鳖}名景觀進(jìn)行深入系統(tǒng)的分析。本文認(rèn)為“十景”的題名即是“十景”景觀的標(biāo)志，而“十景”歷經(jīng)歷史文化變遷，景觀的文化內(nèi)涵（“解釋項(xiàng)”）不斷變化并日益豐富。因此，將每個(gè)景觀的景名看作符號(hào)“能指”，“所指”即具體的景點(diǎn)景觀，社會(huì)所賦予景觀的文化內(nèi)涵是“解釋項(xiàng)”，它們共同構(gòu)成皮爾斯理論中的完整符號(hào)。

（二）旅游景觀的符號(hào)學(xué)建構(gòu)

旅游景觀是自然的，更是社會(huì)的，其生成、演化與變遷不僅是簡(jiǎn)單的時(shí)間和空間的延續(xù)，更是被注入了情感色彩的產(chǎn)物，它滲透了時(shí)間的深情和人文的依戀，充盈著地方的歷史記憶，承載了豐富的社會(huì)想象和社會(huì)內(nèi)涵，是在自然與社會(huì)雙重意義的再生產(chǎn)中不斷建構(gòu)的產(chǎn)物[8]。馬凌[9]曾提出旅游吸引物不但具有客觀屬性，還具有人為建構(gòu)的符號(hào)屬性。旅游景觀要具有旅游吸引力，需要對(duì)其符號(hào)屬性進(jìn)行社會(huì)建構(gòu)，使其成為承載社會(huì)價(jià)值與理想的符號(hào)。旅游景觀的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是社會(huì)價(jià)值的建構(gòu)和意義轉(zhuǎn)移過(guò)程，且這一過(guò)程隨著社會(huì)主流價(jià)值與理想的變化呈現(xiàn)出不斷變化的動(dòng)態(tài)特征。林清清、保繼剛[10]在旅游發(fā)展背景下結(jié)合社會(huì)文化變遷，發(fā)現(xiàn)茶王樹(shù)從物理屬性到具有符號(hào)屬性的旅游吸引物的轉(zhuǎn)變過(guò)程反映了時(shí)代價(jià)值觀念的變化和社會(huì)意義的轉(zhuǎn)移，極好的印證了馬凌的觀點(diǎn)。馬凌、王瑜娜[11]運(yùn)用“文本與語(yǔ)境”范式對(duì)鳳凰古城目的地形象的社會(huì)建構(gòu)進(jìn)行歷時(shí)性分析，揭示了隨著社會(huì)語(yǔ)境和時(shí)代特色的轉(zhuǎn)換，旅游目的地形象被不斷賦予新的內(nèi)涵意義的動(dòng)態(tài)過(guò)程。需要注意的是，旅游景觀建構(gòu)過(guò)程中的意義轉(zhuǎn)移的最基本動(dòng)力是“社會(huì)人”，是多主體共同建構(gòu)的結(jié)果。陳崗、黃震方[12]曾指出旅游景觀的形成和演變是基于各方旅游文化主體意義博弈的旅游景觀符號(hào)的現(xiàn)代化重構(gòu)；馬天、謝彥君[13]認(rèn)為旅游吸引物和旅游體驗(yàn)是多主體（旅游生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)部門(mén)和政府、旅游者、旅游地居民）共同建構(gòu)的結(jié)果，旅游者對(duì)景觀符號(hào)的建構(gòu)是基于政府和旅游生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)部門(mén)等初次建構(gòu)結(jié)果的再次建構(gòu)，在旅游體驗(yàn)過(guò)程中，旅游者對(duì)預(yù)先形成的景觀符號(hào)記憶加以檢驗(yàn)、深化和再創(chuàng)造[14]，實(shí)現(xiàn)對(duì)景觀符號(hào)意義的再生產(chǎn)。

以上學(xué)者的研究中關(guān)于旅游景觀的建構(gòu)實(shí)質(zhì)、建構(gòu)過(guò)程和建構(gòu)主體等的理論分析和實(shí)證探討對(duì)本文具有極大的指導(dǎo)意義。在既有符號(hào)學(xué)和建構(gòu)理論基礎(chǔ)上，本文對(duì)“西湖十景”景觀符號(hào)的形成和演變進(jìn)行歷時(shí)性梳理，結(jié)合方志、游記、詩(shī)文書(shū)畫(huà)等景觀文本，對(duì)“十景”景名、物質(zhì)景觀實(shí)體和景觀符號(hào)內(nèi)涵進(jìn)行深刻解讀，探討“十景”符號(hào)內(nèi)涵的傳承與變遷折射出的西湖形象演化路徑及社會(huì)文化變遷；最后對(duì)如何在現(xiàn)代化背景下通過(guò)對(duì)“十景”景觀的修復(fù)和重建來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史記憶的再現(xiàn)和重塑進(jìn)行探討，并分析“西湖十景”傳承數(shù)百年并保持持久旅游吸引力的原因，既有為其他區(qū)域集稱(chēng)景觀資源開(kāi)發(fā)所借鑒的現(xiàn)實(shí)意義，又開(kāi)辟了集稱(chēng)題名景觀和符號(hào)學(xué)建構(gòu)研究的新視角，具有一定的理論意義。

二、“西湖十景”興與衰

“西湖十景”形成于南宋，亦聲名鵲起于南宋。自1129年南宋王朝遷都臨安，這里商品經(jīng)濟(jì)得到高度發(fā)展，文化日益繁榮。據(jù)《咸淳臨安志》載“西湖……自唐及國(guó)朝，號(hào)游觀勝地，中興以來(lái)，衣冠之集，舟車(chē)之舍，民物阜蕃，宮室鉅麗，尤非昔比。”都市經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)達(dá)，使臨安市民追求起了物質(zhì)和精神的享受，西湖“朝昏晴雨，四序總宜”，成為杭人首選的游覽勝地。隨宋室南遷而至的畫(huà)院畫(huà)家驚艷于西湖山水之美，因景作畫(huà)，因畫(huà)命景，形成了中國(guó)留存至今最經(jīng)典、最具影響力的集稱(chēng)性題名景觀——“西湖十景”。

“西湖十景”走過(guò)近千年歲月，于南宋興起、清康乾時(shí)期達(dá)到鼎盛、民國(guó)時(shí)曾因大眾旅游興起興盛一時(shí)，其余時(shí)期多因不被統(tǒng)治者重視或戰(zhàn)亂處于衰敗狀態(tài)，“十景”景觀在衰落期毀損衰頹卻又在繁盛期得以重建，它見(jiàn)證了社會(huì)歷史和文化的變遷，承載了豐富的社會(huì)記憶和文化意涵。“西湖十景”在南宋時(shí)其景、其人、其文達(dá)到完美融合，仿若“詩(shī)意的天堂”。此時(shí)的西湖“湖邊園圃，如錢(qián)塘玉壺、豐豫魚(yú)莊、清波聚景……皆臺(tái)榭亭閣，花木奇石，影映湖山，兼之貴宅宦舍。列亭館于水堤，梵剎琳宮，布殿閣于湖山，周?chē)鷦倬埃灾y盡?！盵15]文人畫(huà)家匯聚于此，吟詩(shī)唱詞、揮毫作畫(huà)，使“西湖十景”廣為人知，后繼文人紛紛到訪，在“十景”駐足，或留戀美景，或緬懷先賢，為“十景”增添了豐厚的文人內(nèi)涵和審美觀照。明清時(shí)期，杭州成為江南區(qū)域的經(jīng)濟(jì)中心，特別是清代，統(tǒng)治者對(duì)處于江南經(jīng)濟(jì)中心地位的杭州高度重視，康熙、乾隆皇帝幾度巡幸杭州，康熙帝親為“十景”賦詩(shī)題碑，乾隆帝亦多次作詩(shī)吟詠“十景”，再次掀起文人們游賞西湖、吟詩(shī)題詞的熱潮，“十景”亦得以修復(fù)、重建，一定程度上恢復(fù)舊時(shí)風(fēng)貌。民國(guó)時(shí)因近代旅游興起，杭州進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)帶著“欲借天賦艷麗之湖山，吸引游客，振興事成，效歐洲瑞士之故伎”的經(jīng)濟(jì)意圖，對(duì)西湖進(jìn)行全方位整治，“十景”也得以重新修整，且大眾傳播媒介的興起使得“西湖十景”廣為人知，融入了新的時(shí)代內(nèi)涵?！拔骱啊痹跉v史變遷過(guò)程中，多以名存而景衰的狀態(tài)現(xiàn)于人前，其傳承卻從未中斷，文士及其創(chuàng)作的詩(shī)文書(shū)畫(huà)是最主要的傳承媒介。景盛時(shí)有文人歌詠美景，景衰時(shí)有文人提筆興嘆，著書(shū)以“留之后世，以作西湖之影”[16]，“十景”景觀符號(hào)始終承載著文人情懷和時(shí)代記憶。

“西湖十景”的形成和確定是特定歷史時(shí)期文化積淀的結(jié)果，也是西湖疏浚歷史和社會(huì)政治文化發(fā)展歷史的見(jiàn)證。它承載著千年歷史，千年記憶，更加承載著人們的希望和感情，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷演化成如今系統(tǒng)化的景觀符號(hào)體系。在歷史演進(jìn)過(guò)程中，部分景觀被歷史湮沒(méi)，又被建構(gòu)出的新的景觀所代替，景觀的每一次變化，都是一次歷史傳統(tǒng)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的疊加與融合，也是不同時(shí)代的社會(huì)文化思想和時(shí)代記憶的映射，傳達(dá)出不同特色的西湖形象，“十景”也因此得以傳承數(shù)百年，雖滄海桑田，仍聲譽(yù)斐然。

三、“西湖十景”變遷的符號(hào)學(xué)解讀

從符號(hào)學(xué)視角看，旅游景觀除了具有自身特殊的物理屬性外，還有符號(hào)屬性，后者源于社會(huì)所賦予景觀的價(jià)值和理想（即符號(hào)化過(guò)程）[9]；而旅游景觀也是在經(jīng)歷“神圣化”塑造、符號(hào)化建構(gòu)后才具有吸引力。麥肯奈爾認(rèn)為景觀的神圣化過(guò)程大致包括命名、取景和提升、神圣化、機(jī)械復(fù)制和社會(huì)復(fù)制5個(gè)階段，“西湖十景”在漫長(zhǎng)的歷史變遷過(guò)程中完成了其神圣化過(guò)程，最終形成一個(gè)系統(tǒng)化的景觀符號(hào)體系。每個(gè)景觀符號(hào)都有其獨(dú)特的符號(hào)景名“能指”、“所指”實(shí)體和符號(hào)“解釋項(xiàng)”意涵，在文人的思想觀念和審美觀照下聚合在一起，彼此呼應(yīng)聯(lián)動(dòng)，形成綜合性的西湖景觀形象。歷經(jīng)興衰的“十景”，在不同歷史階段具有不同的文本表征和文化內(nèi)涵，下面將沿著時(shí)間的脈絡(luò)，通過(guò)解析景觀文本探訪“十景”景觀的變遷形跡。

（一）古代“十景”

“西湖十景”形成于南宋，更于文人墨客、宦寓游居者創(chuàng)作的詩(shī)文詞畫(huà)中聲名鵲起，不僅因其別致的美景，更因發(fā)生在此處的故事、遺留在此處的記憶，以及凝聚在景中的文人情懷和審美觀照。在符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)下，“西湖十景”名自景始，景以名傳，其景觀題名的形成過(guò)程就是文人賦予其意義和價(jià)值的過(guò)程，而“意義的生產(chǎn)制造就是一種符號(hào)化的過(guò)程”[3]，因而“十景”題名的形成過(guò)程就是其被符號(hào)化建構(gòu)的過(guò)程。

西湖之上，值得稱(chēng)道的景觀太多，但只有少數(shù)景觀符號(hào)用以建構(gòu)“十景”。利用符號(hào)的雙軸關(guān)系可以很好的解釋這一問(wèn)題。雙軸理論最早是由索緒爾提出，認(rèn)為組合軸和系譜軸是符號(hào)在表意過(guò)程中的兩個(gè)展開(kāi)向度。組合軸的功能是鄰接黏合，從而組合成一個(gè)有意義的“文本”，聚合軸可簡(jiǎn)單理解為“選擇軸”，其功能是比較與選擇。“西湖十景”一系列景觀符號(hào)，就是在文人審美觀照下選取部分意象符號(hào)組合聚合的結(jié)果。

從橫向組合軸來(lái)看，“西湖十景”每個(gè)景觀符號(hào)均采用富有詩(shī)意的四字景名，每個(gè)題名大體是前兩字指明特定景點(diǎn)，后兩字指明特色景象[2]。文人畫(huà)家選取的實(shí)體景觀意象，或具有豐厚的歷史底蘊(yùn)，或是當(dāng)代南宋風(fēng)格的典型?！疤K堤”、“三潭”是蘇東坡任杭城太守時(shí)為保杭城用水疏浚西湖所建，是西湖山水與杭州城市發(fā)展、人民生活友好互動(dòng)的見(jiàn)證，更是蘇東坡勤政為民、關(guān)心百姓福祉的士大夫品格的體現(xiàn)；“雷峰塔”、“南屏凈慈寺”則是吳越建成的有名佛塔，是佛家文化的代表，更是西湖“東方佛國(guó)”的體現(xiàn)；“曲院”、“花港”則展現(xiàn)了南宋時(shí)士大夫的文人風(fēng)氣；“平湖”、“雙峰”的選取，則強(qiáng)調(diào)西湖之美，美在山水相依的景觀格局，幾乎包容了西湖形象的全部要素。每個(gè)景點(diǎn)背后都有其傳說(shuō)、典故，是西湖百年來(lái)政治和社會(huì)文化生活的縮影，承載著豐富的歷史記憶。而“春曉”、“風(fēng)荷”、“秋月”、“殘雪”、“夕照”、“晚鐘”等則描繪了西湖的春夏秋冬四季，晝夜晨昏四時(shí)，晴雨風(fēng)雪四相，這些意象組合起來(lái)，展現(xiàn)了西湖不同時(shí)態(tài)下的萬(wàn)千種風(fēng)姿，“春則花柳爭(zhēng)妍，夏則荷榴竟放，秋則桂子飄香，冬則梅花破玉，瑞雪飛瑤”，正應(yīng)東坡那首千古絕唱“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”[15]。這些意象符號(hào)的選擇，使“十景”較為全面的展現(xiàn)了西湖四時(shí)之景的別樣風(fēng)貌，成為西湖的標(biāo)志性景觀。

從縱向聚合軸角度看，每個(gè)題名都是在文人審美觀照下“詩(shī)化”的結(jié)果?！按簳浴薄ⅰ扒镌隆?、“夕照”、“殘雪”是常見(jiàn)的詩(shī)詞意象，湖是藝術(shù)化處理后波瀾平靜的“平”湖、鐘是日暮敲響的“晚鐘”、橋是似斷非斷的“斷橋”；景名中實(shí)體景觀與詩(shī)詞意象的組合，如秋夜月色下的“平湖”、春季清晨的“蘇堤”、夕陽(yáng)下映入湖波的雷峰塔，微風(fēng)吹拂下?lián)u搖曳曳的荷花……都是經(jīng)由詩(shī)人藝術(shù)化加工建構(gòu)出的心中理想化的風(fēng)景。景名所描繪的景象并非時(shí)時(shí)可見(jiàn)，但詩(shī)人畫(huà)者通過(guò)捕捉這轉(zhuǎn)瞬即逝的鳥(niǎo)語(yǔ)鐘響、浮光掠影，將四季和四時(shí)最具美感的那一時(shí)那一刻定格，向后來(lái)者傳達(dá)出蘊(yùn)含豐富文人美學(xué)和文化追求的理想化西湖意象?！拔骱啊狈?hào)化建構(gòu)的結(jié)果，是形成了具有豐富內(nèi)涵意義的新的符號(hào)系統(tǒng)，每個(gè)景觀符號(hào)的景名成為符號(hào)“能指”，“所指”即具體的景點(diǎn)景觀，文人所賦予景觀的審美旨趣、人文思想和歷史記憶是“解釋項(xiàng)”，即符號(hào)所引發(fā)的思想，它們共同構(gòu)成皮爾斯理論中的完整符號(hào)。

封建時(shí)代的“西湖十景”歷經(jīng)宋、元、明、清的朝代更迭，被不斷注入各時(shí)期的社會(huì)價(jià)值和理想，最終形成內(nèi)蘊(yùn)深厚的文化意涵，景觀文本是這一過(guò)程的具體呈現(xiàn)。諸如方志、文人詩(shī)詞、游記等景觀文本，記錄并儲(chǔ)存了與西湖相關(guān)的歷史記憶，也表征出多樣化的西湖形象。

南宋以前，西湖即在唐代宰相李泌、時(shí)任杭州刺史的白居易、官居杭州的蘇東坡的治理下，“湖葑盡拓，樹(shù)木成蔭”，盡展其清妍秀麗之姿；南宋時(shí)朝廷南遷至杭，西湖隨之備受矚目，并得到朝廷的精心維護(hù)，湖周?chē)陆ㄖT多臺(tái)榭亭閣、花木園圃，增添了湖山的秀麗?！拔骱啊钡某霈F(xiàn)，就是通過(guò)選取四時(shí)、晴雨、夕陽(yáng)、初曉等意象符號(hào)，不斷對(duì)細(xì)節(jié)、特征進(jìn)行描繪，愈發(fā)精微細(xì)致的構(gòu)造出西湖唯美的意境，后代詩(shī)人孫銳的“白蘋(píng)紅蓼西風(fēng)里，一色湖光萬(wàn)頃秋”、尹廷高的“孤峰猶帶夕陽(yáng)紅”、陳璨的“紅衣綠扇映清波”，無(wú)不凸顯著西湖“詩(shī)情畫(huà)意”的景觀形象?！拔骱啊辈恢皇窃?shī)人心中理想山水的代表，更是他們情感的依托。張炬筆下的蘇堤是“草色舊迎雕攆，蒙茸暗香陌”；柳浪聞鶯是“翠迷倦舞，紅駐殘妝，流鶯怕與春別”，對(duì)雷峰塔則發(fā)出“算惟有，塔起金輪，千載如昨”的感慨；陳允平眼中的平湖秋月是“對(duì)西風(fēng)憑誰(shuí)問(wèn)取，人間那得有今夕。應(yīng)笑寒宮殿窄。露冷煙淡，還看數(shù)點(diǎn)殘星，兩行新雁，倚樓橫笛”，這些意象意境都表現(xiàn)出濃厚的消頹、傷感之氣，極具興衰之感[17]。深處動(dòng)蕩時(shí)局的南宋文人因被迫南遷而興發(fā)出無(wú)奈漂泊之感，面對(duì)西湖這永恒不變的山水，不免興起感嘆人生短促的時(shí)間意識(shí)，文人將內(nèi)心情感傾注筆端題詠“十景”，將這段往事刻入文本，同時(shí)賦予西湖悲涼的形象特征[18]。

文人們感傷時(shí)亂之際，西湖市井卻異常繁華，每逢節(jié)日，杭人無(wú)論貧富，傾城而出。據(jù)西湖老人《繁盛錄》記載：“清明節(jié)，公子王孫、富室驕民踏青游賞城西，店舍經(jīng)營(yíng)，輻輳湖上”、游者“彩舟畫(huà)舫款款撐駕，隨處行樂(lè)”，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)，都市旅游的興盛。西湖的秀麗山水配以輕歌曼舞、管弦綺船真正成為人人向往的“人間天堂”，但此時(shí)的西湖，淡去了自然的秀麗清雅而過(guò)于紙醉金迷，成為文士眼中的“銷(xiāo)金鍋兒”，西湖亦多了一份靡麗綺艷的形象特征。

元明清時(shí)期，“西湖十景”經(jīng)歷南宋國(guó)破家亡和朝代更替，多已廢棄，昔日繁華勝景不再，唯景名得以流傳，少數(shù)文人在面對(duì)眼前物象時(shí)藉由對(duì)景名的想象追憶往昔勝景，或感嘆舊景難復(fù)。如明代詩(shī)人王瀛追憶曲院風(fēng)荷勝景：“古來(lái)曲院枕蓮塘，風(fēng)過(guò)猶疑醞釀香。熏得凌波仙子醉，錦裳零落怯新涼?！?；而清初詩(shī)人眼中的“柳浪聞鶯”是“燕子飛來(lái)，桃花不語(yǔ)，閱過(guò)幾滄桑”的蕭瑟凄涼景象，西湖逐漸成為文人心中尋而不得的“夢(mèng)”。但另一方面，明清兩代是中國(guó)旅游大繁榮時(shí)期，士大夫和平民大眾均可參與并熱衷旅游活動(dòng)，西湖不再只是文人眼中充滿詩(shī)情畫(huà)意的理想山水，還是普通大眾展開(kāi)節(jié)慶、宗教旅游的場(chǎng)所，現(xiàn)實(shí)市井意識(shí)逐漸增強(qiáng)，西湖形象也日益的通俗化，沾染上市井氣味。張岱《西湖夢(mèng)尋》中寫(xiě)道“若西湖則為曲中名妓，聲色具麗，然倚獻(xiàn)笑，人人得而媟褻之矣”，西湖曾經(jīng)如西子般的高雅清麗的形象不復(fù)存在，反而成為滿帶風(fēng)塵、歷經(jīng)滄桑的風(fēng)流名妓。直至清代，康熙巡游西湖時(shí)逐一品題“西湖十景”并題寫(xiě)碑刻，乾隆亦多次作詩(shī)詠贊“十景”，地方官員紛紛建亭立碑，設(shè)觀景臺(tái)，對(duì)“十景”進(jìn)行恢復(fù)和重建后，西湖的審美功能才得到一定程度的恢復(fù)。

“西湖十景”歷經(jīng)朝代更迭，在朝廷的疏治與民眾侵占中興衰更替，與“十景”相關(guān)的歷代人物活動(dòng)及感懷成為后人記憶的部分，也被載入景觀文本中成為其深刻的文化意涵。歷代文人是“十景”的建構(gòu)者、描繪者，也是傳播者，他們?cè)诤弦黠L(fēng)弄月，將自己的風(fēng)格、想象和感情化入詩(shī)中，融入景中，實(shí)現(xiàn)了人與自然山水的“詩(shī)意的對(duì)話”，塑造出理想化的山水景觀?！笆啊钡淖冞w也是西湖形象變遷的映射，由清幽到嫵媚、由脫俗到綺艷，由精英化到世俗化。

（二）民國(guó)“十景”

“西湖十景”自南宋由文人畫(huà)家命名并賦予其符號(hào)意涵后，歷經(jīng)朝代更迭，至清康熙帝御書(shū)“西湖十景”匾額，地方官員建亭立碑確立“十景”的觀賞地點(diǎn)，完成了景觀命名和取景階段；而歷史的變遷賦予“十景”豐富的符號(hào)內(nèi)涵，景觀“神圣化”階段也基本完成。民國(guó)是一個(gè)社會(huì)思想大變革的時(shí)代，西方文化滲透并影響著國(guó)人的生活和旅行觀念，旅游逐漸成為民眾新興的文化生活方式；大眾傳播媒介的興起，更使得“西湖十景”在普羅大眾間廣泛傳播，西湖形象得以深入每個(gè)人的生活和記憶，成功實(shí)現(xiàn)了“十景”的機(jī)械復(fù)制和社會(huì)復(fù)制。

“西湖十景”在民國(guó)初年多已勝景難覓，名存而景衰，民國(guó)政府從發(fā)展旅游業(yè)角度考慮，本著“保留原有形式，以求率真”的原則對(duì)西湖景觀進(jìn)行修繕、重建，花港觀魚(yú)、平湖秋月、雙峰插云、曲院風(fēng)荷、斷橋、蘇堤等“十景”景觀大致得到修復(fù)，多數(shù)景觀的景名“能指”和實(shí)體景觀符號(hào)“所指”并未發(fā)生顯著變化，但其符號(hào)內(nèi)涵卻在機(jī)械復(fù)制和社會(huì)復(fù)制過(guò)程中不斷豐富，西湖也表現(xiàn)出新的時(shí)代形象特征。

廣告?zhèn)鞑ッ浇榕d起后，旅游生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)部門(mén)紛紛借助報(bào)刊媒體發(fā)布旅游類(lèi)廣告，如中國(guó)旅行社在《申報(bào)》開(kāi)辟《旅行專(zhuān)刊》，專(zhuān)門(mén)介紹各種旅行知識(shí)和信息；景區(qū)和交通管理部門(mén)等編印發(fā)行旅游宣傳冊(cè)、風(fēng)景名勝指南等，詳細(xì)描繪西湖的精確游覽路線?！拔骱啊笔撬行麄鲀?cè)中重點(diǎn)介紹的景點(diǎn)，必不可少的還有游程路線、飲食住宿娛樂(lè)和往來(lái)交通信息等，可見(jiàn)民國(guó)時(shí)期旅游已成為較純粹的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。另外不少文人在期刊上發(fā)表游記類(lèi)文章，既文筆優(yōu)美地記錄所游所感，又頗具實(shí)用知識(shí)，詳盡介紹游覽路線、交通、住宿等各項(xiàng)事宜，足見(jiàn)在作為經(jīng)濟(jì)行業(yè)的旅游業(yè)出現(xiàn)之后，旅游日益大眾化和平民化，西湖不只是文士精英們的審美對(duì)象，更是普羅大眾游賞放松的休閑場(chǎng)所。

與文字相比，圖像傳播更為具體可感，通過(guò)觀察民國(guó)時(shí)期關(guān)于“十景”的圖像資料，可以感知到西湖獨(dú)特的形象魅力。民國(guó)時(shí)期的西湖圖像，大致可分為兩類(lèi)，一是畫(huà)家繪制的西湖或?qū)憣?shí)或?qū)懸獾奈骱L(fēng)景畫(huà)，如陳抱一的《蘇堤春曉》、劉海粟的《花港觀魚(yú)》、陳樹(shù)人的《三潭倚棹》等；畫(huà)中的“十景”多是古樸而滄桑的，卻也難掩美麗的湖光山色，湖面上總有游船的痕跡，足能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)盛行的旅游之風(fēng)；另一類(lèi)是帶有明確商業(yè)宣傳意圖的繪畫(huà)，最為典型的是“十景”作為背景出現(xiàn)在煙草、茶葉、貿(mào)易公司等的商品廣告中，且?guī)缀醵际恰懊琅?美景”的形式，這一方面是對(duì)自古以來(lái)西湖“美女”形象的傳承，對(duì)民國(guó)美女經(jīng)濟(jì)的時(shí)代特色的表征，另一方面也凸顯了西湖景色之美。且這一時(shí)期攝影技術(shù)的出現(xiàn)，使得普通游客能夠真實(shí)記錄當(dāng)時(shí)的“十景”景觀及旅游活動(dòng)情景，畫(huà)面常常是一派歡欣景象，充滿休閑、歡快的生活氣息；專(zhuān)業(yè)攝影機(jī)構(gòu)大量發(fā)行風(fēng)景明信片，更使得西湖那一片美麗的湖光山色廣為人知。

民國(guó)時(shí)大眾旅游蓬勃發(fā)展，西湖景象一派繁華，道路被拓寬以接納更多的游人，湖邊賓館、飯店、劇院等娛樂(lè)設(shè)施遍布，西湖逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧斡[、休閑、購(gòu)物和娛樂(lè)于一體的風(fēng)景區(qū)，而不再只是激發(fā)士人精英階層吟詩(shī)作畫(huà)的審美對(duì)象，致使文人眼中出現(xiàn)了另一類(lèi)西湖形象——“丑西湖”。如徐志摩筆下曾塑造出“明月瀉影在眠熟的波心”、“深深的黑夜，依依的塔影”等富于神秘美感的月下雷鋒形象，但當(dāng)他重游西湖后，卻略顯夸張的描繪西湖的“丑”，寫(xiě)出西湖的“俗化”，如“平湖秋月開(kāi)了酒館”、“斷橋折成了汽車(chē)橋”、“某家大少爺?shù)钠痛谌叩娜岵ɡ锱d風(fēng)作浪”……這些意象，展現(xiàn)了日益世俗化、大眾化的西湖形象，這與西方近代文化傳播有關(guān)，更與近代旅游大眾化導(dǎo)致旅游需求增加有關(guān)[19]。

“西湖十景”自形成以來(lái)，就是歷代文人吟詠的對(duì)象，其秀美的山水激發(fā)詩(shī)人們的靈感，詩(shī)人的吟唱更使“十景”聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。在近代大眾旅游興起之前，文士精英們是參與“十景”景觀建設(shè)和西湖文化形象建構(gòu)的主體，歷代文人進(jìn)行的是一種精英式的旅游方式，追求適情悅意、人景交融；至民國(guó)時(shí)期，西方現(xiàn)代思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想交融，國(guó)人的生活方式發(fā)生巨大變化，旅游日益成為大眾的生活內(nèi)容，西湖呈現(xiàn)出世俗化的形象特征。當(dāng)時(shí)的旅行社、民間旅游團(tuán)體借助于新興起的大眾傳播媒介，通過(guò)旅游廣告、旅游宣傳手冊(cè)、游記等手段，對(duì)西湖進(jìn)行無(wú)孔不入的、重復(fù)的、模式化的傳播，成功完成符號(hào)化過(guò)程的“機(jī)械復(fù)制”和“社會(huì)復(fù)制”階段，西湖見(jiàn)證了民國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，西湖形象也滲透進(jìn)人們的生活，成為民國(guó)時(shí)代的文化記憶。

（三）現(xiàn)代“十景”

民國(guó)時(shí)期短暫的繁榮后，“十景”歷經(jīng)戰(zhàn)亂又失于修繕，建國(guó)初期均荒敗不堪，名存實(shí)亡。后杭州市政府多次展開(kāi)西湖整治和景觀修復(fù)工作，經(jīng)過(guò)幾十年建設(shè)，“十景”再次以完整而全新的面貌展現(xiàn)在世人面前。

景觀是客觀存在的，同時(shí)也是通過(guò)主體記憶所形成的主觀映像[1]，是建構(gòu)主體在新時(shí)代特征下選擇性建構(gòu)的產(chǎn)物；在社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中，伴隨著社會(huì)價(jià)值理想和意義的轉(zhuǎn)移?！拔骱啊睔v經(jīng)時(shí)代變遷，承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，其景觀符號(hào)再建構(gòu)過(guò)程包括兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是解碼，即對(duì)景觀文本進(jìn)行解讀，體現(xiàn)其內(nèi)在的文化意涵，透視其傳遞的時(shí)代精神和文化記憶以便傳承；第二個(gè)層面是編碼，即建構(gòu)主體依據(jù)社會(huì)主流價(jià)值和思想對(duì)符號(hào)重新建構(gòu)，賦予其時(shí)代特色以便創(chuàng)新。因而在“西湖十景”的景觀修復(fù)過(guò)程中，部分景觀符號(hào)被清除，被重新書(shū)寫(xiě)的符號(hào)所替代；部分景觀符號(hào)被從文本記憶深處挖掘出來(lái)，被重新塑造現(xiàn)于人前；部分則是全新的富于時(shí)代特色的建構(gòu)物。這些景觀符號(hào)的增添與變化，顯示著景觀與地方文化的演變，喚起或重塑各時(shí)代的文化記憶。

“十景”景觀的實(shí)際建構(gòu)，是在保留景名能指，尊重地方文脈的前提下，通過(guò)對(duì)景觀文本如方志史料、文學(xué)作品、媒體宣傳的解碼，挖掘出景觀背后的文化意涵和潛藏的歷史記憶，構(gòu)建新的符號(hào)所指（修復(fù)、新建景觀）并賦予其新的符號(hào)內(nèi)涵意義（解釋項(xiàng)）。通過(guò)修繕、復(fù)建、仿建使一些遺跡景觀得以重現(xiàn)，以喚醒游客記憶；同時(shí)在新的時(shí)代背景下，建構(gòu)新的景觀以滿足游客新需求。如今的“西湖十景”不是單純的呼應(yīng)景名的觀景場(chǎng)所，而是包含了不同主題的綜合性景區(qū)。各景區(qū)內(nèi)既有重新修繕的不同時(shí)代的建筑古跡，還有新建的現(xiàn)代新生事物；即便是同一景點(diǎn)，修繕過(guò)程中也融入了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的想法和現(xiàn)代理念?！笆啊本坝^成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的符號(hào)意涵載體，兼具歷史文化的積淀和時(shí)代精神的張力。下面將通過(guò)對(duì)“西湖十景”歷史與現(xiàn)代的存在狀態(tài)的闡述來(lái)說(shuō)明“十景”景觀的修繕與復(fù)健過(guò)程中是如何傳承文化記憶并融入新時(shí)代內(nèi)涵的。

1.蘇堤春曉。蘇堤春曉因蘇堤而得名，蘇堤因蘇東坡而流傳。據(jù)《西湖游覽志》載：“蘇公堤，蘇子瞻守郡，浚湖而筑之；夾植花柳，紅翠爛盈，燦如錦帶矣。”蘇東坡任杭州知州時(shí)，西湖葑草叢生，已淤積過(guò)半，為保杭城用水，兩次奏請(qǐng)疏浚西湖。帶領(lǐng)杭城百姓除葑草、挖淤泥，利用挖出來(lái)的大量葑泥筑成一條連通南山北山、橫貫湖面的長(zhǎng)堤，將西湖分為里湖和外湖兩部分；堤上造映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹六座橋，既連通里外兩湖，又方便游船往來(lái)；沿堤建有九座亭子，兩側(cè)栽種桃樹(shù)、柳樹(shù)、芙蓉等花木以供游人玩賞。長(zhǎng)堤建成后，蘇軾曾賦詩(shī)一首，曰：“六橋橫接天漢上，北山始與南屏通。忽驚二十五萬(wàn)丈，老葑席卷蒼云空”。后任知州為紀(jì)念其治理西湖的功績(jī)，將此堤命名為“蘇堤”。后南宋王朝定都臨安，專(zhuān)門(mén)撥款，修葺沿堤亭榭，在堤上補(bǔ)植花木數(shù)百本，修建先賢堂、三賢堂、湖山堂等景點(diǎn)，一些文人名士也在此建居所，使蘇堤成為“園林茂盛，裝點(diǎn)湖山”的繁華景地。每當(dāng)陽(yáng)春三月，蘇堤桃紅柳綠，群鳥(niǎo)和鳴，一派春光景色，“蘇堤春曉”因而得名并被列為“西湖十景”之首。當(dāng)時(shí)的文人紛紛以詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)加以描寫(xiě)，更添其人文風(fēng)韻。后來(lái)歷經(jīng)朝代更迭，蘇堤景色幾度衰敗又被多次整修，至清代康熙御題“蘇堤春曉”景名碑，乾隆帝南巡時(shí)賦詩(shī)贊曰”“一株楊柳一株桃，夾鏡雙湖綠映袍”使其聲名更甚從前。

后來(lái)杭州市政府對(duì)蘇堤進(jìn)行整治時(shí)，維修堤上亭閣，新增治湖事略石碑，用以凸顯蘇東坡布政民間的政績(jī)及其厚重的歷史感；堤岸桃柳夾種，增植芙蓉、桂花、玉蘭、碧桃等名貴花木，重現(xiàn)“花滿蘇堤柳滿煙”（杭諺）的詩(shī)歌意境，再現(xiàn)春日之蘇堤桃紅柳綠、姹紫嫣紅的美麗景色，不愧“蘇堤春曉”之美譽(yù)；新鋪設(shè)的常綠草地則是西方園林中的常見(jiàn)元素，是現(xiàn)代休閑理念的呈現(xiàn)。

2.柳浪聞鶯。柳浪聞鶯位于清波門(mén)外聚景園一帶，南宋時(shí)是皇家御花園。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的聚景園內(nèi)種植許多柳樹(shù)，品種多樣，形態(tài)曼妙，柳叢間黃鶯飛舞，婉轉(zhuǎn)啼鳴，悅耳動(dòng)聽(tīng)，故稱(chēng)“柳浪聞鶯”。時(shí)人張炬曾寫(xiě)詞贊曰：“翠迷倦舞，紅駐殘妝，流鶯怕與春別。過(guò)了禁煙寒食，東風(fēng)顫環(huán)鐵。游人恨，柔帶結(jié)。更喚醒、羽喉宮舌。畫(huà)船遠(yuǎn)，不認(rèn)綿蠻，晚棹空歇。爭(zhēng)似涌金樓，燕燕歸來(lái)，鉤轉(zhuǎn)暮簾掲。對(duì)語(yǔ)畫(huà)梁消息，香泥砌花屑。昆明事，休更說(shuō)。費(fèi)夢(mèng)繞、建章宮闕。曉啼處，穏系金狨，雙燈籠月。”南宋滅亡之后，聚景園被廢棄，“柳浪聞鶯”勝景更是一派“燕子飛來(lái)，桃花不語(yǔ)，閱過(guò)幾滄?！钡氖捝鄾鼍跋?。解放初期只剩下康熙題寫(xiě)的“柳浪聞鶯”殘碑、石牌坊等舊跡。

如今的柳浪聞鶯被改造成供市民休閑娛樂(lè)的現(xiàn)代性大公園，它擁抱半邊西湖，融入都市生活，彌漫現(xiàn)代氣息。景區(qū)以清脆柳浪和婉轉(zhuǎn)鶯啼為主題，沿湖和道路栽種特色柳樹(shù)，柳下設(shè)涌泉、鶯啼、蛙鳴等背景音樂(lè)；新建仿古建筑聞鶯館和造型清雅古樸的“百鳥(niǎo)天堂”，籠內(nèi)仿自然山水，增添山、亭、橋等仿古園林小品，人工復(fù)原昔日柳絲飛舞、婉轉(zhuǎn)鶯啼的自然景趣，重現(xiàn)昔日“柳浪聞鶯”盛景及和諧自然的美好意境。園內(nèi)有重修時(shí)填平沼澤而建造的大草坪，草坪北部是遷移而來(lái)的康熙御題景銘“柳浪聞鶯”，有供品茗休閑的“凝香居”，還建有露天舞臺(tái)等文娛活動(dòng)場(chǎng)所，創(chuàng)造出輕松閑適的都市休閑生活氛圍，成為杭州市民和游客晨練、假日休閑的好去處。

3.曲院風(fēng)荷。曲院原是南宋時(shí)期開(kāi)設(shè)的釀酒作坊，在九里松旁的洪春橋畔，取金沙澗之水釀?dòng)?，遠(yuǎn)近聞名。曲院內(nèi)有一方蓮塘，種植著許多荷花，每逢夏天，微風(fēng)乍起，荷香與酒香四處飄逸，令人不飲亦醉，時(shí)人譽(yù)為“麯院風(fēng)荷”。南宋王朝滅亡后，麯院不再，荷塘也逐漸荒蕪。至清康熙帝南巡杭州，御書(shū)“西湖十景”時(shí)將其改名為“曲院風(fēng)荷”，并建亭立碑。

改造后的曲院風(fēng)荷景區(qū)以荷花為主景，各湖泊池塘植有品類(lèi)豐富的荷花，尤以風(fēng)荷景區(qū)為最。風(fēng)荷景區(qū)內(nèi)種植著紅蓮、白蓮、并蒂蓮等名貴荷花，夏日來(lái)臨，蓮葉田田，荷香陣陣，菡萏妖嬈；池畔建有迎熏閣、風(fēng)徽亭等亭榭，河池之間筑有小橋連廊，頗有古風(fēng)古韻。曲院景區(qū)是為紀(jì)念曲院風(fēng)荷最早作為釀酒作坊而建，區(qū)內(nèi)一組反映酒坊為官府釀酒、送酒情景的雕塑，實(shí)現(xiàn)文化記憶的再現(xiàn)，并巧妙迎合“曲院風(fēng)荷”景名。此外，園內(nèi)還建有荷文化陳列館，以現(xiàn)代性表現(xiàn)風(fēng)濕，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)荷文化；另辟供游人野炊、聚會(huì)的湖濱密林景區(qū)，既是現(xiàn)代生態(tài)理念和西方園林綠化思想的體現(xiàn)，也反映了普通市民休閑娛樂(lè)的生活情態(tài)。

4.花港觀魚(yú)。從西山大麥嶺后的花家山麓，有一條小溪經(jīng)此流入西湖，名曰花港。南宋遷都杭州后，內(nèi)侍盧允升在花家山下建造私家花園，并在園內(nèi)疊石為山，鑿地為池，引花港水，在池內(nèi)養(yǎng)奇異魚(yú)類(lèi)，供觀賞游樂(lè)，當(dāng)時(shí)文人紛紛為其賦詩(shī)作畫(huà)，稱(chēng)為“花港觀魚(yú)”，此景亦流傳于世。清康熙帝南巡西湖時(shí)，重新砌池養(yǎng)魚(yú)，題寫(xiě)“花港觀魚(yú)”景名，地方官員在此建亭立碑；乾隆帝巡游時(shí)留有“花家山下流花港，花著魚(yú)身魚(yú)嘬花”刻于石碑背面。

花港觀魚(yú)景區(qū)的改建注重以現(xiàn)代園林手法重現(xiàn)歷史上的花、港、魚(yú)的景觀特色，疏通港道，深挖紅魚(yú)池，辟建牡丹園，整修蔣莊，新建沿湖長(zhǎng)廊、茶室等，形成以“花港”、“觀魚(yú)”為主題，擁有魚(yú)池、叢林、湖港、花鏡、草坪的綜合性大型觀光休閑娛樂(lè)公園。這是一座傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素交織的地方，如景區(qū)內(nèi)的牡丹園的植物搭配的尺度、比例、形態(tài)等都經(jīng)過(guò)精心挑選，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)，而作為背景的樹(shù)林草地則是西方現(xiàn)代公園的體現(xiàn)，自然灑脫，符合現(xiàn)代使用功能；紅魚(yú)池內(nèi)錦麟紅鯉匯集，橋上游人如織，橋畔垂柳依依，微風(fēng)吹過(guò)，柳枝輕點(diǎn)水面，花瓣落入池中，實(shí)有“落紅千片，飛墮水面，與朱蘊(yùn)碧藻，點(diǎn)綴映帶，游鯈唼喋，轉(zhuǎn)與人相忘”（《西湖志》）的魚(yú)趣人趣交融的美妙意境，是游人理想的休閑好去處。

5.雷峰夕照。雷峰塔始建于北宋，后因江南戰(zhàn)亂損毀，于南宋初年重修。黃昏時(shí)，斜陽(yáng)夕照，塔影橫空，景色迷人，為詩(shī)人畫(huà)家所稱(chēng)頌，故而入詩(shī)入畫(huà)，題名為“雷峰夕照”，成為西湖十景之一。明朝時(shí)遭受倭寇縱火焚燒，只留赭色磚石塔心殘留在山上，卻無(wú)意間造就其別樣風(fēng)姿。從帝王到文人到普通百姓，無(wú)不為其殘缺之美所傾倒，康熙題匾“雷峰落照”，乾隆贊其“玲瓏旭影照縱橫”，文人墨客也曾這樣描繪其如畫(huà)美景“黃妃古塔勢(shì)穹窿，蒼翠藤蘿兀倚空。奇景那知緣劫火，孤峰斜映夕陽(yáng)紅”（許承祖《雷峰塔》）。白蛇傳說(shuō)也為其增添神秘色彩，使其更是聲名遠(yuǎn)播。在清朝后期，民間盛傳雷峰塔塔磚能鎮(zhèn)邪避兇，一時(shí)之間盜挖塔磚者眾多，1924年9月，以殘缺之體聳立四百余年的雷峰塔轟然倒塌，魯迅接連寫(xiě)下《論雷峰塔的倒掉》和《再論雷峰塔的倒掉》兩篇雜文，雷峰塔名聲日隆，然“雷峰夕照”勝景從此不再。2002年雷鋒塔得以重建，“雷峰夕照”盛景也得以重現(xiàn)。新建的雷峰塔仿南宋塔風(fēng)格和形制，塔內(nèi)展示著木雕《白蛇傳》、銅版線刻壁畫(huà)《吳越造塔圖》、雷峰塔歷代詩(shī)詞佳作、彩繪壁畫(huà)《西湖十景》等，還有被保存在八角形保護(hù)罩內(nèi)的雷鋒舊塔遺址，這里神話傳說(shuō)和佛教文化兼?zhèn)?，更有傳統(tǒng)文人士大夫情懷，是文化記憶的再現(xiàn)和重塑；新塔外觀與古雷峰塔相似，內(nèi)在卻充分運(yùn)用現(xiàn)代建筑技術(shù)和工藝元素，塔身的鋼材框架、塔中心設(shè)有的觀光電梯，周?chē)牟讳P鋼扶梯，存放雷峰塔重修記、新塔模型的穹頂天宮等都極具現(xiàn)代感，充分體現(xiàn)現(xiàn)代化的建筑理念，是一座兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的景觀。

6.南屏晚鐘。南屏晚鐘并非實(shí)景，而是指凈慈寺內(nèi)的大梵鐘聲，據(jù)《西湖志》載：“寺鐘初動(dòng)，山谷皆應(yīng)，逾時(shí)乃息……致足發(fā)人深省也?！泵慨?dāng)傍晚倉(cāng)煙暮靄之時(shí)，寺內(nèi)鐘聲響起，于南平山間、湖水之上久久縈繞不去，意境悠遠(yuǎn)。南宋時(shí)稱(chēng)“南屏晚鐘”，列“十景”之一，后來(lái)康熙帝為其題名“南屏?xí)早姟保胤焦僭趦舸人峦饨ū⑼?，但民間一直以“晚鐘”相傳。后來(lái)凈慈寺內(nèi)巨鐘被毀，南屏晚鐘成為絕響。建國(guó)后對(duì)凈慈寺多次修繕，寺鐘也得以重建，宏亮的鐘聲重新回蕩在西子湖畔的群山之中，“南屏晚鐘”勝景得以重返人間。

7.三潭印月。前身是五代吳越國(guó)所建的水心寺，蘇東坡疏浚西湖后，在寺外湖中建三座石塔為標(biāo)記，嚴(yán)禁在塔界內(nèi)種植菱荷，到南宋時(shí)“三潭印月”景觀已經(jīng)形成，每當(dāng)皓月當(dāng)空，若置燈在塔內(nèi)，洞口蒙上薄紙，從各個(gè)石塔的圓孔中透出的燈光與天上圓月及其湖中倒影相應(yīng)，十分奇趣，有“明月映深潭，塔分三十二”之說(shuō)。后來(lái)寺塔皆毀，又經(jīng)幾代興建，康熙帝南巡到杭，御書(shū)“三潭印月”匾額，清雍正時(shí)期，浙江總督李衛(wèi)主持重建湖心寺，在池中種荷花、睡蓮，環(huán)池植木芙蓉，在島上建亭臺(tái)樓閣，形成現(xiàn)今的“田”字形格局。后杭州市政府對(duì)其進(jìn)行整修時(shí)始終保持那份古風(fēng)古韻。

8.平湖秋月。南宋時(shí)，“平湖秋月”成“十景”之一，很多詩(shī)人以“平湖秋月”之名作詩(shī)填詞，吟詠傳唱，使西湖秋夜之月充滿詩(shī)情畫(huà)意，但此時(shí)尚無(wú)具體的賞月景點(diǎn)，詩(shī)詞多是描寫(xiě)泛舟湖上，欣賞西湖秋夜月色，如孫銳《平湖秋月》詩(shī)：“月浸寒泉凝不流，棹歌何處泛歸舟。白蘋(píng)紅蓼西風(fēng)里，一色湖光萬(wàn)頃秋”。清康熙巡幸西湖時(shí)御書(shū)“平湖秋月”，地方官員建御書(shū)樓，樓前鋪設(shè)跨出湖面的石平臺(tái)，樓上懸掛康熙皇帝御書(shū)“平湖秋月”匾額，至此“平湖秋月”才正式成為一處景點(diǎn)。如今以平湖秋月樓、御碑亭為主景，是著名的秋夜賞月佳處。

9.雙峰插云：雙峰指的是南北兩高峰，是“十景”中唯一的山景。兩峰遙相對(duì)峙，中間山巒起伏，從遠(yuǎn)處眺望，“儼如天門(mén)雙闕，拔地?fù)蜗觥?。吳越時(shí)，兩峰上都建有佛塔，當(dāng)云霧繚繞時(shí)，兩座山峰隱隱綽綽，而峰上雙塔分明，如插云天，南宋時(shí)歸入“西湖十景”。到清代兩座古塔都已經(jīng)損毀?？滴跄涎矔r(shí)立下“雙峰插云”碑亭。目前高峰上雙塔已毀，景已不全，只留下一座御碑御亭，成為西湖十景中唯一一處名存實(shí)亡的景觀。

10.斷橋殘雪。關(guān)于斷橋的名稱(chēng)，一說(shuō)因從孤山延伸過(guò)來(lái)的白堤至此而斷，故稱(chēng)斷橋。南宋時(shí)斷橋一帶水色山光、布滿樓臺(tái)煙樹(shù)，吸引當(dāng)時(shí)的文人前來(lái)吟詩(shī)作對(duì)，留下許多歌詠斷橋的千古名作，也有以“斷橋殘雪”為名的詩(shī)詞繪畫(huà)，如周密的《木蘭花慢·斷橋殘雪》、劉松年的《斷橋殘雪》畫(huà)作，“斷橋殘雪”因此而成名，成為“十景”之一。據(jù)文獻(xiàn)記載：“自斷橋一徑至孤山下，殘雪滿堤，恍若萬(wàn)丈玉虹跨截湖面，真奇觀也”。清朝末年，一些藝術(shù)作品也以斷橋?yàn)閳?chǎng)景地，開(kāi)始流傳神話故事《白蛇傳》，斷橋因許仙與白娘子的凄美愛(ài)情傳說(shuō)更添一抹神秘色彩。

由此可以發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)時(shí)代變遷的“西湖十景”文化內(nèi)涵極為豐富，但其文化主脈——文人化和詩(shī)化的山水文化，詩(shī)人們寄情山水、與天地自然融為一體的人生理想以及文人審美觀照下“詩(shī)情畫(huà)意”的理想山水圖景——始終得以保留；這是不同時(shí)代景觀建構(gòu)主體對(duì)文本解讀的結(jié)果，而景觀建構(gòu)過(guò)程（編碼）是融入主流價(jià)值與理想、社會(huì)心理取向和游客需求的符號(hào)價(jià)值的重組和再造。在后現(xiàn)代背景下，都市化進(jìn)程使得地方文化積淀流失殆盡，都市人的地方記憶和歷史感逐漸消失，“人們心中始終保留著那份歷史真實(shí)感的失落與懷舊情緒”（弗雷德里克·詹姆遜），因而旅游者的旅游需求中多了一抹富有懷舊情緒的追憶[21]，他們緬懷傳統(tǒng)和自然景致，希望通過(guò)旅游重新回到自然，尋找傳統(tǒng)和記憶中的景象。在“西湖十景”景觀重新編碼時(shí)，緊扣其文化主脈，結(jié)合旅游者找尋記憶、回歸自然的需求，力圖再現(xiàn)詩(shī)文書(shū)畫(huà)中的理想圖景。蘇堤上桃柳夾植、花紅柳綠；曲院風(fēng)荷景區(qū)疊山曲水、蓮葉田田、荷香陣陣；柳浪聞鶯景區(qū)柳絲搖曳、鶯歌燕舞；花港觀魚(yú)景區(qū)百花競(jìng)放、錦鯉嬉戲……通過(guò)這些景觀符號(hào)表達(dá)和對(duì)歷史場(chǎng)景的模擬，應(yīng)和其詩(shī)意景名，再現(xiàn)文本記載的“十景”記憶，也喚起游客意識(shí)深處的文化記憶；每個(gè)景點(diǎn)處保留或復(fù)拓的康熙御題景名碑、蘇堤上治湖事略石碑、雷峰塔中再現(xiàn)造塔情景的《吳越造塔圖》等是歷史的標(biāo)識(shí)，是那段歷史記憶的見(jiàn)證，引發(fā)游者的懷舊體驗(yàn)和“思古幽情”的同時(shí)又凸顯其歷史真實(shí)性，滿足游者探尋“真實(shí)”的心理訴求；傳統(tǒng)的山水園林、重新修繕的亭臺(tái)樓榭，種種遺留下來(lái)的人造景觀，讓旅游者感覺(jué)時(shí)間仿佛在這里停滯，感覺(jué)是在觸摸已經(jīng)逝去的久遠(yuǎn)年代的人和事，使游者產(chǎn)生一種恍如隔世的記憶再現(xiàn)?！笆啊泵恳惶幎加泄适隆⒍汲休d著西湖的文化記憶，都能使游覽者找到自己的記憶和地方歸屬。

“西湖十景”是時(shí)代變遷的見(jiàn)證，如今的十景傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，雅致與世俗并具。栽種植物、花卉、鑿池養(yǎng)魚(yú)、圈林喂鳥(niǎo)等方式，使“十景”如詩(shī)畫(huà)般的題名景觀得到一定程度的再現(xiàn)；而傳統(tǒng)需要繼承，卻不可將歷史的時(shí)間過(guò)于美化而疏忽掉屬于自己的時(shí)代特點(diǎn)。因此，“十景”內(nèi)部具有西方園林特色的大草坪的鋪設(shè)、供市民健身、娛樂(lè)的露天舞臺(tái)的搭建、各種供游人休憩的景觀小品的設(shè)置、品茗休閑、餐飲住宿設(shè)施的配備，都是現(xiàn)代休閑理念的體現(xiàn)，西湖真正成為老少咸宜、雅俗共賞、悠游娛樂(lè)的休閑天堂。后現(xiàn)代語(yǔ)境下的新建構(gòu)出的“十景”，通過(guò)人工營(yíng)造的同名實(shí)景與引人遐想的虛景景名相結(jié)合，共同建構(gòu)出“真實(shí)”的歷史記憶中的“天堂”勝景，使其應(yīng)和旅游者心中的各種想象，吸引著廣大旅游者前來(lái)追尋記憶，尋夢(mèng)西湖。如此，“西湖十景”這一復(fù)雜的景觀符號(hào)系統(tǒng)得以完整的構(gòu)建，西湖詩(shī)情畫(huà)意般的休閑“天堂”形象也得以凸顯，并通過(guò)現(xiàn)代傳播媒介廣為流傳。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從符號(hào)建構(gòu)視角出發(fā)，結(jié)合西湖景觀文本對(duì)“十景”景觀符號(hào)變遷進(jìn)行歷時(shí)性梳理，得出以下結(jié)論：

（一）符號(hào)建構(gòu)視角下，“西湖十景”的形成、變遷過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是景觀的符號(hào)化過(guò)程及其思想價(jià)值、文化記憶的傳承和不斷豐富的過(guò)程。南宋文人因景作畫(huà)，將自身理想和價(jià)值情感轉(zhuǎn)移至詩(shī)文書(shū)畫(huà)中；又因畫(huà)命景，使“十景”成為文人審美觀照下理想山水的代表，賦予其深刻的符號(hào)內(nèi)涵，最終形成由一系列景觀符號(hào)組成的結(jié)構(gòu)化符號(hào)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)景觀符號(hào)完整而獨(dú)立存在，景名是符號(hào)“能指”，“所指”是實(shí)物景觀，景觀符號(hào)內(nèi)涵是“解釋項(xiàng)”。后來(lái)“西湖十景”歷經(jīng)多次興衰，但其每一次重建與變化，都是一次歷史傳統(tǒng)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的疊加與融合，既傳承了歷史記憶，又融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思想和價(jià)值觀照，成為當(dāng)下文人凝視的對(duì)象，景觀符號(hào)的“解釋項(xiàng)”愈加豐富；直至民國(guó)時(shí)期新興傳播媒介出現(xiàn)和近代旅游興起后，“十景”在普羅大眾中廣泛傳播，滲透進(jìn)民國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，完成機(jī)械復(fù)制和社會(huì)復(fù)制階段，最終形成承載著豐厚文化內(nèi)涵和歷史記憶的極富吸引力的景觀符號(hào)體系。

記憶固化在物質(zhì)形態(tài)的景觀中，也凝聚在被書(shū)寫(xiě)的景觀文本里。新時(shí)代的“西湖十景”盡皆廢棄，景觀文本成為文化和記憶傳承的主要載體。在景觀重建過(guò)程中，各建構(gòu)主體在對(duì)景觀文本進(jìn)行解碼，傳承歷史文脈的前提下，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)主流思想和旅游者回歸傳統(tǒng)與自然的新需求，建構(gòu)新的景觀符號(hào)來(lái)再現(xiàn)歷史記憶。如流浪聞鶯景區(qū)為了重現(xiàn)文本記載的“柳絲踠地”、“黃鳥(niǎo)晛睆其間”的自然景趣，遍植柳樹(shù)、新建“百鳥(niǎo)天堂”、聞鶯館等仿古建筑，既實(shí)現(xiàn)了文化記憶的再現(xiàn)又賦予新建景觀符號(hào)以新的時(shí)代意義——現(xiàn)代休閑理念。誠(chéng)如皮爾斯所言，“解釋項(xiàng)變成一個(gè)新的符號(hào)，一直無(wú)窮，符號(hào)就是我們?yōu)榱肆私鈩e的東西才了解的東西”[3]，也就是說(shuō)，要解讀符號(hào)的內(nèi)涵意義（再現(xiàn)文化記憶），需要?jiǎng)?chuàng)造新的符號(hào)，而新創(chuàng)造出的符號(hào)又具有新的符號(hào)意義，帶有新時(shí)代的社會(huì)文化印記；那么理論上隨著時(shí)代的變遷，旅游景觀的符號(hào)意義是可以被無(wú)限衍義的。在不同歷史時(shí)期，社會(huì)主流思想和旅游者新需求的產(chǎn)生會(huì)激發(fā)出新層次的符號(hào)意義，從而呈現(xiàn)一種螺旋式的意義循環(huán)，好比不斷擦去紙上的文字再重新書(shū)寫(xiě)，舊有的痕跡未曾消逝，又加上新的覆寫(xiě)，最終呈現(xiàn)出所有消除與覆寫(xiě)的總和。

“十景”景觀基本涵蓋了西湖所有類(lèi)型的景觀形象要素，其變遷一定程度上映射出西湖整體形象的演變形跡。文士精英們選取頗具典型意義的景點(diǎn)確立“十景”題名，承傳了記憶中的西湖形象——自吳越國(guó)起興盛的“東方佛國(guó)”以及白、蘇筆下青妍秀麗、雅致脫俗的女子形象；又融入自身的情感和生活理想使西湖形象意境化，充滿詩(shī)情畫(huà)意；另一方面，西湖周邊都市旅游興盛，其女子形象靡靡之態(tài)漸顯，逐漸成為滿帶風(fēng)塵的綺艷名妓，西湖形象日益通俗化。西湖之上，士大夫文化與市民風(fēng)俗相融，其形象由清幽到嫵媚、由脫俗到綺艷，并伴隨著明清時(shí)旅游大發(fā)展，由精英化到世俗化。民國(guó)時(shí)新興傳播媒介和近代旅游的興起，更使西湖形象具體可感，而不再是詩(shī)詞中描繪的、透著神秘氣息的想象中的仙境；現(xiàn)代背景下的西湖是一個(gè)休閑天堂，是人為營(yíng)造的充滿詩(shī)情畫(huà)意的記憶尋訪之地，是雅俗共賞的綜合性大眾公園。事實(shí)上，“十景”景觀的變遷、西湖形象的演變，歸根結(jié)底是適應(yīng)社會(huì)思想文化變遷和新時(shí)代旅游需求的結(jié)果，但其始終保留最核心的文化形象本底，這也是西湖歷經(jīng)數(shù)百年變遷仍具有旺盛生命力的最本質(zhì)原因。

“西湖十景”之所以在景衰名存的情形下傳承數(shù)百年，不僅在于其春夏秋冬各異、晴雨風(fēng)雪情致別具的如畫(huà)美景，還在于景觀本身高度的詩(shī)化和人文化，其景觀符號(hào)背后蘊(yùn)含著某種文化、精神的終極價(jià)值——適情悅意、人景交融的理想生活圖景和具有普世意義的審美觀照；更在于“十景”于變遷中日益豐富的文化內(nèi)涵，它的每一次修繕都是在承襲舊有文化記憶的同時(shí)融入新的時(shí)代精神和社會(huì)主流價(jià)值，最終使“十景”具有極強(qiáng)的包容性，其“社會(huì)壽命”大大延長(zhǎng)。歷經(jīng)變遷的“十景”是地方記憶的倉(cāng)庫(kù)，建構(gòu)主體通過(guò)對(duì)景觀文本重新解讀，修復(fù)、重建景觀符號(hào)所指以最大程度的還原充滿詩(shī)意的景名能指，復(fù)活往昔的歷史想象，滿足現(xiàn)代旅游者緬懷傳統(tǒng)、追求自然和諧的需求；“十景”又是一部涵義深厚的無(wú)字書(shū)，給閱讀它的人留出廣闊的想象空間和多樣的體驗(yàn)可能，這里傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，雅致與世俗并具，文人精英文化與市民風(fēng)俗交融，足以使基于不同需求的旅游者獲得滿意的情感體驗(yàn)，真正找尋到“真實(shí)”的記憶和心靈家園?！笆啊边@種人景交融的獨(dú)特性和雅俗兼具的包容性使其具有無(wú)限的符號(hào)內(nèi)涵和可持續(xù)的旅游生命力。

集稱(chēng)題名景觀是中國(guó)普遍的文化現(xiàn)象，杭州“西湖十景”作為保存最完好、最具影響力的題名景觀，其所具有的詩(shī)意景名、文人化山水、意境化景觀形象及文化傳承性是所有集稱(chēng)題名景觀的共同特點(diǎn)。因此本文開(kāi)辟的符號(hào)學(xué)建構(gòu)研究新視角，對(duì)集稱(chēng)題名景觀的研究具有普適性。另外在現(xiàn)實(shí)層面，集稱(chēng)題名景觀是地方形象的標(biāo)志，基本涵蓋了全面的地方文化信息，其漫長(zhǎng)的歷史演變?yōu)榈胤酱蛳铝松羁痰奈幕佑?。在地方形象建?gòu)時(shí)，可以嘗試從集稱(chēng)題名景觀著手，依循景觀蘊(yùn)含著的豐富地脈和文脈信息，挖掘地方文化和歷史記憶，通過(guò)集稱(chēng)題名景觀的修繕和重建，展現(xiàn)獨(dú)特的地方“神話”。值得一提的是，在景觀重新建構(gòu)和形象建設(shè)過(guò)程中，既要植根傳統(tǒng)文化，又要不斷融入新的社會(huì)思想和時(shí)代特色，結(jié)合景觀承載的時(shí)代記憶和當(dāng)下人們的精神需求，賦予景觀符號(hào)價(jià)值理念層面上高遠(yuǎn)的意義，以使其具有廣闊的意義延伸空間[22]，從而保持持續(xù)的旅游吸引力和生命力。

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