關(guān)于美學(xué)主、客觀問(wèn)題的認(rèn)知

張 潔

(天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院 天津 300000)

關(guān)于美學(xué)主、客觀問(wèn)題的認(rèn)知

張 潔

(天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院 天津 300000)

本文通過(guò)運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚摻Y(jié)合科學(xué)的方法闡述了美的認(rèn)知過(guò)程，辯證的論述了美學(xué)是一個(gè)主客觀辯證統(tǒng)一的整體，為藝術(shù)創(chuàng)作與大眾審美認(rèn)知提供了深入淺出的說(shuō)明。

美學(xué);主觀美;客觀美

美的本質(zhì)問(wèn)題是美學(xué)中一個(gè)最基本最核心的理論問(wèn)題，也是解決其他美學(xué)問(wèn)題的理論前提和基礎(chǔ)。在人類思想史上，古希臘哲學(xué)家柏拉圖借蘇格拉之口最先提出了“美是什么”的問(wèn)題，美是客觀的還是主觀的？藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞有無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與原則，這些問(wèn)題的回答從根本上影響著主體的藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞。

紀(jì)旭在《對(duì)美的本質(zhì)的新思考》中這樣寫道，“美是事物通過(guò)其外在形象表現(xiàn)出來(lái)的某些客觀屬性，在一定社會(huì)生活情境中基于某些相似性和主體發(fā)生的‘物心感應(yīng)’或‘心靈默契’”。[1]從中不難看出，美包含著客觀的成分，也有其主觀的因素?；隈R克思唯物主義對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，也就形成了本文關(guān)于美學(xué)主客觀性美學(xué)的基本觀點(diǎn)，美是主觀與客觀相互作用的統(tǒng)一的整體。

首先，美是一個(gè)與審美主體、審美客體和審美情境都相關(guān)的系統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄單純從主觀或客觀方面論美的極端思維，始終堅(jiān)持審美主體與對(duì)象在社會(huì)生活實(shí)踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一。

朱光潛曾敏銳地指出，“唯心主義者把美看作主觀的感覺(jué)，機(jī)械唯物主義者把美看作事物的屬性，都是不能解決問(wèn)題的”。[2]這從根本上把握住了美得對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題。美既是事物通過(guò)其外在形象表現(xiàn)出來(lái)的某些客觀屬性(從審美對(duì)象看)，也是人的一種主觀需求，即所謂“愛(ài)美之心人皆有之”(從審美主體看)，更是事物通過(guò)其外在形象表現(xiàn)出來(lái)的某些客觀屬性具有滿足人的情感需要的一種價(jià)值(從審美主體和對(duì)象的關(guān)系看)。

從對(duì)立統(tǒng)一的角度來(lái)分析，美不僅在物，也不僅在心，同時(shí)也在心與物的關(guān)系層面上。物的實(shí)體與表象分開(kāi)，表象一方面不能脫離實(shí)體存在，另一方面它是物在人的主觀條件、意識(shí)形態(tài)和情趣的影響下，反映于人的意識(shí)的結(jié)果。這種結(jié)果化作人腦中的美感，作為一種觀念，深刻反映著人所處的環(huán)境、歷史、文化。

其次，美也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的客觀性，即美的客觀存在性。美的客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，更不是先于人類社會(huì)生活實(shí)踐的理念，這一點(diǎn)在自然藝術(shù)中表現(xiàn)尤為突出。

客觀派就是將美歸結(jié)為不依存于人類社會(huì)而獨(dú)立存在的自然屬性?！赖目陀^存在和物質(zhì)世界的客觀存在是完全一樣的，是脫離人類社會(huì)的存在而存在的。[3]因此，在人類社會(huì)產(chǎn)生之前，美就客觀存在自于然界之中。人類社會(huì)產(chǎn)生之后，美依然是獨(dú)立于人類社會(huì)而存在的。美或者不美在于事物的客觀屬性本身，與人無(wú)關(guān)，這才找出了“黃金分割”、“數(shù)的和諧”、“形態(tài)的均衡統(tǒng)一”等美的標(biāo)準(zhǔn)。

美與客觀審美對(duì)象的某些屬性有關(guān)，但不等于客觀審美對(duì)象的這些屬性。[4]審美對(duì)象的某些屬性只是激活和誘發(fā)審美活動(dòng)的前提條件，是審美的基礎(chǔ)，但不是“美本身”。審美活動(dòng)在實(shí)際社會(huì)生活中產(chǎn)生，審美離不開(kāi)客觀世界中存在的萬(wàn)事萬(wàn)物美，其根源在于客觀對(duì)象。把客觀審美對(duì)象的屬性當(dāng)作美本身的看法是錯(cuò)誤的，是機(jī)械物主義的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。同時(shí)，把美歸結(jié)為這種簡(jiǎn)單的低級(jí)的機(jī)械|物理生物的自然條件或?qū)傩?，認(rèn)為客觀物體的這種自然屬性條件本身就是美的看法是低級(jí)而又庸俗的機(jī)械唯物論。

美的客觀存在也是指“自然物經(jīng)人化后(可能僅僅是腦中的表象)也能激起美感”。[5]這種激起美感的東西，并非來(lái)自天賜，也非來(lái)自純粹的主觀臆想，而是人類歷史的積淀，它們與人的歷史文化等等種種認(rèn)同有著親密的關(guān)系，包含了社會(huì)因素，如民族、階級(jí)、也包含了自然因素，如生產(chǎn)生活資料、尚未被開(kāi)發(fā)的大自然，只要他們被人類認(rèn)識(shí)，被人類認(rèn)同，這種東西也就被烙上了人類的印記。只有存在這種印記的客觀存在，才可能與人的心理相契合，產(chǎn)生美感。

最后，美作為主客觀的對(duì)立統(tǒng)一體，具有客觀性的同時(shí)，無(wú)論從哲學(xué)的角度還是科學(xué)的角度都表現(xiàn)出更多的主體性特征。

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，早在18世紀(jì)，康德就曾指出，美作為一種合目的性的表象，固然包含對(duì)象的形式表象為條件，但并不屬于對(duì)象純?nèi)坏目陀^性質(zhì)，而是來(lái)自主觀的反省判斷力，因而美是帶有主觀性的。[6]美感體驗(yàn)的形成，乃是主客體共同參與的結(jié)果。因而要正確理解美的本質(zhì)，離不開(kāi)對(duì)主體自身的純粹反省或反思。

從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，大量事實(shí)表明，審美主體對(duì)作品的感知背后有一種微妙的心里圖式，即S→AT→R，其中S是刺激，R是刺激后的反應(yīng)，AT則是審美主體接受外在刺激做出行為反應(yīng)之間的概念結(jié)構(gòu)，是一種心理過(guò)程。[7]一切內(nèi)化了的心理因素都是這個(gè)心理過(guò)程的變量，直接影響著主體的感受與藝術(shù)批評(píng)。

美具有主觀性，但不是說(shuō)美是主觀的。強(qiáng)調(diào)美的主觀性也并不是忽略美的客觀構(gòu)成，而是強(qiáng)調(diào)美在主觀性在審美認(rèn)知過(guò)程中的重要地位。美必須通過(guò)人們的審美活動(dòng)才能得到肯定，沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵無(wú)法欣賞音樂(lè)之美，沒(méi)有美術(shù)感的眼睛無(wú)法欣賞圖畫(huà)之美，沒(méi)有美的心情，無(wú)法欣賞任何美。

長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)美的本質(zhì)、美學(xué)問(wèn)題的主客觀性問(wèn)題各學(xué)派的看法論述不一，很難有一個(gè)清晰直觀的認(rèn)識(shí)。但隨著審美與文化研究的不斷深入，要從根本上把握住美的主客觀性的對(duì)立統(tǒng)一，防止把美的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)度社會(huì)化和主觀化的傾向，亦防止把客觀審美對(duì)象的屬性當(dāng)作美本身的機(jī)械唯物主義的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。探求美的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)從審美主體和審美客體的辯證關(guān)系出發(fā)，撇開(kāi)一方片面地強(qiáng)調(diào)另一方勢(shì)必走向自相矛盾。

[1] 《對(duì)美的本質(zhì)的新思考》，紀(jì)旭，美與時(shí)代旬刊，2015.(3)

[2] 《我的文藝思想的反動(dòng)性》，朱光潛，朱光潛全集(第五卷)，合肥：安徽教育出版社，1989

[3] [4]《關(guān)于審美本質(zhì)的新思考》，王朝元，大學(xué)教育，2013.08

[5] 《關(guān)于美的本質(zhì)的反思與探索》，楊堯，大舞臺(tái)，2010.(9)

[6] 《判斷力批判仁》，(德)康德，北京：人民出版社，2002

[7] 《藝術(shù)設(shè)計(jì)審美基礎(chǔ)》，顧建華，高等教育出版社，2004.07

張潔(1990.03-)，男，漢族，河北滄州人，天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院2014級(jí)研究生，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。

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1672-5832(2016)05-0216-01