中國學(xué)者對(duì)中英國民性的比較研究

黃秋鳳

中國學(xué)者對(duì)中英國民性的比較研究

黃秋鳳

中國學(xué)者對(duì)中英國民性的比較研究是中國知識(shí)分子睜眼看世界的開端。表現(xiàn)出中國知識(shí)分子強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和愛國熱情，反映了當(dāng)時(shí)中國知識(shí)界對(duì)域外的想象，努力從“他者”與“自我”形象的比較中，反思“自我”，從而觀照中國人的劣根性，改造中國國民性。

中國學(xué)者 中英國民性 比較研究

一、前言

中國知識(shí)界對(duì)中英國民性的研究，一開始就與“民族危亡”，“走向世界”，“師夷長技以制夷”等主題聯(lián)系在一起，反映了中國知識(shí)分子報(bào)國報(bào)民的拳拳之心，以及國人尋求國家強(qiáng)盛的曲折經(jīng)歷。雖然其中不乏有對(duì)異己文化的“文化想象”、“誤讀”，但我們也同樣可以看出其對(duì)中華民族“愛之深所以責(zé)之切”的拳拳情懷。本文將從歷史的脈絡(luò)中，尋找中國知識(shí)分子以“他者”反觀自我，反觀中國人的國民性的努力，為當(dāng)今的中英跨文化交際研究提供新的研究視角。

二、睜眼看世界：師夷長技以制夷

鴉片戰(zhàn)爭標(biāo)志著中華民族近百年被侵略、被凌辱的噩夢(mèng)的起始，也是中國知識(shí)分子“睜眼看世界”的開端，中國學(xué)者對(duì)英國彼此國民性的研究由此開始進(jìn)入發(fā)展階段。根據(jù)錢乘旦（1997）記載，林則徐道光十九年（1839年）在廣州任職時(shí)就組織幕僚編寫了《四洲志》，“第一次比較系統(tǒng)地介紹了外國的歷史地理知識(shí)。其中關(guān)于英國歷史的記載有一兩千字”（黃克劍，1986）。伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的開始與中國的失敗，中國知識(shí)分子開始了試圖了解西方國家，尤其是英國富強(qiáng)的原因，尋求民族強(qiáng)盛的道路。所以之后的有關(guān)英國研究大多是從“器物”轉(zhuǎn)到制度。

魏源是擁有當(dāng)時(shí)第一流西方知識(shí)的大學(xué)者，1842年，他在林則徐主持編譯的《四洲志》的基礎(chǔ)上編成《海國圖志》，起初為50卷，到1852年已有100卷，廣泛介紹西方知識(shí)，并闡述“師夷長技以制夷”（魏源，1999）的思想，試圖吸收西方先進(jìn)技術(shù)，使中國富強(qiáng)起來。這種傾向在光緒三十三年（1907年）出版的《英民史記》中表現(xiàn)得更加清楚。作序者說“命自東徂西，匝行一周，于文明諸國之政治，竊欲抽繹而比較之，及過英之倫敦，見其君主立憲，上下有章。日本維新，多由取材——尤我國異日之準(zhǔn)繩”（錢乘旦，1997）。這就更清楚地表明了作序者的思想，即認(rèn)為中國欲富強(qiáng)，應(yīng)以英國為榜樣。

三、“他者”為關(guān)照，改變國民性

嚴(yán)復(fù)首提“開民智”、“新民德”以改良中國國民性。陳獨(dú)秀對(duì)比歐洲文化與中華文化之后，認(rèn)為“歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反。數(shù)百年來，吾國擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接、相沖突者，蓋十居八九。凡經(jīng)一次沖突，國民即受一次覺悟”（陳獨(dú)秀，1916，轉(zhuǎn)引自南方網(wǎng)）。另外他在《東西民族根本思想之差異》（載一九一五年十一月十五日《青年雜志》一卷四號(hào)）一文中認(rèn)為中華文化“愛平和、尚安息”是“卑劣無恥之根性”（錢乘旦，1997）。該文在更深的文化層次以及社會(huì)心理上，對(duì)西方的法治觀念和東方的宗法情感進(jìn)行了深刻的剖析。他認(rèn)為，“在西方民族那里，法治觀念已經(jīng)獲得了如此深廣的世俗承認(rèn)和心理基礎(chǔ)，以至于無論是商業(yè)往來、受授交際，還是父子借貸、親戚交游，總要以法為據(jù)，而不以情違法”（黃克劍，1986）；在東方，世俗人心則大異其風(fēng)，陳獨(dú)秀指出，“家族本位主義的東方人，人與人之間的關(guān)系常羈于血統(tǒng)家族觀念，父子兄弟夫婦之間，沒有個(gè)人權(quán)利可言，生養(yǎng)依賴，交游稱貸，唯以感情為條件”（黃克劍，1986）。

李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中指出了中西方文化的差異，其“東洋文明”與“西洋文明”的對(duì)比言辭極端。而梁啟超在他的《五十年中國進(jìn)化概論》（1922年4月）里寫到：“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了”。所有這些先“醒來”的有識(shí)之士，其言辭難免揚(yáng)西抑中，也足見其愛之深，責(zé)之切的良苦用心。比較當(dāng)時(shí)整個(gè)民族任人宰割的慘痛局面，確有發(fā)人深省、震人耳聵的作用。

中國自鴉片戰(zhàn)爭以來屢屢敗在以英國為首的西方國家之手，同時(shí)這也喚起了一些憂國憂民的知識(shí)分子向西方學(xué)習(xí)的思想意識(shí)。對(duì)英國等西方國家的借鑒從19世紀(jì)60年代開始以引進(jìn)西方的物質(zhì)文明入手，進(jìn)而轉(zhuǎn)入文化接觸與引進(jìn)。如劉錫鴻的《英招私記》等，這些作為文化交流的參與者的特殊作用不可小視，而在這些游記中，我們隱約可以看到其中對(duì)英國文化的認(rèn)同以及對(duì)英國紳士文化熏陶下的英國人形象的勾勒，不乏一些對(duì)英國文化的認(rèn)同以及對(duì)自身國民性的審視。

四、文學(xué)形象中，觀照“他者”與“自我”

近代文學(xué)界對(duì)以英國為主的西方的了解與學(xué)習(xí)的態(tài)度非常明顯。探究近代中國總是受欺、受制于人的原因，改造中國國民性成為這一系列作品的主旨?？v觀中國現(xiàn)代文學(xué)史上有留學(xué)背景的知識(shí)分子，其作品都不乏對(duì)英國的正面描述。徐志摩，朱自清等人都抱有一種“師夷長技”的學(xué)生心態(tài)，大多對(duì)“老師”進(jìn)行了大幅正面的描寫。主觀上的態(tài)度，使得他們對(duì)英國人形象的描述免不了有美化的傾向。

老舍是以英國國民性為參照來展示中國國民的精神弱點(diǎn)的重要作家之一。以其發(fā)表在1936年9月《西風(fēng)》第1期《英國人》為代表，老舍通過“英國人”的文學(xué)形象，觀照“中國人”的劣根性，旨在改造導(dǎo)致中國被人輕視的國民性，為療治中國的文化病癥開列藥方。在中英文化差異巨大的背景下，老舍以“他者”反觀自我，反觀中國人的國民性，揭示民族劣根性，探索療治國人的性格缺失。老舍筆下的英國人形象主要分為三種：第一是自傲自信的“英國人”，第二是正直善良的“英國人”。第三是積極進(jìn)取的“英國人”。老舍從中英文化的相互觀照中，找到了結(jié)合點(diǎn)，期望建構(gòu)理想的民族性格甚至理想的人類性格。他所感知的英國民族性與他所接觸的英國人給了他深刻的影響，使他從中看到整個(gè)英國紳士文化背景下民族性格與其值得中國人學(xué)習(xí)的方面。

林語堂的《英國人與中國人》一文也專門比較了中英兩國的國民性。在他眼里，中英兩國國民相互之間的隔膜是因?yàn)椋骸坝⑷思葹榘谅拿褡?，使人難于親近，中國稍為自尊之國民，亦不屑親近英人，親近英人之國民又奴婢成性。如此英人既不屑自解于國人，守古之國人又不屑邀英人之諒解，于是兩國之間如有一層隔膜，而兩國相同之處，遂不可見，英人古怪之脾氣，亦少能窺其底蘊(yùn)者”（林語堂，2001）。林語堂認(rèn)為，中英兩國的傳統(tǒng)思想其實(shí)有很多相似的地方。如：“實(shí)則若英人之守舊如古，中庸，頑固，務(wù)實(shí)際，輕理論，明禮法，別尊卑，敬長上，重友誼，皆有幾分與中國理想道德相似。若其守秩序，寡言笑，惡夸揚(yáng)，主剛毅，講公道，更有許多華人所不及之處。華人之懦弱，卑怯，恃勢(shì)凌人，畏強(qiáng)欺弱，好占小便宜，善夸張，好吵鬧，崇糊涂，更與英人大相徑庭矣”（林語堂，2001）。他對(duì)中英兩種文化的詮釋時(shí)至今日仍發(fā)人深?。骸坝撕椭袊说乃季S方式，甚至他們的說話方式，有許多相同之點(diǎn)……英國和中國的最大分別，便是：英國文化更富于丈夫氣，中國文化更富于女性的機(jī)智。中國從英國學(xué)到一點(diǎn)丈夫氣總是好的，英國從中國人多學(xué)一點(diǎn)對(duì)生活的藝術(shù)以及人生的緩和與了解，也是好的”（林語堂，2001）。通讀全篇，盡管林語堂也提到過英人的一些性格不足之處，不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)中國國民性的強(qiáng)烈批判，對(duì)英國國民性的由衷贊揚(yáng)。

五、全球化趨勢(shì)加強(qiáng)，中英跨文化交際研究發(fā)展迅速

二十世紀(jì)末，隨著中國開放和世界全球化的趨勢(shì)加強(qiáng)，中國無論是國家層面還是國民個(gè)體層面都加強(qiáng)了對(duì)其他文化的研究，中外文化的對(duì)比，尤其是跨文化交流的重視。研究界更是積極尋求從西方發(fā)達(dá)國家尋找中國現(xiàn)代化的借鑒經(jīng)驗(yàn)。在此背景下，錢乘旦等（1991）從歷史演進(jìn)的角度考察中英不同的發(fā)展路徑。他以理性的筆觸，探索英國發(fā)展的原因。他認(rèn)為英國的發(fā)展特色在于傳統(tǒng)與變革在斗爭中實(shí)現(xiàn)了自我更新，從而在傳統(tǒng)與變革的沖突中走出了一條互相融合的道路。

儲(chǔ)安平（2005）《英人法人中國人》一書中對(duì)英國的國民性也持十分稱贊的態(tài)度，而對(duì)中國國民性則進(jìn)行嚴(yán)厲批判。雖然其中不乏有對(duì)異己文化的“文化想象”、“誤讀”，但我們也同樣可以看出其對(duì)中華民族“愛之深所以責(zé)之切”的拳拳情懷。其對(duì)英強(qiáng)而中弱原因的苦苦探索，對(duì)積弱積貧的中國，滿懷哀其不幸，怒其不爭的情感令人唏噓。他褒揚(yáng)英國人的優(yōu)點(diǎn)而痛斥中國人的劣根性，只是希望中國人有一個(gè)學(xué)習(xí)參照的標(biāo)準(zhǔn)，以期其變得更好。該書雖然寫作于半個(gè)世紀(jì)之前，但是對(duì)今天仍然具有很大的啟示作用。書中對(duì)英國人的社會(huì)政治性格的分析，對(duì)中國人國民性的觀察感悟，至今，在全球化的今天，仍然能夠啟迪我們對(duì)不同文化的觀察，對(duì)中國世態(tài)人情的反思，對(duì)中英兩國文化持有全面的比較，尤其是兩國人民在全球化的今天如何進(jìn)行跨文化的交際有著重要的啟示。

2008年，黃相懷編著《英國精神》大國精神系列叢書。作為第一本系統(tǒng)勾繪英國精神的專門書籍，該書以小故事展示英國精神，多為坊間逸聞，讓讀者自家體會(huì)英國人性格的方方面面，陳述輕松，但是缺乏一定的深刻剖析。

以上分析，可以看出一百多年前，中國知識(shí)分子的憂國憂民的拳拳之心。他們對(duì)中國國民性給予言辭激烈的批評(píng)和痛徹心扉的反思，對(duì)英國國民性大多持“取人之長，補(bǔ)己之短”的學(xué)生心態(tài)，以求學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，使積貧積弱的中國國富民強(qiáng)。我們由此可以體察出一百多年以來，中國學(xué)者以學(xué)生心態(tài)探究英國國民性及強(qiáng)盛原因，尋求補(bǔ)益中國國民性，尋求中國強(qiáng)盛的赤子之心。

［1］董克劍.陳獨(dú)秀.東西民族根本思想之差異［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1986（3）：43～49.

［2］儲(chǔ)安平.英人法人中國人［M］.沈陽：遼寧教育出版社，2005.

［3］黃克劍.陳獨(dú)秀.東西民族根本思想之差異［J］.讀書，1986（03）：43～49.

［4］黃相懷.英國精神［M］.北京：當(dāng)代世界出版社，2008.

［5］今文譯.林語堂文集：愛與諷刺［M］.北京：北京新華先鋒文化傳媒有限公司，2011.

［6］馬曉冬.老舍筆下的英國人形象［J］.中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2007（1）：82～88.

［7］錢乘旦，陳曉律.在傳統(tǒng)與變革之間——英國文化模式溯源［M］.杭州：浙江人民出版社，1991.

［8］錢乘旦.中國的英國史研究［J］.歷史研究，1997（5）：161～175.

［9］魏源.海國圖志［M］.鄭州：中州古籍出版社，1999：67.

（作者單位：廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）

黃秋鳳（1969-），女，河南葉縣人，博士，副教授，研究方向：文化比較。