論楊慎《世說新語》評(píng)點(diǎn)特色

周 易

(長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南 長沙 410000)

論楊慎《世說新語》評(píng)點(diǎn)特色

周 易

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《世說新語》是中國志人小說的典范之作，主要記述了漢末魏晉人物的言談風(fēng)尚和遺聞?shì)W事。其評(píng)點(diǎn)在明清達(dá)到了鼎盛，而楊慎評(píng)點(diǎn)《世說新語》主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)人物行為或事件的評(píng)價(jià)；二是對(duì)詞語的解釋，以疏通文意；三是對(duì)訛誤的解釋。其評(píng)點(diǎn)給明清《世說新語》的評(píng)點(diǎn)提供了良好的示范。

楊慎；《世說新語》；評(píng)點(diǎn)；特色

《世說新語》自南朝宋劉義慶編撰，梁劉孝標(biāo)作注以來，便受到了各朝各代的注意，而劉辰翁對(duì)《世說新語》評(píng)點(diǎn)后，更是擴(kuò)大了《世說新語》的影響，其后關(guān)于《世說新語》的評(píng)點(diǎn)在明清達(dá)到了鼎盛，其評(píng)點(diǎn)家除了王世懋、李贄、凌濛初等大家外，還有很多散見于各筆記、札記、著作等中的評(píng)點(diǎn)，楊慎就是其中一位，其評(píng)點(diǎn)在一定程度上為明清《世說新語》的評(píng)點(diǎn)浪潮奠定了一定的基礎(chǔ)。

楊慎(1488-1559)，字用修，號(hào)升庵，新都(今屬四川)人。明代學(xué)者，文學(xué)家。明世宗時(shí)，因“大禮儀”事件謫戍云南永昌。楊慎學(xué)問博洽，各個(gè)領(lǐng)域均有涉及，著作頗豐，《明史·楊慎傳》：“楊慎博物洽聞，于文學(xué)為優(yōu)?！薄端膸烊珪偰俊罚骸吧饕圆┣⒐谝粫r(shí)，其詩含吐六朝，于明代獨(dú)立門戶?！逼潢P(guān)于《世說新語》的評(píng)點(diǎn)主要見于《丹鉛總錄》中。

楊慎與前七子同時(shí)，因?yàn)椴粷M前七子尊唐抑宋及“宋無詩”的主張，提出了應(yīng)實(shí)事求是地評(píng)價(jià)唐詩和宋詩的觀點(diǎn)。其文學(xué)批評(píng)主要是重性情，其在《升庵詩話》中有“唐人詩主性情，去《三百篇》近；宋人詩主理，去《三百篇》卻遠(yuǎn)矣?！睏钌鲗?duì)唐詩中的性情之詩都予以肯定，同時(shí)對(duì)主理的宋詩也不排斥，從而表現(xiàn)出了與前七子論詩只鐘信唐詩截然不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。其次楊慎注重詩歌的清新天然和韻味含蓄。認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)追求清新天然，韻味含蓄之美，而不是像前七子倡導(dǎo)的摹擬復(fù)古之風(fēng)。楊慎的這些主張?jiān)凇妒勒f新語》的評(píng)點(diǎn)中也體現(xiàn)了出來。

楊慎對(duì)《世說新語》的評(píng)點(diǎn)不多，所見總共12條，評(píng)點(diǎn)內(nèi)容大致有三個(gè)方面。一是對(duì)《世說》中人物的行為或事件的評(píng)價(jià)。如《德行·第一》第1則中對(duì)陳蕃赴任豫章太守，剛到就要拜訪徐孺子的評(píng)價(jià)，云：“蕃亦癡矣，為郡守，采一郡之風(fēng)謠，為宰相，以天下為耳目。若閉合懸榻，乃干木、泄柳所為，豈郡守、宰相之事乎？宦官之事，宜其及矣?！痹偃绲?0則對(duì)華歆的評(píng)價(jià)，云：“《三國志》云：管寧為龍頭，邴原為龍腹，華歆為龍尾。余謂華歆為蠆尾?！边@是楊慎對(duì)人物行為的評(píng)價(jià)，其態(tài)度都是否定的，在楊慎看來，做官是為天下計(jì)的，正如鐘惺評(píng)價(jià)陳蕃：“作守令胸中無主，不能作下賢事?！睂?duì)事件的評(píng)價(jià)，如《文學(xué)·第四》第12則中對(duì)裴頠《崇有論》的評(píng)價(jià)：“晉世人士皆尚虛無，而裴頠作《崇有論》；皆尚莊學(xué)，而王坦之作《廢莊論》?？芍^卓然自立，不隨俗尚矣。然夷考其所為，成公之欲而無厭，自取伊戚，徒能言之耳。坦之風(fēng)格忠鯁，始終不易，殆不愧其言云?！睏钌魇紫瓤隙伺犷Q不落俗套的做法，但是對(duì)其《崇有論》的內(nèi)容不置可否，僅僅是因?yàn)榕犷Q能說，究其原因，是因?yàn)闂钌鳟?dāng)時(shí)所處的時(shí)代正是理學(xué)和心學(xué)相爭的時(shí)期，但楊慎都不贊成，認(rèn)為理學(xué)“學(xué)而無用”，心學(xué)“學(xué)而無實(shí)”，都是一些虛談飄渺的東西，于世并無用處，因此對(duì)裴頠《崇有論》評(píng)價(jià)不高。再如《尤悔·第三十三》第6則中對(duì)周顣被王敦殺害的評(píng)價(jià)：“是借劍于敦而殺顣也，非敦反，乃導(dǎo)反也?！庇衷疲骸按四寺┚W(wǎng)逆臣無疑?！碑?dāng)時(shí)王敦要造反，王導(dǎo)請(qǐng)周顣在晉元帝面前求情，結(jié)果被王敦殺害，后來才知道周顣實(shí)際救過自己，是因?yàn)樽约憾?。因此，楊慎認(rèn)為真正造反之人是王導(dǎo)，是借王敦的劍殺了周顣，王導(dǎo)才是真正的逆臣。

楊慎對(duì)《世說》人物行為或事件的評(píng)價(jià)基本上都是持否定態(tài)度的，楊慎一心為國社稷，但是因?yàn)椤按蠖Y儀”事件遭到貶謫，并且至死也沒有被赦免還家，因此只能把滿心的抱負(fù)賦予自己的著作研究，借對(duì)《世說》人物行為及事件的看法表達(dá)自己愛憎分明的觀點(diǎn)。

楊慎對(duì)《世說》評(píng)價(jià)的第二個(gè)方面主要是對(duì)一些詞語的解釋，以疏通文意。如《文學(xué)·第四》第18則對(duì)“將無同”的解釋，云：“將無同，解者不一。余按《世說》褚裒見庾亮，問孟嘉何在？亮令裒自覓，裒指嘉曰：‘將無是？’晉人語言務(wù)簡，且為兩可之辭。將無，疑詞，言畢竟同也。悟此言筌，千載如面也。”通過舉例子來解釋“將無同”的意思；再如《賞譽(yù)·第八》第138則中對(duì)“茗柯”的解釋，云：“‘韓康伯雖無骨干，然亦膚立’，‘膚立’正當(dāng)是‘茗柯’之反。”通過對(duì)比來解釋詞語；《企羨·第十六》第3則對(duì)王羲之《蘭亭集序》與《金谷詩序》的關(guān)系，云：“《金谷序》實(shí)《蘭亭》之所祖也。”這是對(duì)王羲之的《蘭亭》的追根溯源，但是凌濛初認(rèn)為此處在《世說·品藻》已有注釋，楊慎沒有看見才會(huì)有此注解。

楊慎評(píng)價(jià)的第三個(gè)方面是對(duì)《世說》中訛誤的解釋。如《賞譽(yù)·第八》第80則對(duì)“清真”訛誤為“清貴”的解釋，云：“清真，謂清致而真率也。李太白用其語為詩，‘右軍本清真’，是真證也。近乃妄改為‘清貴’?！薄兑?guī)箴·第十》第9則對(duì)“阿堵”的解釋，云：“‘阿堵’，近世不解此，遂謂錢曰‘阿堵’，可笑。晉人云阿堵，猶唐人曰‘若個(gè)’，今人曰‘這個(gè)’也。” 晉人都是誤傳的?！缎g(shù)解·第二十》第2則對(duì)“勞薪炊”出處的解釋，云：“王劭《奏改火疏》云：‘昔師曠食飯，云是勞薪所炊，晉平公使視之廚，果然車輞?！駛饕詾榉适?，非也。此又作荀勖?！蓖ㄟ^征引文獻(xiàn)說明“勞薪炊”的出處?！都僮H·第二十七》第10則對(duì)“聲鳴轉(zhuǎn)急”訛為“聲氣”的解釋，但是凌濛初認(rèn)為是劉本作的“聲鳴”，究竟是哪個(gè)為本來解釋，不可而知。

楊慎對(duì)《世說》的評(píng)點(diǎn)確實(shí)寥寥可數(shù)，但是在明清評(píng)論家中算是較早的一位評(píng)點(diǎn)家，其對(duì)《世說》評(píng)點(diǎn)的三個(gè)方面也體現(xiàn)了其為文為人的標(biāo)準(zhǔn)與傾向，也為后來的評(píng)論家的評(píng)點(diǎn)提供了很好良好的示范。

[1] 劉義慶.世說新語(上下)[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[2] 王能憲.世說新語研究[M].南京:江蘇古籍出版社,1992.

[3] 劉強(qiáng).世說新語會(huì)評(píng)[M].南京:鳳凰出版社,2007.

[4] 劉楠楠.《世說新語》評(píng)點(diǎn)研究[D].集美大學(xué),2012.

周易(1989-)，女，漢，湖南岳陽，研究生，畢業(yè)于魯東大學(xué)文學(xué)院，就職于長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

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1672-5832(2016)04-0067-01