地域文化的價(jià)值空間分析

羅明星　吳瓊

摘要：地域文化的價(jià)值空間是基于地域文化價(jià)值形態(tài)的空間表達(dá)。地域文化通過空間展示自己的價(jià)值，同時(shí)也通過價(jià)值賦予空間以文化意蘊(yùn)。地域文化以生活、符號(hào)及潛意識(shí)獲得自己的生存空間，以“我者”、“具象”及“關(guān)系”實(shí)現(xiàn)價(jià)值空間的生產(chǎn)，通過歷時(shí)性、差異性和對(duì)象性的價(jià)值空間展示其文化功能。地域文化的價(jià)值空間流變，必須注意處理好開放與封閉、中心與邊緣的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：地域文化；價(jià)值；空間

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）10-0135-05

地域文化是具有地域特征和屬性的文化形態(tài)，地域文化空間既是有邊界的地域空間.亦是無邊界或邊界模糊的價(jià)值空間。地域文化空間與地域文化的價(jià)值空間是一體性存在，地域文化的價(jià)值空間是基于地域文化價(jià)值形態(tài)的空間表述，任何展示地域文化特質(zhì)的空間形式都必然成為地域文化的價(jià)值空間。地域文化的價(jià)值空間存在于地域文化的物質(zhì)空間、精神空間與社會(huì)空間，地域文化通過空間展示自己的價(jià)值，同時(shí)也通過價(jià)值賦予空間以文化的意蘊(yùn)。

一、地域文化的價(jià)值生存空間

地域文化是價(jià)值性存在，價(jià)值生存空間是地域文化獲得價(jià)值性存在的先在條件，生存空間的拓展有利于地域文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

1.地域文化的生活化生存空間

生活化生存空間是地域文化通過主體日常生活行為實(shí)現(xiàn)價(jià)值表達(dá)的空間形式。

生活化生存空間是生活實(shí)踐空間。正如胡塞爾所說：“作為唯一實(shí)在的，通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界”。地域文化正是通過主體的日常生活.將生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)毘蓚€(gè)性化的文化價(jià)值理念，并通過持續(xù)不斷的生活實(shí)踐構(gòu)筑起地域文化的價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)地域文化的價(jià)值承傳與價(jià)值傳播?！暗赜蛭幕鷣碛蔀榈赜蜃迦旱纳矸菹笳鳎煌拿褡逭窃谕ㄟ^對(duì)自身文化傳統(tǒng)的回憶與重新建構(gòu)中強(qiáng)化了對(duì)自身群體的認(rèn)同感和自豪感。”

生活化生存空間亦是文化實(shí)踐空間。生活世界本身也是一個(gè)文化世界，文化世界是“一種最內(nèi)在地理解的、最深層次地共有的、由我們所有人分享的信念、價(jià)值、習(xí)俗，是構(gòu)成我們生活體系的一切概念細(xì)節(jié)之總和”。地域文化的生活化生存是通過“知識(shí)儲(chǔ)存”實(shí)現(xiàn)的，借用哈貝馬斯對(duì)知識(shí)儲(chǔ)存的解讀，知識(shí)儲(chǔ)存可以理解為特定地域中的生活主體內(nèi)在地?fù)碛泻凸蚕淼赜蛭幕瘋鹘y(tǒng)、價(jià)值、信仰、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及其在互動(dòng)過程中運(yùn)用的知識(shí)庫(kù)，它能夠起到在生活世界傳播、保存和更新地域文化知識(shí)的作用。生活化空間是地域文化最好的“知識(shí)儲(chǔ)存”場(chǎng)域，是地域文化價(jià)值展現(xiàn)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理想處所。地域文化如果不再是與日常生活的一體性同構(gòu)，而僅僅是遠(yuǎn)離生活的純粹形式，那就自然喪失了生機(jī)與活力。

2.地域文化的符號(hào)化生存空間

符號(hào)化生存空間，即地域文化通過語(yǔ)言、音樂、繪畫、戲劇、建筑、飲食等符號(hào)載體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值表達(dá)的空間形式。懷特說：“符號(hào)是全部人類行為和文明的基本單位。全部人類行為起源于符號(hào)的使用?！瓋H僅是由于符號(hào)的使用，人類的全部文化才得以產(chǎn)生并流傳不斷?！狈?hào)既是地域文化的有效載體，亦是地域文化的表征形式，地域文化正是通過符號(hào)實(shí)現(xiàn)超越時(shí)空、表達(dá)永恒的價(jià)值承傳。地域文化的符號(hào)化生存，實(shí)現(xiàn)了地域文化的價(jià)值空間延續(xù)。作為符號(hào)的地域文化空間具有雙重功能：一是回溯性功能，即通過喚起回憶讓人們回溯歷史，讓人從歷史符號(hào)中解讀地域文化的價(jià)值意蘊(yùn)。按照皮爾士的理解，符號(hào)與作為客體的對(duì)象之間的關(guān)系是一種代替關(guān)系，當(dāng)符號(hào)用以代替特定對(duì)象時(shí)，就意味著符號(hào)載體與特定對(duì)象之間的價(jià)值等同。正因如此，地域文化就可以借助符號(hào)實(shí)現(xiàn)價(jià)值表達(dá)。比如，由文化符號(hào)表征的意圖性紀(jì)念空間，就是“通過建筑、雕塑、碑、柱、門、墻等元素來進(jìn)行空間的限定和形象的塑造……運(yùn)用隱喻、暗示、聯(lián)想等環(huán)境塑造手段來引導(dǎo)人們的思考，啟發(fā)人們的想象力，從而表達(dá)出空間的紀(jì)念性”。二是前瞻性功能，即通過文化符號(hào)的營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)歷史與未來的鏈接，讓人們通過地域文化符號(hào)的價(jià)值認(rèn)知把握未來文化的發(fā)展趨勢(shì)。由于符號(hào)具有可復(fù)現(xiàn)性，因此地域文化就可以通過符號(hào)的持續(xù)生產(chǎn)，讓符號(hào)作為傳達(dá)工具或媒介實(shí)現(xiàn)文化的連續(xù)性傳遞。

3.地域文化的潛意識(shí)生存空間

潛意識(shí)生存空間，即地域文化以潛意識(shí)為載體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值表達(dá)的空間形式。潛意識(shí)空間，是一個(gè)不可見的絕對(duì)空間，即“一個(gè)‘物自身（thing in itself），是一個(gè)獨(dú)立于物質(zhì)之外的存在”（哈維）。同時(shí)，潛意識(shí)空間又是一個(gè)相對(duì)空間，潛意識(shí)總會(huì)影響主體的人并通過主體的具體行為與現(xiàn)象世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。地域文化從顯意識(shí)向潛意識(shí)的轉(zhuǎn)化，是人類文化發(fā)展的必然結(jié)果。人們長(zhǎng)期在特定的地域文化中生活，地域文化就會(huì)人駐主體的精神世界并轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理意識(shí)，進(jìn)而形成穩(wěn)定的社會(huì)心理定勢(shì)。如果地域文化在主體無所察覺時(shí)產(chǎn)生作用，地域文化就成為了潛意識(shí)存在，潛意識(shí)空間就成為了地域文化的價(jià)值生存空間。

作為地域文化空間形式的潛意識(shí)既可以體現(xiàn)為集體潛意識(shí)，亦可以體現(xiàn)為個(gè)體潛意識(shí)。榮格認(rèn)為，集體潛意識(shí)是一種先天的、普遍一致的深層心理，不易被人們所覺察。作為一種超個(gè)性的共同心理存在，集體潛意識(shí)同時(shí)成為集體中每一個(gè)體成員的潛意識(shí)。地域文化的集體潛意識(shí)是歷代先輩的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存，當(dāng)集體潛意識(shí)以不可覺知的方式介入個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，集體潛意識(shí)就轉(zhuǎn)化為個(gè)體潛意識(shí)。但是，由于潛意識(shí)是一種未被意識(shí)到的認(rèn)識(shí)，“是人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象不自覺的、未加注意的、不由自主的、不知不覺的、模糊不清的認(rèn)識(shí)”，因此，作為空間形式的潛意識(shí)本身帶有價(jià)值的不確定性。一方面，主體可以拓展地域文化的潛意識(shí)空間，為地域文化提供更加開闊的棲身之地；另一方面，主體又要學(xué)會(huì)在顯意識(shí)狀態(tài)下控制自己的行為，避免潛意識(shí)帶來的文化非理性。

二、地域文化的價(jià)值生產(chǎn)空間

列斐伏爾說：“每一種生產(chǎn)方式有它自己的專門空間，從一種生產(chǎn)方式向另外一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變就需要一種新的空間的生產(chǎn)。”同樣，地域文化生產(chǎn)亦有自己的專門空間，地域文化的生產(chǎn)過程同時(shí)也是一個(gè)價(jià)值空間的生產(chǎn)過程。

1.地域文化的“我者”生產(chǎn)空間

“我者”是相對(duì)于“他者”的存在。列斐伏爾認(rèn)為，空間首先是主體“我者”的空間，然后才是我的對(duì)應(yīng)物或者“他者”的空間。依此，地域文化的生產(chǎn)首先必須是“我者”的生產(chǎn)，地域文化的生產(chǎn)空間首先也必須是“我者”的生產(chǎn)空間?！拔艺摺笨臻g的生產(chǎn)是對(duì)地域文化內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)同，同時(shí)也是對(duì)地域文化價(jià)值特色的創(chuàng)制。

地域文化的“我者”空間生產(chǎn)，關(guān)鍵是要將“我者”始終置于核心位置，不能讓“他者”僭越于“我者”之上。馬丁·布伯在論及“我者”與“他者”的關(guān)系時(shí)談到，“我”是世界的中心，“我”去感知世界，“周圍世界僅是感覺對(duì)象”。對(duì)地域文化而言，“我者”是使地域文化成為自身的先在條件，作為“他者”存在的其他文化只能是地域文化的對(duì)象性存在。畢竟，“依靠‘他者救贖、施舍或?qū)彾?，絕不是文化發(fā)展的正途，也不是文化傳承與發(fā)展的健康心態(tài)?！碑?dāng)然，地域文化的“我者”空間生產(chǎn)并不是對(duì)“他者”空間的簡(jiǎn)單排斥，而是在尊重“他者”空間的同時(shí)對(duì)“我者”空間的價(jià)值維護(hù)。地域文化的“我者”空間生產(chǎn)必須有時(shí)間的保證，只有在歷時(shí)性中才能實(shí)現(xiàn)地域文化自我生產(chǎn)的空間拓展。正是得益于時(shí)間的流逝，地域文化中的“我者”空間才被直接生活（lived）出來，成為體現(xiàn)主體社會(huì)本質(zhì)的親歷性空間。

2.地域文化的“具象”生產(chǎn)空間

具象即具體形象，是以可視形象對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)和自然存在的文化再現(xiàn)。就地域文化而言，具象則是地域文化的形象表征，是生活中無數(shù)單一表象的創(chuàng)造性集成。作為文化形式的具象生產(chǎn)，是主體的人根據(jù)自己的需求綜合取舍地域文化生活表象進(jìn)行的思維加工，是情感與靈魂的再造。地域文化的具象生產(chǎn)過程本身也是具象空間的生產(chǎn)過程，就像列斐伏爾所認(rèn)為的那樣，具象空間（Representational sp-ace）時(shí)不時(shí)與一種隱蔽的社會(huì)生產(chǎn)相聯(lián)系。

具象生產(chǎn)空間有兩種不同維度的展示方式。其一是具象本身的空間編碼，即特定具象空間要素的編碼。比如，一個(gè)展示地域文化價(jià)值意蘊(yùn)的建筑，到底應(yīng)該在建筑里呈現(xiàn)哪些地域文化要素，就是建筑作為具象的空間要素編碼。它既可以通過寫實(shí)直接呈現(xiàn)建筑形象的地域?qū)傩?，也可以通過重構(gòu)賦予建筑以新的結(jié)構(gòu)形式，在編碼過程中注入主體的人文情懷，從而實(shí)現(xiàn)地域文化價(jià)值的嶄新表達(dá)。其二是不同具象的空間編碼，即不同具象在地域文化中的空間位置與空間權(quán)重的布局。由于不同性質(zhì)的具象的價(jià)值表征方式不同，對(duì)生活主體的認(rèn)知體驗(yàn)與感召能力也不一樣，對(duì)地域文化的價(jià)值詮釋自然存在差異。一般來說，地域文化生產(chǎn)總是會(huì)將具有價(jià)值吸引力的具象優(yōu)先布局，通過編碼實(shí)現(xiàn)對(duì)文化空間的優(yōu)先占領(lǐng)。

地域文化的具象生產(chǎn)空間同時(shí)也是價(jià)值生產(chǎn)空間。由于具象生產(chǎn)本身是主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具象生產(chǎn)既是地域文化社會(huì)空間的再造，同時(shí)也是地域文化價(jià)值空間的表達(dá)，具象生產(chǎn)空間的延展總是意味著地域文化價(jià)值空間的擴(kuò)大，預(yù)示著地域文化價(jià)值社會(huì)化的升華。

3.地域文化的“關(guān)系”生產(chǎn)空間

關(guān)系是不同事物之間的對(duì)立統(tǒng)一形式，關(guān)系生產(chǎn)空間是地域文化生產(chǎn)空間的重要內(nèi)容。地域文化的關(guān)系生產(chǎn)空間可以從兩方面進(jìn)行解讀。其一是不同族群之間的文化關(guān)系生產(chǎn)空間。由于地域文化總是特定地域特定族群的文化，由特定族群共同創(chuàng)造和共同享有，因此，當(dāng)特定族群主體進(jìn)入非自己所在文化地域的時(shí)候，比如，英美文化地域的人進(jìn)入阿拉伯文化地域，或者荊楚文化地域的人進(jìn)入嶺南文化地域等，不同族群之間的文化差異可能導(dǎo)致文化矛盾，雙方為解決矛盾而建構(gòu)的價(jià)值平衡關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是文化關(guān)系空間的生產(chǎn)或再生產(chǎn)。其二是同一族群不同文化之間的關(guān)系生產(chǎn)空間。在封閉的農(nóng)耕社會(huì)，地理空間的有限性決定了文化空間移動(dòng)的有限性，所以，同一族群基本生活在純粹的本土地域文化中，很少受到非本土文化的干擾。但是，隨著世界性文化交流的普及，特別是互聯(lián)網(wǎng)帶來的多元文化的滲透，同一族群主體也面臨著文化關(guān)系空間的再造。通常面臨的共同問題是：如何處理“我者”地域文化與“他者”非地域文化的關(guān)系？如何在保證“我者”地域文化的前提下建構(gòu)不同“他者”文化的位序關(guān)系？當(dāng)主體在自己的精神世界自覺或不自覺地給出這些問題的答案時(shí)，也便建構(gòu)了屬于自身的地域文化關(guān)系空間，完成了個(gè)性化的文化價(jià)值選擇。

三、地域文化的價(jià)值作用空間

地域文化的價(jià)值作用空間。實(shí)質(zhì)上是地域文化價(jià)值功能的實(shí)現(xiàn)空間。就像列斐伏爾所說的那樣，社會(huì)生產(chǎn)空間，空間亦生產(chǎn)社會(huì)。價(jià)值空間通過對(duì)人的作用，實(shí)現(xiàn)了地域文化對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)。

1.地域文化的歷時(shí)性作用空間

地域文化的歷時(shí)性作用空間是立足于時(shí)間一維性的空間形式。在從過去、現(xiàn)在走向未來的時(shí)間序列中，地域文化通過空間變化顯示著自身的歷史發(fā)展軌跡，以揚(yáng)棄文化的方式弘揚(yáng)文化的價(jià)值。馬克思說：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！钡赜蛭幕臅r(shí)間與空間即是如此，時(shí)間改變著地域文化的作用空間，地域文化空間造就了不同時(shí)間的不同的人。

地域文化通過空間的收縮與擴(kuò)張表征文化在時(shí)間維度上的作用效能，尤其在對(duì)待地域文化的“過去”上，空間的伸縮效應(yīng)直接反映出地域文化的價(jià)值效應(yīng)。如果地域文化為“過去”開放更多空間，讓傳統(tǒng)地域文化有更多的符號(hào)表達(dá)和具象呈現(xiàn)，則意味著地域文化的傳統(tǒng)價(jià)值得到尊重，地域文化的“過去”獲得了“現(xiàn)在”的價(jià)值認(rèn)同。相反，如果地域文化排擠“過去”，則意味著傳統(tǒng)地域文化生存空間的萎縮，甚至可能意味著傳統(tǒng)地域文化在“過去”、“現(xiàn)在”與“未來”之間承接性的斷裂。但是，“拋棄傳統(tǒng)應(yīng)該看成是新事業(yè)的一種代價(jià)；保留傳統(tǒng)則應(yīng)算作是新事業(yè)的一種收益。”地域文化的歷時(shí)性作用空間的伸縮，均是其文化價(jià)值張揚(yáng)的合理方式。

2.地域文化的差異性作用空間

差異性作用空間是基于地域文化境遇性質(zhì)的考量。地域文化作用的空間差異性體現(xiàn)在同質(zhì)空間與異質(zhì)空間的區(qū)分上。

同質(zhì)文化空間是指作為“我者”的地域文化與作為“他者”的外來文化之間精神特質(zhì)與價(jià)值取向一致的空間狀態(tài)。在同質(zhì)文化空間，地域文化與外來文化同時(shí)歸屬于一個(gè)更大的文化系統(tǒng)，擁有共同的核心價(jià)值理念。但是，同質(zhì)文化的“同質(zhì)”并不等于“同形”。事實(shí)上，每一種同質(zhì)文化都有自己鮮明的個(gè)性，文化的表征方式及演進(jìn)特征各具特色，但這些區(qū)別至多只是量的分別而不是質(zhì)的分裂。地域文化可以適度吸納同質(zhì)性外來文化的養(yǎng)分，在自我完善中提升文化品位與主導(dǎo)能力。

異質(zhì)文化空間是指作為“我者”的地域文化與作為“他者”的外來文化之間精神特質(zhì)與價(jià)值取向分離的空間狀態(tài)。在異質(zhì)文化空間，地域文化與外來文化的分離集中體現(xiàn)為價(jià)值理念的差異，以及由價(jià)值理念差異導(dǎo)致的文化呈現(xiàn)方式的不同。盡管不能說價(jià)值分離就是一種價(jià)值敵對(duì)，但在客觀上，外來文化異質(zhì)性的價(jià)值理念的確可能給地域文化帶來事實(shí)上的消極影響。然而，簡(jiǎn)單排斥異質(zhì)性的外來文化絕對(duì)不是地域文化實(shí)施空間保護(hù)的明智選擇，彼此包容才應(yīng)該是異質(zhì)文化空間下的合理狀態(tài)。這就是說，地域文化與外來異質(zhì)文化之間應(yīng)保持一種和平的伙伴關(guān)系，彼此之間相互尊重并實(shí)現(xiàn)有差別的交往，成為非平等的“有差別的共在”。

事實(shí)上，在任何特定的地域文化空間，同質(zhì)文化與異質(zhì)文化通常總是并列存在的。地域文化會(huì)通過自組織方式實(shí)現(xiàn)文化上的“合縱連橫”，通過與同質(zhì)文化的聯(lián)合實(shí)現(xiàn)與異質(zhì)文化的競(jìng)爭(zhēng)，從而堅(jiān)守地域文化的空間領(lǐng)地，保護(hù)地域文化的價(jià)值純潔性。

3.地域文化的對(duì)象性作用空間

地域文化中的人既是地域文化的創(chuàng)造主體，亦是地域文化的作用客體。地域文化的對(duì)象性空間狀態(tài)，表征著地域文化對(duì)作為客體的人的作用廣度和作用深度。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，地域文化依靠集權(quán)的強(qiáng)制力與習(xí)俗的約束力成為一種教育規(guī)訓(xùn)，地域文化的對(duì)象性空間處于圓滿而無疏漏狀態(tài)，特定地域中的人無一例外地接受地域文化的單向度洗禮和熏陶，每一個(gè)人都天然被動(dòng)地成為地域文化的對(duì)象性存在。正如米歇爾·?？滤f，規(guī)訓(xùn)“是一種把個(gè)人既視為操練對(duì)象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術(shù)”。地域文化正是通過自己的文化權(quán)力規(guī)戒著人們的行為，成為影響人們?nèi)粘Ｉ畹牟豢煽咕艿木窳α?，認(rèn)同并臣服于地域文化成為人們的基本生活方式。

但是，當(dāng)代中國(guó)地域文化的對(duì)象性空間失去了傳統(tǒng)社會(huì)的圓滿，不僅地域文化作用對(duì)象的廣度萎縮，地域文化對(duì)作用對(duì)象的影響深度也正在走向膚淺。一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，地域文化的作用呈現(xiàn)出依年齡遞減而空間遞減的正相關(guān)效應(yīng)。年長(zhǎng)者更愿意以主體身份自覺擁戴地域文化傳統(tǒng)，但地域文化傳統(tǒng)在年輕人的精神世界里漸漸處于被漠視或被冷落的狀態(tài)，而流行性的外來文化卻實(shí)現(xiàn)了對(duì)年輕人的精神占領(lǐng)。究其原因，乃是由于年長(zhǎng)者在時(shí)間上離傳統(tǒng)更近，有著更多地接近地域文化傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)直觀與生活體驗(yàn)，因此對(duì)傳統(tǒng)地域文化必然有更多的情感認(rèn)同與理性接納。而且，文化本身也是“個(gè)人適應(yīng)其整個(gè)環(huán)境的工具”，雖然處于同一地域文化空間系統(tǒng)之中，但年長(zhǎng)者與年輕人只是以適合自己的方式適應(yīng)著“歷史所創(chuàng)造的生存方式系統(tǒng)”，他們可以共享也可以各自界定自己的文化空間。

四、地域文化的價(jià)值空間流變

地域文化的價(jià)值空間并不是靜態(tài)存在.而是處于變動(dòng)之中。地域文化的相對(duì)獨(dú)立性決定了其價(jià)值空間流變的緩慢特征，流變往往不知不覺卻又無時(shí)不在。

1.地域文化空間的開放與封閉

空間開放是地域文化吐故納新，獲得價(jià)值自我更新的必然路徑。由于“文化空間必須通過文化時(shí)間得以縱向地延續(xù)和發(fā)展，文化時(shí)間必須通過文化空間得以橫向地展開和延展”，所以，在時(shí)間的流逝中，空間開放就成為地域文化確證其歷史合理性的必然選擇?？臻g開放是地域文化在維持價(jià)值規(guī)定性的前提下對(duì)外來文化的包容、接納或改造。包容即對(duì)外來文化，包括存在價(jià)值沖突的外來文化在地域文化空間里以非排斥性態(tài)度容留其價(jià)值存在：接納即在維持價(jià)值統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，將外來文化作為同質(zhì)文化納入地域文化空間所體現(xiàn)出的價(jià)值認(rèn)同；改造即基于地域文化的價(jià)值需求，對(duì)外來文化進(jìn)行價(jià)值修正并納入地域文化空間的過程。無論哪一種開放，都必然帶來地域文化既有空間的變化，并可能導(dǎo)致地域文化價(jià)值內(nèi)核的重組。

當(dāng)然，地域文化的空間開放永遠(yuǎn)伴隨著價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)，即文化的開放性總是伴隨著文化的價(jià)值沖擊.每一種新的價(jià)值理念的進(jìn)入都可能帶來固有價(jià)值理念的退讓，并可能弱化甚至消滅地域文化的“地域”特色。所以，為了維持地域文化的價(jià)值特色.空間封閉就成為地域文化實(shí)施價(jià)值自我保護(hù)的本能選擇。地域文化的空間封閉既可以是對(duì)有形的文化符號(hào)與文化具象的空間壟斷，如在特定地理區(qū)域只容許修建地方文化特色的建筑，也可以是對(duì)無形的價(jià)值關(guān)系的空間阻隔，如在精神領(lǐng)域抵御和批判有悖于地域文化習(xí)俗的思想。盡管空間封閉可以暫時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)地域文化的價(jià)值維護(hù)，但在社會(huì)空間愈來愈開放的趨勢(shì)下，地域文化的空間封閉不僅在技術(shù)上更加困難，在價(jià)值上也更加無效。開放代替封閉，已經(jīng)成為地域文化空間發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。如何在開放中維持地域文化的核心地位，是地域文化在時(shí)代變遷中面臨的現(xiàn)實(shí)課題。

2.地域文化空間的中心與邊緣

任何空間都有中心與邊緣的區(qū)分，地域文化空間也一樣。按照常識(shí)性理解，地域文化空間的中心應(yīng)該歸屬于地域文化本身，是地域文化顯示“我者”身份的標(biāo)志性存在，也是地域文化價(jià)值表達(dá)與功能實(shí)現(xiàn)的核心場(chǎng)域，地域文化正是通過空間的中心地位展示著價(jià)值的主體地位。地域文化空間的邊緣則是遠(yuǎn)離地域文化中心的區(qū)域，包括各種縫隙、角落等微不足道的空間形式。一般來說，地域文化空間的邊緣是外來文化的棲身場(chǎng)域，空間的邊緣性質(zhì)也決定著邊緣空間內(nèi)文化的邊緣性質(zhì)。地域文化空間的邊緣“不僅表現(xiàn)為某種獨(dú)特的空間類型，而且還體現(xiàn)出屬于這個(gè)空間區(qū)域的個(gè)體、群體、活動(dòng)、話語(yǔ)、權(quán)益、感受力的諸多特征”?？臻g位置是文化位置的直接表征，“只有中心才具有空間的話語(yǔ)權(quán)和定位權(quán)。作為遠(yuǎn)離中心的邊緣便注定成為一種被遺忘和被漠視的‘他者而存在?！?/p>

地域文化空間的中心與邊緣具有不確定性，直觀意義上的靜態(tài)空間往往潛隱著空間的動(dòng)態(tài)變化，中心與邊緣的空間位移成為文化價(jià)值力轉(zhuǎn)換的表征形式。通常，主流文化與地域文化在文化空間中的價(jià)值定位成為地域文化空間里中心與邊緣轉(zhuǎn)換的焦點(diǎn)。到底是主流文化還是地域文化在地域文化空間中居于中心地位，是一個(gè)帶有二難性質(zhì)的價(jià)值困擾。主流文化是具有統(tǒng)攝力的主導(dǎo)文化，具有國(guó)家法權(quán)力量的強(qiáng)制性支撐，與主流文化相契合成為地域文化合法生存的前提。但是，如果讓主流文化占據(jù)地域文化空間的中心位置，地域文化自身就可能被邊緣化，地域文化的空間退讓可能導(dǎo)致文化多樣性的喪失；如果讓地域文化始終占據(jù)地域文化空間的中心位置，主流文化就存在被邊緣化的可能，依靠主流文化承載的意識(shí)形態(tài)使命就無法完成。那么，讓主流文化借用地域文化的符號(hào)與具象共居文化空間的中心位置，豈不是兩全其美的理想選擇？問題是，主流文化在借用地域文化的價(jià)值形式時(shí)，總是存在使地域文化發(fā)生價(jià)值異變的可能。所以，地域文化的中心與邊緣的不確定性，直接導(dǎo)致了地域文化空間的非穩(wěn)定性。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）