陶行知民主教育對(duì)體育教學(xué)的影響

孔祥倫

(蘇州工業(yè)園區(qū)青劍湖學(xué)校 江蘇 蘇州 215000)

陶行知民主教育對(duì)體育教學(xué)的影響

孔祥倫

(蘇州工業(yè)園區(qū)青劍湖學(xué)校 江蘇 蘇州 215000)

當(dāng)今社會(huì)對(duì)體育教學(xué)的研究很多，對(duì)于體育教學(xué)的影響因素的研究也很多，本文主要從陶行知先生的民主教育思想的視角出發(fā)切入才能理解其真諦。陶行知在其教育改革和創(chuàng)新的實(shí)踐中，形成了他的豐富的教學(xué)思想，同時(shí)對(duì)于體育教學(xué)思想的探索也形成了系統(tǒng)。具體包括以下內(nèi)容：發(fā)揚(yáng)民主，確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位；因材施教，順導(dǎo)學(xué)生的能力去教育；強(qiáng)調(diào)體育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

陶行知；民主教育；體育教學(xué)

傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)以教師為主體、以課堂為中心、以知識(shí)為本位，其最大弊端就是忽視學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，教師怎么教，學(xué)生就怎么學(xué)，“教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得痛苦，最終結(jié)果還是一塌糊涂”。陶行知早在半個(gè)世紀(jì)前即對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的弊端提出了批評(píng)，并在教學(xué)理念的改變和教學(xué)策略的革新等方面提出了很多精辟的觀點(diǎn)和解決的方法。陶行知從“師生一體”的理念出發(fā)，指出必須根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教，必須根據(jù)學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行真知識(shí)教育，把教學(xué)作為師生的生命展開(kāi)過(guò)程和發(fā)展階段而做到教學(xué)相長(zhǎng)等等，這對(duì)我們今天的教學(xué)改革，對(duì)我們今天實(shí)施“有效教學(xué)”具有深刻的啟示作用。

1 發(fā)揚(yáng)民主，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位

教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)。陶行知對(duì)教學(xué)過(guò)程中教師的教與學(xué)生的學(xué)的關(guān)系作了較為系統(tǒng)的論述，主張教學(xué)做合一，反對(duì)教學(xué)做的分離。陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。但教師如果只“教”或只“教學(xué)”，“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，這就是把學(xué)生當(dāng)成了“容器”，是讓學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是獲取知識(shí)的主體。學(xué)生如果缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，再好的“教”或“教學(xué)”也不會(huì)收到好的效果。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)生如果不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒(méi)有探索新知的能力，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活。學(xué)生不可能永遠(yuǎn)跟著教師走。所以，教學(xué)生學(xué)，就是要教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的思想。

2 因材施教，順導(dǎo)學(xué)生的能力去教育

由于智力上的差異，所以學(xué)生的認(rèn)知方式、解決問(wèn)題的方式以及學(xué)生各自的興趣也必定存在差異，這些差異正是因材施教有效施行的依據(jù)。

陶行知繼承、發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)因材施教的思想，把因材施教作為教學(xué)的根本原則和根本方法，并把因材施教與激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力結(jié)合起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)了“有效教學(xué)”。

陶行知的因材施教指導(dǎo)思想是，“在集體之下，發(fā)展民主，著重個(gè)性”。他強(qiáng)調(diào)，對(duì)待不同的學(xué)生，應(yīng)施以與其相適應(yīng)的教育方法。他曾打過(guò)一比喻說(shuō)：“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死?！苯虒W(xué)活動(dòng)也是同理，即只有因材施教才能使不同的學(xué)生得到各自最佳的發(fā)展。陶行知把因材施教作為人才培養(yǎng)的根本原則。

3 主張?jiān)诿裰鞯纳钪袑W(xué)習(xí)和創(chuàng)造民主

教育即生活，教育是人的生活方式，它應(yīng)貫穿于生命歷程的始終。作為一種教育理想的試驗(yàn)，生活教育的實(shí)質(zhì)是建構(gòu)新型的生活與教育共同體，將教育與生活連在一起踐行民主教育。那么，生活教育與民主教育有什么關(guān)系?

民主教育需要在生活實(shí)踐中逐漸推開(kāi)，這是實(shí)現(xiàn)民主教育理念的不二法門。杜威提出，生活教育與民主教育本質(zhì)地聯(lián)系在一起，民主即是一種生活經(jīng)驗(yàn)和生活方式。民主教育把民主理解為一種生活方式，民主不應(yīng)是遠(yuǎn)離生活的教義或者制度，而應(yīng)是民眾生活的具體體現(xiàn)。陶行知認(rèn)為，民眾需要在生活中理解、實(shí)踐民主，生活是民主成長(zhǎng)的土壤，尤其是最大多數(shù)民眾的真實(shí)生活是民主發(fā)育的源泉。如果將民主停留于學(xué)院里的書本或者精英群體的沙龍中，這不能說(shuō)是真正的民主。陶行知相信，行動(dòng)不僅是認(rèn)知的緣起也是其目的，人們?cè)谛袆?dòng)中提出和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題則需要通過(guò)試驗(yàn)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中驗(yàn)證和發(fā)展真理。注重生活經(jīng)驗(yàn)、走進(jìn)生活世界成為民主教育理念的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)。基于這種認(rèn)識(shí)，陶決然地與傳統(tǒng)教育決裂，穿上了長(zhǎng)衫走進(jìn)了鄉(xiāng)村，立足生活實(shí)際辦有生命力的“活教育”。他提出先行試驗(yàn)是社會(huì)改造的有效方法，曉莊學(xué)校成為教育改造和試驗(yàn)的典范。

4 結(jié)論

總而言之，民主教育對(duì)體育教學(xué)同樣存在如此重要的意義。不僅可以存進(jìn)學(xué)生發(fā)揮主體地位，引導(dǎo)學(xué)生跟好的發(fā)展；更可以在民主環(huán)境中民主教育是20世紀(jì)以來(lái)世界教育的潮流，也是當(dāng)下中國(guó)的重大議題。除了借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)之外，我們也需要挖掘本土思想資源，陶行知的民主教育思想便顯示出強(qiáng)大生命力。當(dāng)下中國(guó)的教育依然存在脫離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離生活、窒息創(chuàng)造力的弊病，更不必說(shuō)利益導(dǎo)向和權(quán)力支配下的精神信仰的迷失。在教育層面，教育改革發(fā)展的一大瓶頸是民主的缺位。陶行知在去世前不久暢想到：“民主的時(shí)侯已經(jīng)來(lái)到。民主是一種新的生活方式。我們對(duì)于民主的生活還不習(xí)慣。

我們必須在民主的新生活中學(xué)習(xí)民主。當(dāng)教育自動(dòng)放棄對(duì)真理的執(zhí)著和對(duì)正義的堅(jiān)守，當(dāng)知識(shí)與權(quán)力和資本結(jié)成利益共同體而自我沉淪，教育的主體性和民主的精神便無(wú)法生長(zhǎng)。教育改革必須從重建教育理想和終極價(jià)值人手，通過(guò)生活的、全民的、創(chuàng)造性的民主教育培育現(xiàn)代公民，進(jìn)而在民眾的覺(jué)悟中推動(dòng)民主進(jìn)程。中國(guó)的民主似乎尤為艱難，無(wú)數(shù)強(qiáng)大的阻力似乎給了人無(wú)所作為的借口。陶行知不畏懼艱難、舍生取義，“雖千萬(wàn)人，吾往矣”，其鮮活的思想和執(zhí)著的信念依然是我們繼續(xù)其未競(jìng)事業(yè)的不竭動(dòng)力。

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