“轉(zhuǎn)型”的想象力

甘麗華

內(nèi)容提要 從記者“轉(zhuǎn)型”進(jìn)入高校，努力成為一個(gè)合格的學(xué)者不是一件容易的事。作者介紹了自身所經(jīng)歷的打破“常識(shí)化”，重新“學(xué)術(shù)化”；在了解各種新聞傳播理論的發(fā)展脈絡(luò)中找到自己的興趣所在；以及如何更好發(fā)揮記者職業(yè)所天然具備的“想象力”優(yōu)勢(shì)等諸多方面的感受和體會(huì)。

關(guān)鍵詞 轉(zhuǎn)型 常識(shí)化 學(xué)術(shù)化 記者 學(xué)者

今年7月我有幸參加了復(fù)旦大學(xué)“中外新聞傳播理論研究與方法”暑期學(xué)校。暑期學(xué)校為期十天，每天扎扎實(shí)實(shí)7個(gè)多小時(shí)的講座或工作坊；此外，厚厚的中英文閱讀資料已在開班前發(fā)給了每個(gè)學(xué)員。我住在一個(gè)名叫“為波精品客?！钡男÷灭^里，白天聽課和參加工作坊，晚上整理資料和補(bǔ)充閱讀。

終于“熬到”了最后一天，暑期學(xué)校班主任廖圣清老師特別組織了一場(chǎng)師生對(duì)話。復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院兩位教授黃旦和孫瑋代表授課教師和我們圍坐一室，提問與反問，詰問與追問，成就了一個(gè)思想激蕩、精神愉快的下午。

在那次師生對(duì)話中，我用三個(gè)詞簡(jiǎn)單總結(jié)了自己參加暑期學(xué)校的感受與收獲：“學(xué)術(shù)”“脈絡(luò)”及“想象力”。如今，要談?wù)剰挠浾摺稗D(zhuǎn)型”進(jìn)入高校，努力成為一個(gè)合格的學(xué)者，我也想用從這三個(gè)關(guān)鍵詞展開談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

一、學(xué)術(shù)

馬克斯·韋伯在其著名的演講——《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》中曾直言不諱地說：“學(xué)術(shù)生涯是一場(chǎng)魯莽的賭博?！睂W(xué)者不僅要面臨微薄的薪水、艱難的晉級(jí)，還需要勇氣、熱隋、靈感以及富有獻(xiàn)身精神的人格。韋伯強(qiáng)調(diào)：“不論就表面還是本質(zhì)而言，個(gè)人只有通過最徹底的專業(yè)化，才有可能具備信心在知識(shí)領(lǐng)域取得一些真正完美的成就?！?/p>

在今年的復(fù)旦暑期學(xué)校，孫瑋等多位教授提醒我們對(duì)新聞傳播研究中的通病之一——“學(xué)術(shù)概念常識(shí)化”抱以警醒。對(duì)于學(xué)術(shù)概念，不能絲毫不加辨析與說明地拿來就用，“學(xué)術(shù)研究的任何概念不能停留在常識(shí)層面”。

黃旦老師認(rèn)為，有些新聞傳播學(xué)研究從來沒有對(duì)自己書寫的對(duì)象本身進(jìn)行過辨析，比如研究報(bào)紙歷史，好像有一個(gè)不變的“報(bào)紙”標(biāo)準(zhǔn)存在，從而提出了將報(bào)刊看成是變化的、不斷構(gòu)成的甚至是斷裂的“新報(bào)刊史”書寫。

這些批評(píng)與提醒對(duì)我來說尤其是“當(dāng)頭棒喝”：十年記者生涯，面對(duì)廣大的讀者書寫，把深?yuàn)W、復(fù)雜梳理得通俗易懂可以說是一種職業(yè)要求，那么“常識(shí)化”于我會(huì)不會(huì)已經(jīng)成為一種潛意識(shí)？

2014年9月至2016年1月我在美國伊利諾伊大學(xué)香檳分校訪學(xué)，期間（2015年2月9日），我和該校傳媒學(xué)院（College ofMedia）教授里昂·達(dá)什（LeonDash）進(jìn)行了一場(chǎng)訪談。達(dá)什教授在《華盛頓郵報(bào)》工作長達(dá)30年，憑借對(duì)黑人母親羅莎莉及其家庭的系列解釋性報(bào)道獲得普利策獎(jiǎng)，該報(bào)道還入選20世紀(jì)美國最優(yōu)秀百篇新聞作品。訪談中我問起達(dá)什教授在任記者時(shí)有哪些職業(yè)規(guī)范，當(dāng)時(shí)用了“norm”這個(gè)詞。達(dá)什教授立刻反應(yīng)：“啊，你用的是學(xué)術(shù)用語，而非記者的語言。”這也許從側(cè)面說明，自身就是從記者轉(zhuǎn)型而來的達(dá)什教授對(duì)于“學(xué)術(shù)”和新聞的區(qū)別同樣敏感。

另一位美國學(xué)者湯姆·波爾斯托夫（TomBoellstorff）及其合作者在討論民族志研究方法時(shí)也曾特意提到民族志和新聞?dòng)小绑@人的”相似性。記者和民族志學(xué)者都需要前往行動(dòng)發(fā)生地，以處理正在發(fā)生的豐富的人類活動(dòng)。兩者都有賴于訪問、觀察、檔案資料等方法。兩者都生產(chǎn)符合全面、真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的書面記錄。在這一點(diǎn)，小說家則完全不同，盡管他們也熱心于觀察人類，但他們的寫作享有編織事實(shí)和想象事實(shí)的自由。

但緊接著湯姆·波爾斯托夫及其合作者就強(qiáng)調(diào)了兩者在學(xué)術(shù)框架、研究性質(zhì)及最終成果等方面的不同。作為學(xué)術(shù)共同體的成員，民族志學(xué)者的研究最終要匯入學(xué)術(shù)對(duì)話的河流。而學(xué)術(shù)對(duì)話源于從共同關(guān)注和問題出發(fā)的持續(xù)不斷的知識(shí)生產(chǎn)，核心是概念及理論的發(fā)展，其“時(shí)效”常?？缭綌?shù)十年。

二、脈絡(luò)

我曾在一篇文章中提到在美國訪學(xué)期間旁聽博士生課程的情景。其中喀麥隆·麥卡錫（Cameron McCarthy）教授開設(shè)的文化研究與批判性分析課不僅閱讀量大（課程表上列出的閱讀材料目錄長達(dá)31頁），而且難度大（馬克思、尼采、?？隆⒍嘀Z等大師的經(jīng)典作品）。剛開始聽課，我極為痛苦，且不說課前把握閱讀文獻(xiàn)精髓的困難，課上也面臨不知所云、無法參與討論的尷尬。當(dāng)他們談?wù)撘粋€(gè)事物、概念（如現(xiàn)代性、殖民主義）時(shí)，我當(dāng)然知道那個(gè)英文詞的字面意思，卻還是常常迷失，不知道他們到底在談?wù)撌裁?。這種“當(dāng)他們談?wù)撘粋€(gè)東西的時(shí)候我不知道他們?cè)谡務(wù)撌裁础钡臓顟B(tài)背后就是對(duì)學(xué)術(shù)脈絡(luò)缺乏了解。

盡管困難，我還是“厚著臉皮”地堅(jiān)持旁聽，至臨近課程結(jié)束時(shí)略有進(jìn)步，至少能聽懂教授的講解和同學(xué)的討論，并能參與其中。而最大的收獲則是“通過密集式的原著閱讀，厘清了文化研究及批判性研究中一些核心概念與理論的發(fā)展脈絡(luò)?！?/p>

一位學(xué)者曾批評(píng)，對(duì)于一些新聞傳播研究來說，“時(shí)間像是停滯了”。這些研究罔顧理論的歷史脈絡(luò)和具體情境，借用其他學(xué)科的概念或理論，卻沒有意識(shí)到這些概念和理論自有其“來去”：“來”即其發(fā)展演變的源頭，“去”即其后續(xù)的不斷推進(jìn)、乃至顛覆。這里同樣強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

在美國訪學(xué)期間，閱讀文獻(xiàn)時(shí)我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者都非常重視個(gè)人知識(shí)史（intellectual history），尤其是在研究和討論一個(gè)具體學(xué)者時(shí)，常常會(huì)對(duì)其個(gè)人知識(shí)史進(jìn)行追溯和回顧。

在訪學(xué)期間，我還修過一門專門針對(duì)母語非英語的研究生和訪問學(xué)者開設(shè)的“高級(jí)學(xué)術(shù)寫作”課，其中一堂課是關(guān)于文獻(xiàn)綜述部分。在討論寫作文獻(xiàn)綜述必要性的時(shí)候，其中一條理由就是“表示你是特定學(xué)術(shù)共同體的一員（Show others youare amember of achosen academic community）?！?/p>

從某種意義上說，告別新聞行業(yè)，轉(zhuǎn)頭進(jìn)入高校，相當(dāng)于“一窮二白”地白手起家，需要各種補(bǔ)課，而其中最為重要的可能就是了解各種新聞傳播理論的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而在這一脈絡(luò)之中找到自己的興趣所在；如果自己的研究能在這一脈絡(luò)中有個(gè)小小的位置，那應(yīng)該是極幸運(yùn)之事了。

三、想象力

1959年，C·賴特·米爾斯出版了其著作《社會(huì)學(xué)的想象力》。米爾斯是美國社會(huì)學(xué)家，曾接受過拉扎斯菲爾德的私人教導(dǎo)，斯坦利·巴蘭和丹尼斯·戴維斯在其合著的《大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭(zhēng)鳴與未來》一書中，稱米爾斯為“被拉扎斯菲爾德庇護(hù)的叛逆者”?！渡鐣?huì)學(xué)的想象力》出版后，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)1997年世界社會(huì)學(xué)大會(huì)對(duì)其會(huì)員所做的一項(xiàng)調(diào)查，《社會(huì)學(xué)的想象力》在20世紀(jì)最有影響力的社會(huì)學(xué)著作中排名第二，僅次于馬克斯·韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》。如美國著名質(zhì)化研究方法學(xué)者諾曼·鄧津（NormanDenzin）甚至將其稱為“圣經(jīng)”，徹底改變了自己的學(xué)術(shù)研究之路。

《社會(huì)學(xué)的想象力》在開篇就描繪了“受困的現(xiàn)代人”形象：“普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個(gè)人生活的軌道界定；他們的視野和權(quán)力要受工作、家庭與鄰里的具體背景的限制；處于其他環(huán)境時(shí)，他們則成了旁觀者，間接感受他人。他們對(duì)超越其切身所處環(huán)境的進(jìn)取心與威脅越了解——不管這種認(rèn)識(shí)多模糊——就覺得似乎陷得更深。”

而要解決現(xiàn)代人乃至社會(huì)學(xué)的困境，米爾斯提出了“社會(huì)學(xué)的想象力”：對(duì)于領(lǐng)會(huì)人與社會(huì)之間，個(gè)人生活與歷史之間，自我與世界之間的相互作用不可或缺的心智品質(zhì)?！吧鐣?huì)學(xué)的想象力使得我們能夠理解歷史和個(gè)人生平，以及二者在社會(huì)中的關(guān)系”。

受米爾斯影響，“想象力”在中國也一度成為熱詞，幾被濫用，各門學(xué)科都在談“想象力”。新聞傳播研究也不例外，很多學(xué)者都試圖尋找“傳播學(xué)的想象力”。越來越多的學(xué)者在努力通過自己的研究試圖打破原來的對(duì)傳播的想象與認(rèn)知，開啟新的研究議題與研究范式，使得與其他學(xué)科的對(duì)話成為可能。

當(dāng)然，在這里我無心也無力去談?wù)撜麄€(gè)新聞傳播研究的想象力問題，我想問的是：作為有過較長新聞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的所謂轉(zhuǎn)型學(xué)者，在拓展傳播學(xué)的想象力方面會(huì)更有優(yōu)勢(shì)嗎？擔(dān)任記者編輯的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使得我們對(duì)個(gè)人生活具有更深的體悟嗎？長期“吃透兩頭”的訓(xùn)練會(huì)讓我們更容易在社會(huì)（宏觀）與個(gè)人（微觀）之間搭建起溝通的橋梁，從而更好地“理解并把握自身命運(yùn)”嗎？

答案當(dāng)然不一定就是肯定，但無論如何值得努力，并仰賴對(duì)前兩個(gè)關(guān)鍵詞的深度理解與切實(shí)執(zhí)行。

有一次閱讀文獻(xiàn)，無意中發(fā)現(xiàn)有個(gè)專門的復(fù)合詞來形容從記者轉(zhuǎn)型為學(xué)者的人：“journalist-turned-academic”，當(dāng)時(shí)忍不住在朋友圈感嘆：“終于找到身份了。”這當(dāng)然是玩笑，無論你來自哪里，既然選擇了以學(xué)術(shù)為志業(yè)，那么同樣需要面對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)共同體的審閱與競(jìng)爭(zhēng)，并爭(zhēng)取最終匯入人類知識(shí)生產(chǎn)的洪流中。

編輯 張壘