關(guān)聯(lián)理論視域下《紅樓夢(mèng)》人名隱喻的翻譯

晏開(kāi)維

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關(guān)聯(lián)理論視域下《紅樓夢(mèng)》人名隱喻的翻譯

晏開(kāi)維

【摘 要】本文從關(guān)聯(lián)理論的角度闡述隱喻翻譯的策略及其方法，并且以霍譯本為例探討了《紅樓夢(mèng)》中人名隱喻的翻譯方法。通過(guò)本文的分析，筆者認(rèn)為關(guān)聯(lián)理論對(duì)翻譯現(xiàn)象以及翻譯實(shí)踐具有很好的闡釋力，對(duì)人名隱喻的翻譯有著重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】關(guān)聯(lián)理論 《紅樓夢(mèng)》 人名 隱喻

一、關(guān)聯(lián)理論視域下的翻譯活動(dòng)

關(guān)聯(lián)理論屬于認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)理論范疇。1986 年，學(xué)者Dan Sperber 和Deirdre Wilson提出了關(guān)聯(lián)理論。在其著作《關(guān)聯(lián)：交際與認(rèn)知》中， 從Grice合作原則的關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則入手，基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，提出了關(guān)聯(lián)理論，引發(fā)了語(yǔ)言學(xué)界的強(qiáng)烈反響。德國(guó)學(xué)者Gutt在其博士論文《翻譯與關(guān)聯(lián)：認(rèn)知與語(yǔ)境》中，將語(yǔ)用學(xué)的關(guān)聯(lián)原則與認(rèn)知心理學(xué)普遍原理結(jié)合，將關(guān)聯(lián)理論的核心觀點(diǎn)移植到翻譯研究中，提出了關(guān)聯(lián)翻譯理論，從認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)角度對(duì)翻譯加以研究（李占喜，2007：66—68）。該理論刷新了人們對(duì)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，將翻譯視為一種言語(yǔ)交際行為，是與大腦機(jī)制密切相關(guān)的對(duì)源語(yǔ)（語(yǔ)內(nèi)或語(yǔ)際）進(jìn)行闡釋的明示——推理的動(dòng)態(tài)認(rèn)知過(guò)程，是涉及原文作者、譯者、譯文讀者三方的互動(dòng)過(guò)程和兩輪交際活動(dòng)。這一過(guò)程既需要譯者充分利用自己認(rèn)知語(yǔ)境中已有的各種信息知識(shí)，努力挖掘記憶中的“圖式”，從原文形式到內(nèi)容等各個(gè)層面推導(dǎo)出隱于明示信息后的深層意義，找到原文信息與語(yǔ)境假設(shè)的最佳關(guān)聯(lián)，繼而獲得最佳語(yǔ)境效果，又要根據(jù)譯文讀者的認(rèn)知能力和期待做出假設(shè)，對(duì)譯文進(jìn)行最佳關(guān)聯(lián)性的取舍，為譯語(yǔ)讀者營(yíng)造出一個(gè)具有最佳關(guān)聯(lián)性的語(yǔ)境，將原文作者的信息意圖和交際意圖傳遞給譯文讀者，同時(shí)又要在意美、形美和音美方面做到和諧統(tǒng)一，最終使譯語(yǔ)讀者獲得的語(yǔ)境效果能與源語(yǔ)讀者最大限度地契合或趨同。因此，翻譯的過(guò)程就是尋求最佳關(guān)聯(lián)的過(guò)程。譯者應(yīng)“時(shí)時(shí)以‘尋求最佳關(guān)聯(lián)’作為翻譯的指導(dǎo)”（Gutt，2004），努力為原文作者和譯文讀者的認(rèn)知語(yǔ)境“牽線搭橋”，使原文作者的信息交際意圖與譯文讀者的期盼相吻合，以實(shí)現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)。

關(guān)聯(lián)翻譯理論認(rèn)為效度和信度是衡量翻譯成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂效度指的是譯文效果，即譯文傳遞原文作者意圖的程度及對(duì)目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生語(yǔ)境效果的程度，而信度則是指譯文在語(yǔ)義內(nèi)容、形式及風(fēng)格方面與原文的趨同程度。正如交際成功的標(biāo)準(zhǔn)是產(chǎn)生交際效果一樣，作為交際行為的翻譯活動(dòng)，其成功的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)是譯文的效度。在保證效度的前提下求其信度，盡量契合和忠實(shí)于原作。對(duì)這二者的追求并不沖突，某種程度上說(shuō)，效度與信度是相輔相成、和諧共振的。

二、隱喻在《紅樓夢(mèng)》人名中的運(yùn)用

傳統(tǒng)的隱喻研究把隱喻當(dāng)成一種語(yǔ)言修辭現(xiàn)象，自Richards開(kāi)始，隱喻被認(rèn)為是思想交流的工具，而到了Lakoff 和 Johnson的時(shí)代，隱喻更被明確地認(rèn)為是人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)，被定義為通過(guò)一種事物來(lái)理解另一種事物的手段。眾所周知，《紅樓夢(mèng)》作為中華文學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠，又堪稱(chēng)世界文學(xué)之林的一株奇葩。作品場(chǎng)面恢宏，涉及的作品人物及相關(guān)典故人物數(shù)不勝數(shù)，單就浩瀚的人物陣容就使得《紅樓夢(mèng)》的人名翻譯成為一種挑戰(zhàn)。而且曹雪芹給《紅樓夢(mèng)》人物命名的思路大致有三條：（1）隱名于音，顧音思意；（2）寓意于名，顧名思義；（3）整齊排列，自成一套。（周維，陳水平，2009）因此在翻譯人名時(shí)不能無(wú)視作者的這些安排和考慮，而掌握這三條亦對(duì)欣賞和比較譯本中的人名隱喻翻譯具有綱舉目張的效果。如賈府中丫頭奴仆的取名。曹雪芹在命名的時(shí)候巧妙采用隱喻，四位小姐的大丫頭被分別命名為抱琴、司棋、侍書(shū)、入畫(huà)，暗寓琴棋書(shū)畫(huà)，這樣既襯托了主人大家閨秀的身份又隱射其不凡的文化修養(yǎng)，琴棋書(shū)畫(huà)的排列順序暗示長(zhǎng)幼排行，真是作用匪淺。實(shí)際上，曹雪芹對(duì)作品的許多人物的命名都深思熟慮，寓意深遠(yuǎn)，以諧音的方式將小說(shuō)中人物的品行命運(yùn)暗寓其中，暗示人物命運(yùn)的如霍啟（禍起）、英蓮（應(yīng)憐）、嬌杏（僥幸）、元春、迎春、探春、惜春（原應(yīng)嘆息）等，暗示人物品行的如賈政（假正經(jīng)）、賈化（假話）、卜世人（不是人）等等，因此翻譯時(shí)對(duì)隱喻人名的處理既是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，也是譯者不得不面臨的“甜蜜的負(fù)擔(dān)”。

翻譯作為一種交際行為和認(rèn)知過(guò)程，我們不僅應(yīng)關(guān)注文化語(yǔ)境，同時(shí)也要關(guān)注文學(xué)語(yǔ)境?！耙徊课膶W(xué)作品中的人名是人名隱喻，除具有稱(chēng)謂功能之外，更重要的是刻畫(huà)人物形象、表現(xiàn)主題的文學(xué)功能?！保ㄍ跤亚伲?009）。只關(guān)注文化語(yǔ)境，忽略文學(xué)語(yǔ)境，勢(shì)必造成文學(xué)作品及文學(xué)翻譯的誤讀、誤解與誤導(dǎo)，作品中單個(gè)人名的翻譯實(shí)際上是在作品的社會(huì)文化背景與作品人物、主題雙重關(guān)照下的行為，涉及文化及文學(xué)兩個(gè)方面。換言之，“人名的翻譯受到普遍的文化語(yǔ)境制約，更受到特定的文學(xué)語(yǔ)境制約?！保ㄐぜ已啵?007）

三、霍譯《紅樓夢(mèng)》人名隱喻的翻譯策略

在翻譯中通常有兩種選擇，要么把一種文化所特有的生活方式、價(jià)值觀和宗教信仰等，用比較直接的方式翻譯出來(lái)，引起另一種文化的驚異，并由此影響另一種文化；要么轉(zhuǎn)化為另一種文化容易接受的語(yǔ)言與表達(dá)形式，使其成為其他文化的一部分。這兩種方法通常被冠以 “異化”和“歸化”翻譯策略。英美等國(guó)的主流翻譯觀，多采用的是意譯，對(duì)原文多采用非常保守的同化手段，使譯文符合本土的習(xí)慣和政治需求，不同文化間的差異在這些譯文中被掩蓋或抹殺，文化的陌生感在其中被淡化處理，究其實(shí)這是一種文化霸權(quán)意識(shí)。但是在實(shí)際翻譯中，我們不能籠統(tǒng)的說(shuō)異化就一定比歸化的翻譯方法好，在為原文作者和譯文讀者的認(rèn)知語(yǔ)境“牽線搭橋”時(shí)，單純的“歸化”和“異化”翻譯都必然會(huì)使譯文讀者獲得的語(yǔ)境效果大打折扣，只有做到兩者的和諧統(tǒng)一，靈活處理，才能使原文作者的信息交際意圖與譯文讀者的期盼最大限度的吻合，以實(shí)現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)。

《紅樓夢(mèng)》作為一幅宏偉綺麗的長(zhǎng)篇畫(huà)卷，每個(gè)人物的取名都有作者獨(dú)到的匠心和深意，并且自成體系，鑒于人名隱喻與整部文學(xué)作品的主旨密切相關(guān)，人名的翻譯應(yīng)以意譯法為優(yōu)先策略，這樣才能使譯文讀者在閱讀時(shí)能最大限度的契合和接近原文讀者的反應(yīng)和語(yǔ)境效果，實(shí)現(xiàn)最佳的關(guān)聯(lián)推定。

霍克斯作為來(lái)自英國(guó)的漢學(xué)家，也傾向于采用歸化的翻譯策略，他充分考慮到譯文讀者的反應(yīng)和認(rèn)知環(huán)境，人名的翻譯以意譯法為優(yōu)先策略并同時(shí)利用音譯法、改寫(xiě)法、補(bǔ)償法、加尾注等方式，通過(guò)二次明示推理過(guò)程，調(diào)整語(yǔ)言文化的相應(yīng)表達(dá)方式，使譯文讀者能夠結(jié)合自己的認(rèn)知語(yǔ)境，用較少的認(rèn)知努力就能獲得最佳的語(yǔ)境效果，實(shí)現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)推定，從而可以輕松地欣賞文章。

（一）主要人物姓名的英譯

主要人物，即賈府中的主子或?qū)适掳l(fā)展起至關(guān)重要作用的人物。對(duì)于這些人物姓名的英譯，霍克斯主要采取的是音譯法，即用漢語(yǔ)拼音譯出。譯者的考慮是把《紅樓夢(mèng)》中的文化因素盡可能多的保留下來(lái)，并傳遞給目標(biāo)語(yǔ)讀者，讓目的語(yǔ)讀者了解這樣的人物是中國(guó)四大古典名著中的角色，是一個(gè)中國(guó)人的名字。然后再通過(guò)進(jìn)一步的閱讀與領(lǐng)會(huì)來(lái)了解這個(gè)人物的性格特征和品行趣味。這樣的翻譯策略有助于在目標(biāo)語(yǔ)讀者心目中樹(shù)立書(shū)中主要人物的形象，所以要比單純地直譯要好得多。吳世昌是著名的漢學(xué)家和紅學(xué)家，素以研究紅學(xué)著稱(chēng)于世，也是霍克斯一生的摯友。吳曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)有人把黛玉直譯為“Black Jade”（黑色的玉），加以嚴(yán)厲的批評(píng)，霍克斯的《紅樓夢(mèng)》譯本創(chuàng)作深受其影響，其主要人名翻譯多采用音譯跟吳世昌也不無(wú)關(guān)聯(lián)。

《紅樓夢(mèng)》中的人物名除了具有指稱(chēng)意義外，含有深刻的語(yǔ)用意義，或昭示人物故事的命運(yùn)結(jié)局，或暗示人物品行性格特征等等。霍克斯對(duì)這些主要人名進(jìn)行音譯，不可避免地喪失了一些文化信息，人名就僅僅停留在指稱(chēng)意義上。雖說(shuō)霍克斯在每卷（譯作共五卷）的末尾對(duì)該卷的出場(chǎng)人物做了一些梳理，除了稱(chēng)謂外加上了更多的解釋?zhuān)珀P(guān)于賈寶玉： JIA BAO-YU incarnation of the Stone； the eldest surviving son of Jia Zheng and Lady Wang of Rong-guo House.（Hawkes， 1973， Volume I， p536）目的語(yǔ)讀者可能會(huì)對(duì)賈寶玉多一些了解，卻始終不能洞悉原作者喻“假寶玉”于“賈寶玉”的良苦用心。對(duì)賈雨村和甄士隱的正文翻譯和卷后注釋也是一樣，只介紹了各自的身份信息，把曹雪芹想要通過(guò)“真事隱，假語(yǔ)存”的手段來(lái)記錄自己人生經(jīng)歷的這種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)抹殺掉了。筆者認(rèn)為，既然已經(jīng)在卷末用注釋進(jìn)行每個(gè)人物的身份介紹，何妨再在每個(gè)人物“首次出場(chǎng)”時(shí)用幾句腳注，把人名中蘊(yùn)含的深意清楚的闡釋出來(lái)呢？只有了解人名所蘊(yùn)含的深層含義譯語(yǔ)讀者才會(huì)獲得跟原文讀者差不多的語(yǔ)境效果，更加領(lǐng)會(huì)原作者的創(chuàng)作意圖，雖然這其中要付出更多的努力和時(shí)間，但比起獲得的文學(xué)體驗(yàn)和語(yǔ)境效果，任何一個(gè)真正的“紅樓迷”也會(huì)認(rèn)為這是值得的。那樣的話，西方讀者更會(huì)對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部宏偉巨著的話中有音、意在言外頂禮膜拜了。

（二）輔助性人物姓名的英譯

曹雪芹對(duì)人物的刻畫(huà)堪稱(chēng)一絕，《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的人物成百上千，不同的人物擁有不同的個(gè)性。作者通過(guò)諧音為人物命名，即隱名于音，顧音思義，以此暗示該人物對(duì)于故事情節(jié)發(fā)展的作用或是其命運(yùn)走向。如：甄士隱的仆人霍啟，弄丟了甄英蓮，讓甄家招致不幸，諧音為“禍起”，名字的隱喻含義由此可見(jiàn)一斑。由于輔助性人物眾多，為了幫助西方讀者更好地把握每人的性格特征及命運(yùn)走向，更好的傳達(dá)原作者的交際信息意圖，霍氏在處理這類(lèi)人名時(shí)大多選擇歸化的翻譯策略，如將霍啟譯作Calamity，含義為災(zāi)禍，這樣的翻譯，讓目的語(yǔ)讀者對(duì)人物特征一目了然，有助于讀者對(duì)于故事情節(jié)發(fā)展的理解，但是問(wèn)題是這不太符合社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)境，每個(gè)父母在給孩子取名時(shí)都十分忌諱災(zāi)難和痛苦，西方國(guó)家也不例外，誰(shuí)會(huì)把Calamity（災(zāi)難）這個(gè)名字安在自己孩子身上呢？即使是主子給奴仆取名，也會(huì)體現(xiàn)出主人的地位、性情、品行和意愿等。于此，西方讀者只能把這理解為霍克斯為了方便他們理解原著、減少推理努力所做的善意之舉罷了。另外還有甄士隱的丫鬟、賈雨村的妻子?jì)尚樱C音“僥幸”，根據(jù)人物命運(yùn)，霍氏將其譯作Lucky，符合故事發(fā)展需要。但是不可否認(rèn)的是，把這類(lèi)人名隱喻做明晰化處理，譯文讀者所獲得的語(yǔ)境效果和文學(xué)體驗(yàn)便會(huì)大打折扣。隱喻所要傳達(dá)的弱暗含義及其“詩(shī)學(xué)效果”就會(huì)被抹殺。當(dāng)然，霍克斯對(duì)于這類(lèi)人物人名的翻譯也沒(méi)有拘泥于一種固定的方式，對(duì)于有些同樣含隱喻的人名，直接對(duì)其進(jìn)行音譯。通常這類(lèi)人物要么地位相對(duì)較高，要么在原著中出場(chǎng)的機(jī)會(huì)較多，因此給予了“主子”般的待遇。如甄士隱的獨(dú)女英蓮，諧音“應(yīng)憐”，被霍啟看護(hù)不當(dāng)而被拐子拐走，后來(lái)陰差陽(yáng)錯(cuò)進(jìn)了賈府成為了香菱，英蓮因其特殊地位被音譯為Ying-lian；賈政身邊的詹光、程日興，分別諧音“沾光”、“乘日興”，二人沒(méi)有大才，一味的趨炎附勢(shì)，見(jiàn)風(fēng)使舵，靠奉承逢迎得到好處，音譯為Zhan Guang，Cheng Ri-xing；秦鐘諧音“情種”，譯為Qin Zhong；馮淵諧音“逢冤”（冤枉的死去），譯為Feng Yuan。筆者認(rèn)為，對(duì)這些人名的處理應(yīng)該跟之前的主要人物名一樣，在卷后的注釋里應(yīng)把原文的諧音意思道出，這樣更便于西方讀者把握他們的性格特征和品行嗜好，獲得跟漢語(yǔ)讀者類(lèi)似的語(yǔ)境效果和文學(xué)體驗(yàn)。另外，《紅樓夢(mèng)》中人物的命名有時(shí)也有諷刺的意味。這主要是指有一些人并非人如其名，其人名含有反語(yǔ)譏諷的意思，比如王熙鳳派給尤二姐的丫鬟“善姐”，不僅不聽(tīng)使喚，而且虐待尤二姐?；糇g中順勢(shì)將其譯為Mercy，延續(xù)了原作的諷刺意味，譯文讀者獲得的語(yǔ)境效果絲毫不遜于原文讀者，堪稱(chēng)絕譯。

（三）奴仆名字的英譯

霍對(duì)于賈府大部分奴仆的人名翻譯，主要從歸化角度出發(fā)采取意譯。這些奴仆主要是指榮寧二府的丫鬟仆役小廝等，如襲人、鴛鴦等。丫鬟奴仆人名的意譯可使目標(biāo)語(yǔ)讀者透過(guò)人名了解他們的性格特征以及原作者的取名用意。如：賈府四姊妹元春、迎春、探春、惜春的大丫鬟分別命名為抱琴、司琪、侍書(shū)、入畫(huà)，剛好組成“琴棋書(shū)畫(huà)”，暗喻主人作為大家閨秀琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，抱琴翻譯為L(zhǎng)utany，源于拉丁語(yǔ)Lutana，意為詩(shī)琴，司棋翻譯成Chess，含義為國(guó)際象棋；侍書(shū)翻譯為Scribe，含義為文書(shū)，入畫(huà)翻譯成Picture， 含義為圖畫(huà)。素云翻譯為Candida，來(lái)自拉丁語(yǔ)，含義為誠(chéng)實(shí)，坦率；碧月譯作Casta，來(lái)自拉丁語(yǔ)，含義為清廉，純潔；金釧譯作Golden，玉釧譯作Silver，這是因?yàn)槎耸墙忝茫珿olden 和Silver恰好構(gòu)成對(duì)應(yīng)；平兒是王熙鳳的丫鬟，是性格極為強(qiáng)悍的王熙鳳的得力助手，所以，霍氏將其譯作Patience，寓意耐心；晴雯譯為Skybright， 琥珀譯為Amber，珍珠譯為Pearl，彩霞譯為Sunset，茗煙譯作Tealeaf。眾所周知，賈府中主子的貼身丫鬟、仆人不僅地位超群，而且性格特征鮮明，但若采取和其主子一樣的翻譯策略，會(huì)有喧賓奪主之嫌，增加目的語(yǔ)讀者的推理努力和閱讀負(fù)擔(dān)。所以對(duì)于這類(lèi)人名的翻譯，意譯法是最佳的翻譯策略?；艨怂够驈拿直旧砗x出發(fā)，如將雪雁譯作Snowgoose；或從其象征意義出發(fā)，如襲人譯為Aroma（芳香），寓意香氣襲人；或從其性格特點(diǎn)出發(fā)，如鴛鴦譯作Faithful， 一則鴛鴦在中國(guó)傳統(tǒng)文化中寓意對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，二則鴛鴦其人在《紅樓夢(mèng)》中也對(duì)主人賈母忠心不二，所以對(duì)鴛鴦的人名翻譯可謂傳神。值得注意的是對(duì)紫鵑的翻譯，她是林黛玉的貼身丫鬟，忠誠(chéng)美麗而又潔身自愛(ài)。但杜鵑對(duì)應(yīng)的英文是Cuckoo，在英語(yǔ)文化里帶有貶義色彩，寓意“對(duì)丈夫不忠”，夜鶯的歌唱被視為哀痛或挽歌，所以霍克斯采用改寫(xiě)的翻譯策略，把其譯作Nightingale。對(duì)于這些在《紅樓夢(mèng)》頻繁出現(xiàn)的人物，霍克斯對(duì)于其人名翻譯可謂煞費(fèi)苦心，力求跨越目標(biāo)語(yǔ)和源語(yǔ)之間的文化差異，努力為原文作者和譯文讀者的認(rèn)知語(yǔ)境“牽線搭橋”，把其中的文化信息盡可能多地傳達(dá)給目標(biāo)語(yǔ)讀者。

四、結(jié)語(yǔ)

霍克斯在處理《紅樓夢(mèng)》中人名的翻譯時(shí)，所采取的翻譯策略是多樣的，并沒(méi)有拘泥于約定俗成的某一固定模式，霍譯版中對(duì)于隱喻人名的翻譯符合目標(biāo)語(yǔ)讀者的接受能力，很好地把人物的性格特征或結(jié)局命運(yùn)展現(xiàn)給目標(biāo)語(yǔ)讀者，并且盡可能多地向目標(biāo)語(yǔ)讀者展示了《紅樓夢(mèng)》中的文化因素。從霍譯版本在西方廣受歡迎的情形來(lái)看，目的語(yǔ)讀者識(shí)別了交際者（原文作者）的信息意圖，在關(guān)聯(lián)理論看來(lái)，這便是成功的交際。雖然其中也存在不足之處，如對(duì)主要人名的翻譯未能完全道出作者的良苦用心等，但這不足以動(dòng)搖霍譯本作為西方世界《紅樓夢(mèng)》最權(quán)威版本的崇高地位，霍克斯也因其為中國(guó)文化和文學(xué)傳播所做出的突出貢獻(xiàn)廣受大家的尊敬和愛(ài)戴。

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（作者單位：西華師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳資助科研項(xiàng)目“關(guān)聯(lián)理論視域下的《紅樓夢(mèng)》隱喻翻譯研究”（編號(hào)：15SB0094）。

作者簡(jiǎn)介：晏開(kāi)維（1980-），西華師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。