直覺(jué)主義引領(lǐng)下的聆聽(tīng)與對(duì)話

魏怡

直覺(jué)主義引領(lǐng)下的聆聽(tīng)與對(duì)話

魏怡

從1970年代開(kāi)始，尤其是在“68學(xué)潮”的推動(dòng)下，意大利的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出又一次高潮。年輕的幾代詩(shī)人擺脫了傳統(tǒng)形式的束縛，試圖以直接的方式表達(dá)他們的社會(huì)訴求，而不受任何機(jī)構(gòu)、理論與綱領(lǐng)的束縛。在這種背景下，詩(shī)歌成為一種喊出內(nèi)心憤怒和自身愿望的方式，或是為自己的邊緣化而哭泣，或是頌揚(yáng)最為扭曲的愿望，講述自身的生存困境，又或是表現(xiàn)為一種夸張的自戀，和個(gè)人現(xiàn)實(shí)主義的訴求。一時(shí)間，意大利詩(shī)壇上呈現(xiàn)出一種光怪陸離的景象：取代之前先鋒派的，是一些所謂的自我展示主義、表面化的虛無(wú)主義、政治犧牲精神，甚至是過(guò)時(shí)的新現(xiàn)實(shí)主義、頹廢派，以及象征派和隱逸派。詩(shī)歌突出表現(xiàn)的，是當(dāng)代人被封閉在邊緣化和局限的空間內(nèi)，幾乎永遠(yuǎn)不能以全球意識(shí)審視當(dāng)前形勢(shì)下的自我。

意大利詩(shī)歌主要出現(xiàn)了包括羅馬派和米蘭—隆巴迪派在內(nèi)的兩大流派。其中，羅馬派詩(shī)人在風(fēng)格上呈現(xiàn)出巨大的差異，甚至彼此矛盾。一些人仍舊沿用老一代詩(shī)人或者新現(xiàn)實(shí)主義作家的風(fēng)格，來(lái)表現(xiàn)個(gè)人的經(jīng)歷，另一些人則向戲劇領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)以及詩(shī)歌的戲劇性靠攏。生于1940年代的一代詩(shī)人，表現(xiàn)出一種焦慮不安，愿意進(jìn)行各種類型的人生嘗試。他們中大部分人過(guò)著一種邊緣化的生活，完全沉浸在文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，不從屬于任何官方機(jī)構(gòu)，最多會(huì)與報(bào)紙合作。更加年輕的一代，則幾乎完全擺脫了影響前幾代人的“大師們”的風(fēng)格，尋找一種新的方式，沉浸于情感世界，或者一種“古典”類型的，不確定的詩(shī)歌形式。羅馬派中，包括兩位非常特別的詩(shī)人：達(dá)里奧·貝雷扎和瓦倫迪諾·甄申。前者在詩(shī)歌中表現(xiàn)了存在問(wèn)題帶來(lái)的痛苦，和制造丑聞與挑釁的愿望；后者則完全是文學(xué)領(lǐng)域的一位特立獨(dú)行的人物。他的詩(shī)歌作品借助各種出人意料的組合：諷刺，距離感，脆弱和無(wú)助，卻永遠(yuǎn)對(duì)自己的行動(dòng)充滿自信，做著某種少年式的冒險(xiǎn)。他通過(guò)描述蕓蕓眾生的畫面，展示現(xiàn)實(shí)生活中空洞而無(wú)法抓住的幻影，以及時(shí)代既光芒萬(wàn)丈又憂慮不安的景象，即一個(gè)即將墜入虛無(wú)、轉(zhuǎn)瞬即逝而缺乏真正目標(biāo)的社會(huì)。米蘭派詩(shī)人同樣呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，傾向較為突出的是新奧爾菲派或者新隱逸派，他們贊頌詩(shī)歌的神秘威力，將詩(shī)歌從現(xiàn)代文化的消極當(dāng)中拯救出來(lái)，重新找到，神話那種無(wú)法玷污的美麗與絕對(duì)的力量。

還有很多意大利詩(shī)人具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，很難歸入以上兩類。他們中的很多人出生于南方，但同樣生活在羅馬和米蘭。他們?cè)姼柚兴憩F(xiàn)出的，是社會(huì)無(wú)可救藥的缺陷，對(duì)于真理和真實(shí)的熱情，對(duì)于痛苦的挖掘，以及從邊緣和個(gè)性化的角度，觀察世界上的沖突、流放、格格不入和死亡。

喬萬(wàn)尼·多托利的詩(shī)中，同樣具有新時(shí)期詩(shī)歌這種對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化和自由的追求。然而，在形式和內(nèi)容上，卻呈現(xiàn)出與以上介紹的這些情緒截然不同的面貌。在思想上，他受到了直覺(jué)主義的影響。多托利是直覺(jué)主義最活躍的成員之一，僅僅用法語(yǔ)創(chuàng)作的直覺(jué)主義風(fēng)格的十四行詩(shī)就有九十一首。

直覺(jué)主義更多是一種藝術(shù)態(tài)度，它上承柏格森的生命哲學(xué)，認(rèn)為只有直覺(jué)才是把握或認(rèn)識(shí)宇宙的本質(zhì)，即生命或絕對(duì)真理的唯一工具。只要我們的心靈能夠違背自身，逆轉(zhuǎn)方向進(jìn)行超出人類條件的努力，是可以運(yùn)用直覺(jué)方法來(lái)認(rèn)識(shí)實(shí)在的。拋棄理性的概念名詞，不考慮事物的好壞、用途，只是用純粹的審美眼光去觀察事物、體驗(yàn)事物，這就是超越理智的直覺(jué)。意大利哲學(xué)家兼美學(xué)家克羅齊，也曾經(jīng)指出直覺(jué)在美學(xué)研究中的重要地位。隨后，在1990年代，恩里克·西維瑞和西爾薇·比盧科創(chuàng)立了作為當(dāng)代藝術(shù)——哲學(xué)流派的直覺(jué)主義。這個(gè)流派提出文化之間的不斷交流，倡導(dǎo)詩(shī)歌和散文在結(jié)構(gòu)上更加自由，建議詩(shī)歌、繪畫、雕塑和音樂(lè)統(tǒng)一為一種藝術(shù)，是一種新的藝術(shù)觀。2009年，馬里奧·塞爾瓦喬應(yīng)邀到羅馬講學(xué)，將這一學(xué)說(shuō)正式帶到意大利。

在以上思潮的影響下，多托利強(qiáng)調(diào)將人置于藝術(shù)家關(guān)注的中心，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)和自發(fā)性在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用，而不是為了達(dá)到某種目的。在他看來(lái)，藝術(shù)要深入事物的精髓，首先表達(dá)直覺(jué)，而不是試圖再現(xiàn)。直覺(jué)主義始終是一種個(gè)性化的事情，而不是一種權(quán)威性的體系或者流派。它表現(xiàn)的是藝術(shù)家個(gè)人的特點(diǎn)、風(fēng)格和手法。

在多托利的詩(shī)歌當(dāng)中，多次直白地用到了“直覺(jué)”這個(gè)詞(漫長(zhǎng)勞頓的旅程之后/對(duì)岸已觸手可及/直覺(jué)拍打著浪花的節(jié)拍;花瓣之間/是熾熱直覺(jué)的曙光;連你也一聲不出/多言又為何故？/直覺(jué)不需要多余的言語(yǔ))。其實(shí)，這里所涉及的，并非僅僅是直觀的感知世界，更是要擺脫所有流派、理智、利益考量、消費(fèi)主義、功利性的束縛，還原藝術(shù)所應(yīng)有的自由。此外，近幾十年的西方當(dāng)代藝術(shù)，也正是在追求一種自然而無(wú)形的、多維度的詮釋方式，從而沖破各種束縛，追求一種無(wú)場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)“他處的藝術(shù)”。這種訴求，就自然而然地將他的詩(shī)歌與自然結(jié)合了起來(lái)，以對(duì)自然的觀察為基礎(chǔ)，寄情于一樹(shù)一木、一季一物的榮枯變遷，同時(shí)加入“永恒的旅人”對(duì)自然和人生的聆聽(tīng)。這種源自古希臘的自然情懷，在意大利文學(xué)中代代相傳，從文藝復(fù)興時(shí)期彼特拉克對(duì)自然、女神的吟唱，到阿卡迪亞派或許略顯造作的牧歌，到近現(xiàn)代眾多詩(shī)人將思古或懷舊之情寄予自然的手法，再到直覺(jué)主義與自然的融合。

多托利的詩(shī)歌中有幾個(gè)永恒的主題：巴黎，童年，日常的“夢(mèng)游”。無(wú)論是哪一個(gè)，都圍繞著人類情感、情緒和對(duì)人類靈魂的探索。多托利是研究法語(yǔ)語(yǔ)言和文學(xué)的專家，對(duì)于這個(gè)國(guó)家和文化具有深刻的了解和感情。在他現(xiàn)在關(guān)于法國(guó)的詩(shī)歌作品當(dāng)中，巴黎是永恒的主題之一。那是一個(gè)不安、恐懼而憂慮的城市，令詩(shī)人嗟嘆甚至落淚。然而，令詩(shī)人更加魂?duì)繅?mèng)縈的，還是在意大利南部普利亞大區(qū)度過(guò)的童年，那如同是內(nèi)心的漫步，是一次擺脫了時(shí)間的規(guī)則，回歸往昔的旅行。那些鐵匠、木匠、割草者等，都在用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，講述人與自然的故事。聲音以及沉默的畫面，令我們“聆聽(tīng)”到“他人”的聲音，感受到“別處”的風(fēng)景。這是詩(shī)歌本身與自然的對(duì)話。在他的詩(shī)歌作品中，仿佛永遠(yuǎn)存在著這種兒童般的“天真”（一個(gè)玩石子的男孩/給我們指引自由之路），懂得為自然而驚奇，具有兒童般的幻想與情感，知道如何采集自然的美好，反對(duì)任何形式的小心謹(jǐn)慎和古老的幻想。在他所勾勒的每一幅畫面上，往昔都并不遙遠(yuǎn)：它一端連接著詩(shī)人曾經(jīng)生活的小鎮(zhèn)(我們高呼著我們的純真/敲響了小教堂里的鐘聲)，另一端則是未來(lái)的偉大，代表著無(wú)盡與夢(mèng)想，以及對(duì)于未來(lái)美好生活的希望（無(wú)垠的天空在我們眼前延伸/我們對(duì)著地平線的邊際微笑），是一次尋找光明的不間斷的旅行。

從與具體時(shí)空緊密相連的個(gè)人經(jīng)歷，詩(shī)人的創(chuàng)作延伸出一種更加個(gè)人化的，對(duì)世界與人生的感悟。在這里，他越發(fā)擺脫了外界的束縛，更加靠近自然界的哪怕最細(xì)微的窸窣與蠢動(dòng)（苔蘚中蠕蟲的低語(yǔ)/是大地深處的回聲；自然的音樂(lè)是心中的青草），傳遞著神奇的自然（哦！無(wú)花果樹(shù)上滿是耀眼的奇跡/紅得像你初墜愛(ài)河時(shí)的雙頰）。在他的詩(shī)歌當(dāng)中，無(wú)論是自然界的宇宙、天空、日月、星辰、山谷、杏樹(shù)與籬笆、玫瑰、彩虹、露珠、蘆葦、非洲的候鳥(niǎo)，還是詩(shī)人向往的樂(lè)聲、鳴唱、光明等，都仿佛一股流動(dòng)的氣韻和樂(lè)音，在直覺(jué)的引領(lǐng)下，感受季節(jié)的變遷，自由地吟唱，進(jìn)而構(gòu)成人與自然、社會(huì)的對(duì)話。

他就如同一位穿越無(wú)盡時(shí)空的旅人(愛(ài)人啊，看看我的仆仆風(fēng)塵/是你讓我久久尋覓，我就是這位旅人)，永遠(yuǎn)在信馬由韁地馳騁。這個(gè)旅人仿佛并沒(méi)有什么確定的目的地。與此同時(shí)，他又是永遠(yuǎn)處于和“你”的對(duì)話當(dāng)中，仿佛永遠(yuǎn)在奔向那個(gè)想象中的“戀人”。然而，我們知道，這只是詩(shī)人在自覺(jué)的引領(lǐng)之下，從自己的本性出發(fā)，憑借作為直覺(jué)第一要素的想象力，憑借自己特有的方式，在聆聽(tīng)自然，與自然對(duì)話。

欄目責(zé)編：柴燕