“誠(chéng)”在儒學(xué)理論體系中的含義辨析

岳德常

(黃河科技學(xué)院 民辦教育研究所，河南 鄭州 450063)

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“誠(chéng)”在儒學(xué)理論體系中的含義辨析

岳德常

(黃河科技學(xué)院 民辦教育研究所，河南 鄭州 450063)

將儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》與《中庸》聯(lián)系起來(lái)研讀，討論“誠(chéng)”在儒學(xué)理論體系中的含義?！洞髮W(xué)》提出了一個(gè)“大學(xué)之道”，它是人生的路線圖；《中庸》則要求人們遵道而行，使生命軌跡與“大學(xué)之道”更契合，實(shí)現(xiàn)人的“天命”；“誠(chéng)”所描述的是人們的生命軌跡與“大學(xué)之道”相吻合的程度，吻合得好的便是“誠(chéng)”，吻合得最好的便是“至誠(chéng)”。 對(duì)“至誠(chéng)”的追求是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，仍然要有對(duì)“至誠(chéng)”的追求作為內(nèi)在動(dòng)力。整個(gè)人類都應(yīng)當(dāng)追求“至誠(chéng)”，才能從叢林法則的控制下解放出來(lái)。

大學(xué)之道；中庸；誠(chéng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

現(xiàn)代人通常把“誠(chéng)”與“信”合成一個(gè)詞來(lái)使用，意為誠(chéng)實(shí)守信。而在古代儒學(xué)經(jīng)典中，“誠(chéng)”與“信”卻是分別出現(xiàn)的，先出現(xiàn)的是“信”，“誠(chéng)”作為后出的概念，在儒學(xué)理論體系中的重要性大大超過(guò)了“信”。在《大學(xué)》所論述的“大學(xué)之道”中，“誠(chéng)意”是其中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在《中庸》中，“誠(chéng)”被用來(lái)描述人們自身的價(jià)值體系與大道的關(guān)系，其含義是通過(guò)“遵道而行”的努力，使自己的生命軌跡與大道相吻合，吻合得好便是“誠(chéng)”，吻合得最好便是“至誠(chéng)”，人生的最高境界就是“至誠(chéng)”。通過(guò)追求這個(gè)目標(biāo)，人們便可實(shí)現(xiàn)“天命”，這是儒學(xué)為人類提供的終極關(guān)懷。深入辨析“誠(chéng)”在儒學(xué)經(jīng)典中的這個(gè)含義，對(duì)于人們借鑒儒學(xué)的偉大智慧來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

一、“大學(xué)之道”即人生的路線圖

“誠(chéng)”在儒學(xué)理論體系中處于極其關(guān)鍵的位置，要理解其含義，就要認(rèn)識(shí)儒學(xué)為人們提供的人生路線圖——“大學(xué)之道”。要理清思路，就要從人類與其他動(dòng)物的重大區(qū)別說(shuō)起。

(一)人類需要有一個(gè)超越性目標(biāo)

與其他動(dòng)物千篇一律地重復(fù)著同樣的生活不同，人是未完成的、不確定的，其需要處于發(fā)展變化之中，“自然似乎沒(méi)有把他鑄成就將其放到世界中；自然沒(méi)有做出關(guān)于他的最后決定，而是在某種程度上讓他成為不確定的東西。因此，人必須獨(dú)自地完善他自己……必須試圖依靠自己的努力解決他那專屬他自己的問(wèn)題。”①蘭德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，上海譯文出版社1988年版，第202頁(yè)。由此可見(jiàn)，人類的成長(zhǎng)過(guò)程還伴隨著一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

在歷史上出現(xiàn)了一個(gè)雅斯貝斯所說(shuō)的“軸心期”，“世界上所有三個(gè)地區(qū)的人類全都開(kāi)始意識(shí)到整體的存在、自身和自身的限度。人類體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。他探詢根本性的問(wèn)題。面對(duì)空無(wú)，他力求解放和拯救?！雹诳枴ぱ潘关愃梗骸稓v史的起源與目標(biāo)》，華夏出版社1989年版，第8頁(yè)。中國(guó)、印度和西方的圣賢在同一個(gè)時(shí)段出現(xiàn)，他們所要做的工作就是，為人們?cè)O(shè)定一個(gè)超越性的目標(biāo)，引導(dǎo)人們走上一條向上的精神進(jìn)化之路，教育人們區(qū)分善惡，約束自己的動(dòng)物式本能，把人類從動(dòng)物界中提升出來(lái)。

以基督教為例，它所設(shè)定的超越性目標(biāo)是上帝，上帝無(wú)處不在并高高在上，每時(shí)每刻都在注視著人們的所作所為，信徒需要向上帝傾訴或懺悔。在世界終結(jié)前，上帝將要對(duì)世人進(jìn)行審判，這就是末日審判。凡信仰上帝并行善者可升入天堂，不得救贖者下地獄受刑罰。通過(guò)這種方式，基督教約束人類身上的動(dòng)物式本能，倡導(dǎo)博愛(ài)，關(guān)注弱者，引導(dǎo)人們自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

(二)儒學(xué)為人類設(shè)定了理性的超越性目標(biāo)——道

儒學(xué)與其他軸心期圣賢們的不同之處在于，擺脫了人格神的糾纏，設(shè)定了理性的超越性目標(biāo)——道。孔夫子說(shuō)，“朝聞道，夕死可矣”，從這句話可以分析出兩層意思：一是“聞道”在人的生命過(guò)程中具有至高無(wú)上的價(jià)值；二是“聞道”是一件極其困難的事情。正因?yàn)樗闹匾蜆O其困難，儒學(xué)對(duì)其進(jìn)行了漫長(zhǎng)的探索。認(rèn)識(shí)大道的過(guò)程同時(shí)也是人們提升自身人格的過(guò)程，在追求大道的過(guò)程中，儒學(xué)發(fā)展出了一套提升自身價(jià)值體系的方法，或者說(shuō)是路徑，那就是《大學(xué)》所說(shuō)的“大學(xué)之道”。 從儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，“大學(xué)之道”一直是儒學(xué)的核心。先秦儒學(xué)開(kāi)其端，《大學(xué)》對(duì)其進(jìn)行了綜合概括，為人們指明一條通過(guò)學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”目標(biāo)的道路?！吨杏埂穭t將這條道路稱為人的“天命”，告訴人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)這一“天命”。

此后，儒學(xué)所經(jīng)歷的每一次重大飛躍都從深入闡釋“大學(xué)之道”入手。宋代朱熹把《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中抽出，編次章句，與《論語(yǔ)》《孟子》合編為《四書》，他說(shuō)：“于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存”“此篇乃孔門傳授心法”，通過(guò)對(duì)它們的深入闡釋，他把儒學(xué)推進(jìn)到“四書階段”。

(三)實(shí)現(xiàn)人的“天命”必須走上“大學(xué)之道”

在《大學(xué)》中，“大學(xué)之道”被概括為“三綱領(lǐng)”：明明德、親民和止于至善；然后又細(xì)分為“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，將個(gè)人價(jià)值體系的提升過(guò)程與社會(huì)整體運(yùn)行軌道的提升過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。

為了形象地表示“大學(xué)之道”，筆者將之畫為坐標(biāo)圖(見(jiàn)圖1)。以X軸表示人的年齡，Y軸的上方表示人們成長(zhǎng)的高度和對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的大小，下方則表示人們沿著邪徑向下墮落的過(guò)程及其對(duì)社會(huì)造成危害的大小。人出生以后，便開(kāi)始了成長(zhǎng)的過(guò)程，首先是生理上的成長(zhǎng)，與之相伴隨的還有精神的成長(zhǎng)過(guò)程。到了一定的年齡，生理上的成長(zhǎng)達(dá)到成熟階段后便停滯下來(lái)，精神上的成長(zhǎng)卻依然繼續(xù)，達(dá)到“格物致知”的環(huán)節(jié)，有的人突破了這個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)識(shí)到大道的存在，便給自己的生命打開(kāi)一扇大門，從而繼續(xù)向上攀登；然后進(jìn)一步向上突破“誠(chéng)意正心”環(huán)節(jié)，把個(gè)人利益與社會(huì)集體利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，自然而然地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由天性的充分發(fā)揮，促進(jìn)社會(huì)事業(yè)發(fā)展。這樣的生命軌跡便是“大學(xué)之道”，用兩條平行線來(lái)表示，這是上天賦予人類正常的標(biāo)準(zhǔn)的道路，也就是《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性”，它是人的“天命”，也即是人的本性。

圖1 大學(xué)之道

圖1分為三個(gè)區(qū)，一旦人們突破了“格物致知”環(huán)節(jié)，便可踏上“大學(xué)之道”，進(jìn)入“光明區(qū)”；如果不能突破“格物致知”的環(huán)節(jié)，就會(huì)一直處于“混沌區(qū)”。處于這一區(qū)域的人們也知道一些大道理，卻無(wú)法付諸實(shí)踐，因而也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的“天命”，甚至?xí)谧陨碛c社會(huì)潮流的控制下，誤入歧途，違反人的本性，戕害人的本性，墮入“黑暗區(qū)”?！罢绻湃艘芽吹降模R(shí)和德行的可能性也包含著錯(cuò)誤和罪惡的可能性。人可能把自己提升為一種值得敬慕的、令人驚奇的事物，但‘腐敗了的最好的東西就是最壞的東西’(亞里士多德)：人也可能利用他自我形成的能力而‘變得比任何野獸更野蠻’。”①在這種情況下，人們就只能眼睜睜地看著自己走向毀滅。要想避免這種悲劇的發(fā)生，就必須走上“大學(xué)之道”。

二、“中庸”即“遵道而行”

《中庸》與《大學(xué)》原本是《禮記》中的兩個(gè)篇章，理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了兩者的重要性以及其間的有機(jī)聯(lián)系?！吨杏埂肪褪恰洞髮W(xué)》的繼續(xù)，要想理解《中庸》中“誠(chéng)”的含義，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)這種有機(jī)聯(lián)系?！洞髮W(xué)》提出了一條新的人生軌道——“大學(xué)之道”，《中庸》則告訴人們?nèi)绾巍白竦蓝小薄?/p>

(一)正確理解《中庸》所說(shuō)的“中庸”

所謂“中庸”，并不是通常所說(shuō)的“不偏不倚、平庸保守”，而是把自己的生命軌跡保持在“大學(xué)之道”上。所謂“中”，即不偏離這條“大學(xué)之道”；所謂“庸”，何晏將其解釋為“常也”，也就是始終把自己的生命軌跡保持在“光明區(qū)”里，保持在“大學(xué)之道”上，這也就是《中庸》第十一章中所說(shuō)的“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣”。始終一貫地遵道而行，這才是“中庸”的本來(lái)含義。由于人們很難達(dá)到這個(gè)要求，所以孔夫子就說(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>

(二)理解儒學(xué)中“誠(chéng)”的含義

《中庸》從第二十章開(kāi)始，專門講“誠(chéng)”的問(wèn)題，其含義并不是現(xiàn)代人所說(shuō)的“誠(chéng)信”，它是對(duì)人們自身的生命軌跡與“大學(xué)之道”之吻合狀態(tài)的描述，吻合得好的就是“誠(chéng)”，吻合得最好的就是“至誠(chéng)”。這與“中庸”其實(shí)是同一個(gè)意思，但又更進(jìn)了一層，是對(duì)人們堅(jiān)守“中庸”的狀態(tài)的描述。有了對(duì)“至誠(chéng)”的追求，當(dāng)人們面對(duì)大道與邪徑的選擇、面對(duì)各種誘惑考驗(yàn)的時(shí)候，就可以毫不猶豫地選擇和堅(jiān)持“大學(xué)之道”。

對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)價(jià)值體系的反思，就無(wú)法聞道；這也就是說(shuō)，如果沒(méi)有“格物”，就不可能“致知”。在這種情況下，人們就跳不出低水平價(jià)值體系的控制，就會(huì)一直處于“混沌區(qū)”，老是重復(fù)同樣的錯(cuò)誤，總也無(wú)法長(zhǎng)進(jìn)。一方面，人們知道很多道德規(guī)范和法律條文，另一方面又?jǐn)[脫不了內(nèi)心的欲望和不良環(huán)境的糾纏，有時(shí)候欲望戰(zhàn)勝了理智，有時(shí)候理智戰(zhàn)勝了欲望。當(dāng)欲望戰(zhàn)勝了理智，某些人力圖加以掩飾，就會(huì)出現(xiàn)“虛偽”。在“八條目”中就有一個(gè)“誠(chéng)意”的環(huán)節(jié)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，要像“如惡惡臭”一樣厭惡虛偽，像“如好好色”一樣喜愛(ài)大道，全身心地投入其中，不要自己欺騙自己。必須經(jīng)過(guò)一個(gè)艱難的自我訓(xùn)練過(guò)程，人們才能把自己的價(jià)值體系提升到與大道相吻合的程度。通過(guò)對(duì)“誠(chéng)”的追求，人們便可擺脫動(dòng)物式的存在狀態(tài)，走出“混沌區(qū)”，進(jìn)入“光明區(qū)”，沿著這個(gè)方向一直堅(jiān)持下去，人們就有可能達(dá)到“天下至誠(chéng)”的境界，贊天地之化育，與天地參。

因而在儒學(xué)理論體系中，“誠(chéng)”的含義類似于宗教信仰中的“虔誠(chéng)”，它所表示的是人們自身的價(jià)值體系與那個(gè)超越性目標(biāo)的關(guān)系，要求人們?nèi)硇牡赝度氲綄?duì)大道的追求中去，走上“大學(xué)之道”，保持在“光明區(qū)”里，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的“天命”。儒學(xué)所說(shuō)的“為生民立命”，也就是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己的“天命”，實(shí)現(xiàn)這一“天命”，是人生永恒的主題。不同之處在于，人們所信仰與忠誠(chéng)的是人類自己的“天命”，而不是在人類之外的神或上帝。

“大學(xué)之道”是人生的路線圖或者是說(shuō)明書，有了這個(gè)路線圖和說(shuō)明書，人們不管是在什么樣的條件下，都能遵道而行、奮發(fā)有為、積極進(jìn)取并造福社會(huì)，在追求“至誠(chéng)”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自己的“天命”，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，進(jìn)而贊天地之化育。

三、對(duì)“至誠(chéng)”的追求是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程

從上述關(guān)于“誠(chéng)”的認(rèn)識(shí)中可見(jiàn)，許多現(xiàn)代人所談?wù)摰摹罢\(chéng)信”并不是儒學(xué)中的“誠(chéng)”，他們沒(méi)有走上“大學(xué)之道”，甚至不知道或拒斥“大學(xué)之道”，在這種情況下，人們所討論的“誠(chéng)信”只相當(dāng)于儒學(xué)所說(shuō)的“信”，只不過(guò)是做人的底線而已，距離《大學(xué)》《中庸》所說(shuō)的“君子必誠(chéng)其意”和“天下至誠(chéng)”的境界，還有很大的差距?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，只有當(dāng)人們真正走上“大學(xué)之道”以后，才能正確地理解儒學(xué)中的“誠(chéng)”“中庸”等術(shù)語(yǔ)的含義。在人們自覺(jué)堅(jiān)持“大學(xué)之道”的過(guò)程中可發(fā)現(xiàn)，人的“天命”的實(shí)現(xiàn)并非僅僅是個(gè)體的自我修養(yǎng)過(guò)程，它同時(shí)還是社會(huì)整體進(jìn)步的過(guò)程，因而對(duì)“至誠(chéng)”的追求是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，只有在社會(huì)主義制度中，才有可能真正實(shí)現(xiàn)。要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，自覺(jué)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，自覺(jué)推進(jìn)馬克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

(一)對(duì)“道”的探索是中華民族最深沉的精神追求

對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，仍然需要有一個(gè)超越性目標(biāo)，所以就仍然需要“誠(chéng)”。通過(guò)對(duì)“道”的追求，把自己從日?，嵥榈纳钪刑嵘鰜?lái)，實(shí)現(xiàn)人的“天命”，用馬克思的話來(lái)說(shuō)就是實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”?！暗馈北取吧系邸钡膬?yōu)越之處就在于它擺脫人格神的糾纏，為人類提供了理性的信仰?！暗馈笔抢献拥脑瓌?chuàng)，他為中華民族的精神進(jìn)步指引了一個(gè)正確的方向，使中華文明走上了一條理性的發(fā)展道路?？追蜃觿t“遵道而行”，從“修之于身”做起，并迫不及待地要把它“修之于天下”，從而使“道”具有了生命力并不斷成長(zhǎng)。后世儒家學(xué)者沿著這個(gè)方向繼續(xù)探索，不斷深化對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)?！洞髮W(xué)》對(duì)其作出了進(jìn)一步規(guī)定，將它表述為“大學(xué)之道”；《中庸》又進(jìn)一步將其表述為“天命”，也就是通常所說(shuō)的人的“本性”；此后又演變?yōu)槌讨炖韺W(xué)的“天理”；到了王陽(yáng)明這里，演變?yōu)椤傲贾?；到了現(xiàn)在，則演變?yōu)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系。

對(duì)“道”的追求正是中華民族最深沉的精神追求，現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是這一精神追求的繼續(xù)。社會(huì)主義制度的建立為這一精神追求的最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件，同時(shí)也只有在人們繼續(xù)堅(jiān)持這一精神追求的過(guò)程中，社會(huì)主義制度才能不斷發(fā)展完善。作為這個(gè)一脈相承的發(fā)展過(guò)程的必然環(huán)節(jié)，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其實(shí)質(zhì)仍然是走上“大學(xué)之道”。所謂“格物致知”，也就是要反思自己的價(jià)值體系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的存在，然后還要突破“誠(chéng)意正心”的環(huán)節(jié)，把自己的價(jià)值體系提升到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度，使兩者吻合起來(lái)，合二為一。

(二)對(duì)“至誠(chéng)”的追求是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在動(dòng)力

對(duì)“至誠(chéng)”的追求是人性成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，也是社會(huì)趨向和諧穩(wěn)定的內(nèi)在動(dòng)力。唯有走上“大學(xué)之道”，才能把人們從動(dòng)物的存在水平提升到人的存在水平;唯有通過(guò)對(duì)“至誠(chéng)”的追求，人們才能超越環(huán)境的約束，在實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展的同時(shí)，促成社會(huì)價(jià)值體系的進(jìn)步，大道才能具有自我實(shí)現(xiàn)的可能。有了這種對(duì)“至誠(chéng)”的追求，人們自然也就具有了“誠(chéng)信”的品格。核心價(jià)值的高度是內(nèi)在的根本，“誠(chéng)信”則是外部表現(xiàn)，兩者的關(guān)系是“本”與“末”的關(guān)系。我們要在全社會(huì)構(gòu)建誠(chéng)信體系，那就要抓住根本——引導(dǎo)人們走上“大學(xué)之道”，突破“格物致知”和“誠(chéng)意正心”環(huán)節(jié)，繼續(xù)向上走，政府的誠(chéng)信建設(shè)、企業(yè)的誠(chéng)信建設(shè)或個(gè)人的誠(chéng)信道德養(yǎng)成，都必須如此。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、友善”都是人們?cè)谧非蟆爸琳\(chéng)”的過(guò)程中自然而然表現(xiàn)出來(lái)的品格。一個(gè)人是否愛(ài)國(guó)，并不取決于國(guó)家對(duì)他好不好，而是取決于其價(jià)值體系成長(zhǎng)水平的高低。如果一個(gè)人沒(méi)有聞道，他就很難愛(ài)國(guó)。一旦人們突破了“格物致知”這個(gè)環(huán)節(jié)，開(kāi)始了自覺(jué)追求“誠(chéng)”的過(guò)程，其價(jià)值體系的提升就會(huì)使人們意識(shí)到個(gè)人與國(guó)家的有機(jī)聯(lián)系，有了這種認(rèn)識(shí)后，愛(ài)國(guó)就是無(wú)條件的。

“敬業(yè)”和“友善”也是同樣道理，當(dāng)人們把自己的價(jià)值體系與大道吻合起來(lái)之后，自然就會(huì)積極投身到為人類造福的事業(yè)中去，于是便具有了“敬業(yè)”的品格，自覺(jué)地推進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和自然環(huán)境向著和諧的方向發(fā)展。當(dāng)人們聞道之后，自然就會(huì)體驗(yàn)到個(gè)體生命與人類社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，與整個(gè)大自然的有機(jī)聯(lián)系，自然也就具有了“友善”的品格，社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”、國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，也都必須在個(gè)體價(jià)值體系提升的基礎(chǔ)上才有可能實(shí)現(xiàn)。

(三)對(duì)“至誠(chéng)”的追求是時(shí)代的需要

現(xiàn)在面臨的問(wèn)題很多，究其原因，歸根到底在于缺少引導(dǎo)人性向上的動(dòng)力，盡管社會(huì)主義核心價(jià)值觀所列的這些規(guī)范都很簡(jiǎn)易明白，但未能入腦入心，正如老子所言：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！痹蚓驮谟谒麄儾恢馈按髮W(xué)之道”，突破不了那條“格物致知”線，自然不可能突破“誠(chéng)意正心”環(huán)節(jié)，大道理都懂，就是不能內(nèi)化于心，外化于行。

要想改變這種局面，必須弘揚(yáng)儒學(xué)的偉大智慧，重新走上“大學(xué)之道”。不管是黨建工作還是高校的立德樹(shù)人，都必須認(rèn)認(rèn)真真地從“格物致知”做起，努力突破“誠(chéng)意正心關(guān)”，以“至誠(chéng)”為目標(biāo)，才能真正“修之于身”。換個(gè)角度看，“大道”就像一粒樹(shù)種具有長(zhǎng)成一棵大樹(shù)的可能性一樣，但能否把它發(fā)展出來(lái)，則取決于人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解程度。一旦“喚醒”這種潛能，人們便可自然而然地走上“大學(xué)之道”，在追求“至誠(chéng)”的努力中實(shí)現(xiàn)自己的“天命”。

四、人類應(yīng)當(dāng)追求“至誠(chéng)”

沒(méi)有內(nèi)在的價(jià)值體系的進(jìn)步，人類就無(wú)法長(zhǎng)進(jìn)，會(huì)陷在周期性的治亂危機(jī)中無(wú)法解脫，原因就在這里。

有些西方人批評(píng)中國(guó)人沒(méi)有信仰，認(rèn)為這很可怕?？稍趯?shí)際上，對(duì)上帝的信仰并沒(méi)有引導(dǎo)西方人遵道而行，在“自由、民主、人權(quán)”等抽象目標(biāo)的掩護(hù)下，西方人把動(dòng)物式本能釋放出來(lái)，匯聚成一股自我毀滅的力量，所以就制造了前所未有的殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)和各種災(zāi)難。沿著這條道路走下去，結(jié)局必然是人類的自我毀滅。因而從整體來(lái)看，所有人都需要走上“大學(xué)之道”，都應(yīng)當(dāng)以“至誠(chéng)”為目標(biāo)。只有這樣，人類才能真正地從以物為本的價(jià)值體系和叢林法則的控制下解放出來(lái)，不待外部約束而自然遵守各種道德規(guī)范。

當(dāng)今人類所面臨的危險(xiǎn)正是推進(jìn)價(jià)值體系升級(jí)進(jìn)化的機(jī)遇。只有認(rèn)識(shí)到價(jià)值體系的問(wèn)題并自覺(jué)推進(jìn)價(jià)值體系的進(jìn)化，人們才能化危機(jī)為進(jìn)步，否則就會(huì)在災(zāi)難中毀滅。優(yōu)勝劣汰，生物進(jìn)化的這一規(guī)律也完全適用于價(jià)值體系的進(jìn)化過(guò)程。歷史上已有很多文明在大災(zāi)難中煙消云散，在世界四大古文明中，唯有中華文明延續(xù)下來(lái)，其原因就在于中國(guó)人很早就擺脫了人格神的糾纏，所追求的是大道，并找到了一條現(xiàn)實(shí)的提升人性的路徑——“大學(xué)之道”，當(dāng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，能夠深入到價(jià)值體系層面查找原因，并在這個(gè)層面上“窮則思變”，自覺(jué)推進(jìn)價(jià)值體系的進(jìn)化，便能“變則通，通則久”。西方人要想繼續(xù)生存下去，也必須“窮則思變”，在價(jià)值體系上進(jìn)行轉(zhuǎn)換升級(jí)。

(責(zé)任編輯 陳漢輪)

Analyzing the Meaning of “Sincerity” in Confucianism Theory System

YUE Dechang

(Non-governmentalEducationInstituteofHuangheTechnicalCollege,Zhengzhou,Henan, 450063,China)

This paper studies the Confucian classics ofGreatLearningandDoctrineoftheMeanby linking them together and discusses the “sincerity” meaning in Confucianism theory system.GreatLearningproposes the “Aims of Great Learning” and it is a road map of life.DoctrineoftheMeanasks people to follow the natural direction so as to fit people’s life trajectory to the “Aim of Great Learning” and to realize people’s “destiny”. “Sincerity” describes the degree of match between people’s life trajectory and the “Aim of Great Learning”, good match means “sincerity”, and perfect match is the “utmost sincerity”. Pursuing “utmost sincerity” is a long historical process, and during the current construction of the socialist core value system, there still need to have the “utmost sincerity” as the pursuit of intrinsic motivation. The whole society shall pursue “utmost sincerity” in order to liberate from being controlled under the numerous laws.

aim of great learning; doctrine of the mean; sincerity; socialist core values

2016-06-30

岳德常，男，河南商城人，研究員，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化。

10.3969/j.issn.1671-2714.2016.05.009