淺談廣西壯族元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

陸培培

摘 要：隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全國各地都掀起了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的熱潮。因此，越來越多的人在關(guān)注文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。文本通過分析廣西文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀，并從部分廣西文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例出發(fā)，探索廣西壯族元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)方法及理念，讓廣西壯族元素更好地融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的美感和實(shí)用價(jià)值，讓民族文化得到良好的保護(hù)和傳承，以促進(jìn)廣西文創(chuàng)市場的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：廣西壯族元素;文創(chuàng)產(chǎn)品;創(chuàng)意;設(shè)計(jì)

1 關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要體現(xiàn)在它是以文化為創(chuàng)意元素的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師通過挖掘文化內(nèi)涵，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)、巧妙的構(gòu)思，并結(jié)合產(chǎn)品的功能、材料、工藝等方面，最終加工生產(chǎn)出具有文化特色的產(chǎn)品。與普通產(chǎn)品相比，它更注重文化創(chuàng)意性的特征。一個(gè)優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品有自己獨(dú)特的文化特色，會(huì)給產(chǎn)品帶來附加價(jià)值，不僅具有創(chuàng)意性，還具備深刻的文化內(nèi)涵，從而刺激消費(fèi)者的購買欲，并有助于開拓產(chǎn)品市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

近年來，我國發(fā)達(dá)城市的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)已逐漸成熟，而廣西還處于起步階段，許多問題都值得深思與探索。本文通過個(gè)人對(duì)廣西文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注及創(chuàng)意實(shí)踐，針對(duì)廣西地域壯族文化的特征做了一些創(chuàng)意性設(shè)計(jì)與大家分享，希望讓更多的人關(guān)注廣西文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與研究。

2 廣西文創(chuàng)產(chǎn)品所存在的問題

文創(chuàng)產(chǎn)品可以說是一個(gè)地域?qū)ν庑蜗蟮拇懋a(chǎn)品，它作為地域文化的載體可有效地傳遞地域文化特色，從而更好地樹立地域品牌形象。通過走訪考察，發(fā)現(xiàn)在廣西市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品還存在以下問題。

2.1 形式單一，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重

通過實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)市場上許多產(chǎn)品都大同小異，沒有太大的區(qū)別，所銷售的產(chǎn)品無論走在哪里都能看見類似的。例如，佛珠、玉器之類的就特別多，產(chǎn)品形狀幾乎是一模一樣，有的產(chǎn)品只不過包裝盒上所印的店名不同，有的產(chǎn)品甚至連包裝盒都沒有，只有一個(gè)裝小飾品的袋子，像這類產(chǎn)品比比皆是，產(chǎn)品形式較為單一、制作工藝粗糙而簡陋，全國各地隨處可見，千篇一律。商家主要以低價(jià)來吸引顧客，但是由于產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，購買的人寥寥無幾，從而導(dǎo)致某些地方的市場處于低迷狀態(tài)，大量產(chǎn)品無法在市場上流通，久而久之也就成為廢品，還會(huì)給環(huán)境帶來污染的壓力。

2.2 功能性較弱，設(shè)計(jì)理念滯后

對(duì)于一個(gè)產(chǎn)品來說，只是好看還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，產(chǎn)品的功能性也是非常重要的。市場上許多產(chǎn)品缺乏功能性的特征，如市場上銷售的繡球。繡球原是廣西壯族男女的定情信物，而在今日，這個(gè)觀念已經(jīng)慢慢淡化了，幾乎也沒有人再購買或制作繡球作為定情信物，大量的繡球設(shè)計(jì)并無新意和變化，只是當(dāng)作禮品送給親朋好友，表達(dá)一種美好的祝愿，并無其他功能。由于用處不大，購買的人也很少，而且通常人們買來玩一段時(shí)間就遺棄了。

2.3 產(chǎn)品雜亂，不易攜帶

市場上銷售的產(chǎn)品種類繁多，走在街道上各種品質(zhì)的產(chǎn)品隨處可見。例如，大量印有廣西特色圖的鑰匙扣、掛飾亂堆在角落或墻上。一堆堆的商品讓進(jìn)店選購的消費(fèi)者不知從何處挑選。還有的產(chǎn)品又過于沉重，如一些大型瓷器、銅鼓擺件，通常只拿來作為擺設(shè)。與其他產(chǎn)品相比，由于它們的體積較大又較重，不方便消費(fèi)者攜帶，而且與各種廉價(jià)的商品堆積在一起顯得雜亂。

3 廣西壯族元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)理念及方法

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心主要體現(xiàn)在民族文化上，它是構(gòu)建民族文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的橋梁。下面將通過廣西壯族元素在以下幾個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，探索廣西壯族元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法，讓更多的本土優(yōu)秀設(shè)計(jì)師積極參與到設(shè)計(jì)中，更好地挖掘、開發(fā)出新的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓這種文化得到保護(hù)并不斷傳承下去。

3.1 提煉廣西壯族元素，展現(xiàn)地域特色

廣西壯族元素是壯族文化數(shù)千年歷史的智慧結(jié)晶，銅鼓、壯錦等都是壯族文化元素的代表，而這些代表性的文化元素通過提煉可成為很好的設(shè)計(jì)元素。

銅鼓是廣西壯鄉(xiāng)最具代表性的壯族文化遺產(chǎn)，銅鼓身上的紋樣也極其豐富，鼓身處的羽人舞蹈花紋圖案造型豐富又獨(dú)具特色，是兩千多年壯族文化的結(jié)晶。據(jù)“《史記》記載，古越人喜‘羽翎為飾。西林縣出土的古越人銅鼓上，就清楚地描繪著：插翎毛、穿羽裙的古越人形象”。[1]由此可知，古代“羽人”在南方是非常受人喜愛的，羽人載歌載舞的形象象征著人們的美好生活。例如，書簽的設(shè)計(jì)就提取了鼓身羽人的形象，將羽人與書簽相結(jié)合，但并不是以傳統(tǒng)的圓角方形書簽的形式呈現(xiàn)，而直接以羽人優(yōu)美的造型與書簽手柄弧線相結(jié)合，注重弧形線條的柔美性，讓整個(gè)造型豐富而獨(dú)特，突出地域文化特色，采用黃銅鏤空的形式，整體形象給人清新雅致的感覺。在設(shè)計(jì)制作的過程中，對(duì)于造型的細(xì)節(jié)、線條的弧度，經(jīng)過反復(fù)修改，盡可能地將文化及藝術(shù)性細(xì)致地呈現(xiàn)出來，在體現(xiàn)地域文化特色的同時(shí)又不失藝術(shù)美感，讓文化與產(chǎn)品質(zhì)樸的質(zhì)感最大限度地體現(xiàn)出來。

3.2 注重文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是為人們生活尋求某種解決問題的手段及途徑。若是一個(gè)產(chǎn)品不能解決實(shí)際問題就不是一個(gè)合格的設(shè)計(jì)。通常我們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)只是注重外觀的設(shè)計(jì)，卻忽略了它的實(shí)用性。一個(gè)產(chǎn)品最基本的功能就是能為我們帶來解決問題的辦法，如直尺的設(shè)計(jì)。直尺作為人們生活中度量長度的必備工具，對(duì)此進(jìn)行設(shè)計(jì)，提取了銅鼓身處的羽人劃船紋演變圖和鳳凰紋樣，將此元素融入木制直尺中，整個(gè)產(chǎn)品給人質(zhì)樸的美感。雖然看似很平常的一件物品，但經(jīng)過巧妙構(gòu)思，將民族文化的藝術(shù)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值相結(jié)合，賦予它一個(gè)新的面貌，它在為人們生活提供便利的同時(shí)也展現(xiàn)出了藝術(shù)美感。

3.3 注重文創(chuàng)產(chǎn)品趣味性及創(chuàng)意性特征

文創(chuàng)產(chǎn)品主要的受眾是年輕人，而現(xiàn)在的年輕人喜歡時(shí)尚、好玩、有趣、“萌”的系列產(chǎn)品。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)要讓產(chǎn)品具有創(chuàng)意的同時(shí)，產(chǎn)品的趣味性也是重要的因素之一。如果一個(gè)產(chǎn)品變得有趣又好玩，它將更能吸引消費(fèi)者的目光，容易引起人們的共鳴，進(jìn)而才能深深地打動(dòng)消費(fèi)者的心。例如，回形針的設(shè)計(jì)就是抓住年輕人感興趣的特征，提取羽人元素重新加以創(chuàng)意設(shè)計(jì)，并將此與小小的回形針相結(jié)合。各羽人造型豐富、小巧、精致，整體設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出可愛、迷你的視覺感。小羽人翩翩起舞的造型生動(dòng)有趣，夾在紙上，一個(gè)個(gè)的小羽人像在紙上跳舞慶祝，給人可愛、歡樂的感覺。這樣既讓小小的回形針滿足了實(shí)用性要求，又體現(xiàn)了廣西壯族文化特色，讓普通的產(chǎn)品充滿了樂趣。

3.4 提升品牌影響力，刺激消費(fèi)者購買

品牌效應(yīng)對(duì)于一個(gè)產(chǎn)品的整體形象也起著至關(guān)重要的作用。塑造良好的廣西文創(chuàng)品牌形象有以下優(yōu)勢：其一，提升產(chǎn)品的品牌形象，樹立品牌文化理念，讓產(chǎn)品的視覺形象更統(tǒng)一規(guī)范，也方便未來的管理;其二，一個(gè)良好的品牌形象更能引起人們對(duì)產(chǎn)品的興趣和信任感，無論從品牌形象還是產(chǎn)品的品質(zhì)、設(shè)計(jì)、選材等方面都需嚴(yán)格把控，才會(huì)在消費(fèi)者心中樹立良好的信任感，激起消費(fèi)者的購買欲，讓他們買得放心，用得安心;其三，樹立良好的品牌形象，在未來發(fā)展方面有助于更好地推廣市場，避免文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生雜亂的現(xiàn)象，還可以通過品牌的影響力將廣西壯族文化更好地傳遞出去，促進(jìn)文化交流與發(fā)展。

4 文化保護(hù)與傳承，促進(jìn)市場健康發(fā)展

為了讓廣西文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)得到良好的發(fā)展，還需要做好對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承。既要保持原有的民族文化，挖掘它的藝術(shù)精華，強(qiáng)調(diào)深層次的內(nèi)涵，又要對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行合理的開發(fā)，注重產(chǎn)品藝術(shù)的形式美，讓廣西壯族文化巧妙地融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，更好地傳承文化精神與內(nèi)在的美感，讓文創(chuàng)產(chǎn)品以質(zhì)樸、純粹、精致的設(shè)計(jì)形象體現(xiàn)出地域民族文化的風(fēng)味，很好地再現(xiàn)廣西壯族文化的特點(diǎn)，促進(jìn)廣西文創(chuàng)市場走上健康發(fā)展之路，為未來促進(jìn)廣西文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的廣西文創(chuàng)產(chǎn)品。

5 結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品不是對(duì)傳統(tǒng)文化的照搬和復(fù)制，而是對(duì)文化的內(nèi)涵與精神的再創(chuàng)作，是現(xiàn)代文明的一種文化體現(xiàn)。通過本文的簡要分析，我們可總結(jié)出一些設(shè)計(jì)方法及規(guī)律：在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，首先要深入了解地域民族文化的內(nèi)涵與它的精神文明，掌握元素背后的故事;其次，還要了解當(dāng)今時(shí)代年輕消費(fèi)者的特征和喜好;再次，需要了解各類材料以及制作工藝等，只有深入了解才能更好地進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)與時(shí)尚巧妙地結(jié)合。這樣才能讓地域民族文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中更好地傳承與創(chuàng)新，更好地服務(wù)于廣西文創(chuàng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 呂勝中.五彩衣裳（上、下卷·廣西民族風(fēng)俗藝術(shù)）[M].廣西美術(shù)出版社，2015.

[2] 佐藤大，川上典李子.由內(nèi)向外看世界[M].鄧超，譯.北京時(shí)代華文書局，2015.