論《龍朱》中的“野性思維”

喬夢(mèng)嵐

(山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014)

論《龍朱》中的“野性思維”

喬夢(mèng)嵐

(山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014)

《龍朱》是沈從文湘西題材作品中重要的一部短篇小說(shuō)，沈從文以其鄉(xiāng)下人的筆觸為我們展現(xiàn)了一個(gè)湘西純美的故事。他刻畫(huà)了龍朱、矮奴和三姑娘這三個(gè)其文學(xué)理想國(guó)中典型的男性、女性和仆人形象，以其精妙的敘事策略為我們展現(xiàn)了他在作品中所蘊(yùn)含的野性思維。本文試從人物形象、敘事策略、思維機(jī)制等方面來(lái)展現(xiàn)沈從文在《龍朱》中所蘊(yùn)含的野性思維。

《龍朱》；野性思維；敘事；思維機(jī)制

沈從文在他的文學(xué)世界里以其鄉(xiāng)下人的筆觸為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)圖繪出一筆不能抹去的重彩，那便是他用心建構(gòu)的“希臘小廟”——湘西世界。在這個(gè)世界中，沒(méi)有現(xiàn)代文明重壓下的人性扭曲，存在于此的“本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式’”①，這種“人生形式”是當(dāng)今社會(huì)已漸趨消逝的生命狀態(tài)。沈從文的《龍朱》時(shí)至今日還散發(fā)著此種生命的活力，正如王寰鵬老師所論述的那般：“被廣泛用于評(píng)論當(dāng)代小說(shuō)的“民間性”一詞已不足以概括這部小說(shuō)的精神特質(zhì)；“野性思維”也許能更好地描繪其精神氣質(zhì)?！雹?/p>

1 人物形象

龍朱是郎家苗人族長(zhǎng)之子，他是一個(gè)類似“太陽(yáng)神”的自然之子，他的身份、地位與能力無(wú)人能與之相媲美，然而他卻既不因此終日享樂(lè)，也不仗勢(shì)欺人，更不追求名利，他愿意同仆人做朋友，自始至終追求平等和諧的相處理念?？梢哉f(shuō)，龍朱是沈從文塑造的湘西世界中的完美男性形象。矮奴是小說(shuō)中最鮮明的一個(gè)人物形象，“矮奴站起了，也仍然如平常人跪下一般高?！雹郯谏砩鲜撬^有缺點(diǎn)的，但在他看來(lái)這并不是什么值得遮羞的事。他對(duì)于龍朱的忠誠(chéng)是一種在友誼基礎(chǔ)上的尊敬，雖然等級(jí)尊卑在龍朱眼中全無(wú)意義，但矮奴卻恪盡職守用自己的聰明伶俐為主人排憂解難。在龍朱與三姑娘的愛(ài)情中，是矮奴為之牽線，也是矮奴在察言觀色中為龍朱爭(zhēng)取了追求愛(ài)情的機(jī)會(huì)。作者著墨最少的一個(gè)人物形象便是在小說(shuō)敘述到一半時(shí)才出現(xiàn)的三姑娘，對(duì)于三姑娘，唯一的正面描寫(xiě)便是“一個(gè)圓圓肩膊，一個(gè)大大的發(fā)髻，髻上簪了一朵小黃花”④。我們只能從側(cè)面描寫(xiě)中得知，她應(yīng)當(dāng)很美，而且大膽奔放，勇于追求愛(ài)情。

以上三個(gè)人物形象在沈從文筆下是如此簡(jiǎn)單明了又形象生動(dòng)，他們是沈從文文學(xué)理想國(guó)中典型的男性、女性和仆人形象。他們生活在一個(gè)有秩序的文明社會(huì)中，但是本性的自由是比那秩序更為重要的東西；他們不追求功名利祿，崇尚天性是他們的不二選擇；在愛(ài)情中他們釋放的完全是人性之初的本真，這是一種原始沖動(dòng)，也是人世間最為美好的野性呼喚。

2 敘事策略

語(yǔ)言是敘事極為重要的構(gòu)成部分，沈從文又怎么會(huì)錯(cuò)過(guò)。與對(duì)三姑娘的輕描淡寫(xiě)形成對(duì)比的是作者對(duì)龍朱和矮奴敘事的濃墨重彩；作者借助了大量的比喻如“獅子”“鳳凰”等來(lái)凸顯龍朱的美貌與智慧，借助語(yǔ)言對(duì)話來(lái)烘托矮奴的機(jī)智更是小說(shuō)的成功之處；另外，小說(shuō)中對(duì)苗人唱歌傳情的地方習(xí)俗的描寫(xiě)伴隨著大量的對(duì)唱內(nèi)容。沈從文用語(yǔ)言為我們編織了一個(gè)活色生香的湘西世界，令生活在現(xiàn)代文明中的我們?cè)谒奈淖种星猩砀惺苓@種帶著原始野性的魅力。

“野性思維的特征是它的非時(shí)間性”⑤，小說(shuō)中對(duì)于非時(shí)間性的表現(xiàn)也是野性思維在敘事上極為重要的闡釋。龍朱作為苗人各族中最美的男子，他在追求愛(ài)情的過(guò)程中始終處于被動(dòng)的一方，于是等待成為龍朱的愛(ài)情命題。行文中總是類似于“某天”這樣的敘述，時(shí)間成為無(wú)關(guān)緊要的因素。作者這種非時(shí)間性的敘述正是對(duì)于傳統(tǒng)文明中“日出而作日入而息”的生活方式的對(duì)照，這種對(duì)時(shí)間性的消解表現(xiàn)的是一種自在的生命形式。然而另一方面，作者并不是完全將非時(shí)間性與時(shí)間性相對(duì)立，龍朱十七歲時(shí)便在等待愛(ài)情，直到四年后二十一歲時(shí)才遇到他的愛(ài)情，最后他得到了這份愛(ài)情的結(jié)果。在這里，作者在非時(shí)間性的敘述中隱含著對(duì)時(shí)間性的表達(dá)。在《龍朱》中，非時(shí)間性與時(shí)間性是相互統(tǒng)一的有機(jī)體，旨在去表現(xiàn)沈從文湘西世界中那樣一種野性的存在，一種對(duì)于愛(ài)情的自由追求與野性結(jié)合。

3 思維機(jī)制

《龍朱》中龍朱的形象是類似“太陽(yáng)神”的存在，在他身上，我們看到了作為人的正常欲求，但同時(shí)作者賦予了他某些神的性質(zhì)，他對(duì)待矮奴的態(tài)度，他對(duì)待愛(ài)情的執(zhí)著，具有超越人的一種特質(zhì)性。從列維·斯特勞斯的觀點(diǎn)看，文學(xué)和藝術(shù)也是一種修補(bǔ)匠的工作，神話具有原創(chuàng)性，以后的故事是對(duì)神話的一種修補(bǔ)。那么，在這個(gè)意義上，沈從文確實(shí)在他的文學(xué)理想國(guó)中為我們創(chuàng)造了現(xiàn)代神話。這種修補(bǔ)匠的工作的意義之一便是對(duì)文學(xué)的文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)，打破了當(dāng)時(shí)主流文學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史、強(qiáng)調(diào)時(shí)間的思維機(jī)制。

在列維·斯特勞斯那里，野性思維被定義為是一種“未馴化狀態(tài)的思維方式”。這種野性思維雖然稱之為“未馴化狀態(tài)”，但卻并不是說(shuō)它比現(xiàn)代文明的科學(xué)思維低級(jí)，這兩者并無(wú)高下之分，而是一種平行的存在系統(tǒng)，它們的不同在于存在方式與具體表現(xiàn)形式的不同，兩者是人類歷史上始終存在的兩種互相平行發(fā)展、各司不同文化職能、互相補(bǔ)充互相滲透的思維方式。

沈從文在《龍朱》等作品中所表現(xiàn)的野性思維是一種文學(xué)理想國(guó)建構(gòu)的需要，并無(wú)意與理性思維相對(duì)抗。從文學(xué)角度看，這是沈從文為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了一種文學(xué)敘述的思維機(jī)制，即打破主流文學(xué)對(duì)文學(xué)作品的強(qiáng)制化約束，讓文學(xué)回到文學(xué)性上來(lái)；從現(xiàn)實(shí)角度看，這是沈從文為我們當(dāng)下人的生活提供了一種可能性，也是對(duì)我們生活的一種警醒：回到最初的自己，再次生活！

注釋:

① 沈從文：《習(xí)作選集代序》，《沈從文全集》，第9卷，北岳文藝出版社，2009年版，第5頁(yè)。

② 王寰鵬，張洋：《用“野性思維”抗拒現(xiàn)代性的后果——<刺猬歌>再解讀》，山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2008年第53卷第4期，第53—56頁(yè)。

③ 沈從文著，凌宇編：《沈從文小說(shuō)選》(上)，北京：人民文學(xué)出版社，1995年版，第48頁(yè)。

④ 沈從文著，凌宇編：《沈從文小說(shuō)選》(上)，北京：人民文學(xué)出版社，1995年版，第59頁(yè)。

⑤ 列維·斯特勞斯：《野性的思維》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1987年版，第301頁(yè)。

喬夢(mèng)嵐(1991—)，女，漢族，山東濟(jì)南人，研究生，文學(xué)碩士，山東師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，研究方向：現(xiàn)代中國(guó)作家研究。

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1672-5832(2016)05-0055-01