哈薩克族庫布孜音樂文化傳承研究

【摘要】庫布孜是新疆伊犁地區(qū)的哈薩克民族最古老的拉弦樂器，是哈薩克民族在悠長的歲月中結(jié)合時(shí)代特征、社會(huì)生活和草原文化所形成的美麗結(jié)晶。庫布孜歷史悠久、形制多樣，既是擁有獨(dú)立樂譜的“葵依”樂器，又可以與冬不拉、斯布孜額等樂器合奏，更是哈薩克民族音樂文化的重要傳承載體之一。本文將從民族簡介、樂器本體、音樂文化內(nèi)涵、音樂文化的發(fā)展和傳承現(xiàn)狀五個(gè)部分進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】哈薩克族；庫布孜；草原文化

【中圖分類號(hào)】J607 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）14-0059-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.14.017

新疆維吾爾自治區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，在這片土地上孕育出諸多的音樂與文化。哈薩克民族的音樂文化無疑是璀璨的，彈奏庫布孜是哈薩克族人民悠久的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，庫布孜是哈薩克族人特別喜愛的樂器。盡管庫布孜音樂文化的表現(xiàn)形式樸素，但其有著頑強(qiáng)的生命力，是哈薩克族人不可或缺的精神食糧。

一、哈薩克民族簡介

1955年10月1日，新疆維吾爾自治區(qū)成立，以烏魯木齊為首府，包括漢族在內(nèi)的世居民族共有13個(gè)，哈薩克族是其中主要的少數(shù)民族主體。新疆地理位置得天獨(dú)厚，是陸路絲綢之路的核心地段，是連接中西方的重要樞紐，是奠定中西交往的重要基礎(chǔ)，更是中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等雙向交流的重要所在。

哈薩克族的族稱最早可見于15世紀(jì)的哈薩克汗國時(shí)期，經(jīng)過歷代游牧生活的積淀與發(fā)展，逐漸形成豐厚的草原文化?！案韬婉R是哈薩克族的翅膀”，悠閑自在時(shí)和著庫布孜的旋律唱起歌兒，在一望無際的草原中騎著馬兒縱橫馳騁，夜幕降臨時(shí)，燃起篝火在綴滿群星的天穹下載歌載舞，原生態(tài)詩意般的日常正是哈薩克族民心向往之的美好生活。可以說草原文化是哈薩克民族文化的根源，而庫布孜則是哈薩克民族樂器的杰出代表。哈薩克族人民擅長通過民間藝術(shù)來表達(dá)豐富的內(nèi)心情感，包括彈奏庫布孜。因此，富有特色的庫布孜演奏方式和大量的庫布孜葵依（器樂曲）得以傳承?！鞍殡S著你的生與死，是一把庫布孜琴”是哈薩克族人的真實(shí)寫照，不難看出庫布孜在哈薩克族人生活中不可或缺的重要地位。

在《中國少數(shù)民族音樂（一）》這本書里，杜亞雄將哈薩克民間音樂按體裁的不同分為三大類，即民間歌曲、民間說唱、民間器樂。哈薩克民族的器樂種類品目繁多，按照演奏手法的不同可以分為四類：即打擊樂器、拉弦樂器、彈撥樂器、吹管樂器。這四類樂器中只有三種樂器可以稱為“葵依樂器”，意思是有獨(dú)立器樂曲譜的樂器，分別為庫布孜、冬不拉、斯布斯額。庫布孜有獨(dú)立的器樂曲意味著其可以作為獨(dú)奏樂器使用，也可以與其他樂器合奏。

二、庫布孜樂器本體

“哈薩克族庫布孜”在2010年入選傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目類別的第3批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為哈薩克民族樂器中拉弦類樂器的代表。通常來說庫布孜是由琴體、琴弓和琴弦三部分構(gòu)成，庫布孜琴體的總長度一般在60—70厘米左右。庫布孜的琴體多以實(shí)心樺木作原料向內(nèi)掏挖，形成上寬下窄的形狀，琴面用駱駝皮覆蓋制成，琴頭多為天鵝的形狀，并配以木制弓桿的琴弓。庫布孜最初被制作出來時(shí)，其琴弦兩根，多取材于馬尾或駱駝筋，因此音色多為深沉質(zhì)樸，像是飽經(jīng)滄桑的老者在低聲吟唱。樂器是音樂的載體，不斷創(chuàng)新與改革將使樂器的音色趨于完美，原始音樂風(fēng)貌得以飽滿呈現(xiàn)。20世紀(jì)60年代，音樂家阿力別克對(duì)傳統(tǒng)的庫布孜進(jìn)行創(chuàng)造性改革，最終形成“斯姆”庫布孜。創(chuàng)新后的庫布孜擁有更豐富的表現(xiàn)力，更好地適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。自此，庫布孜的分類進(jìn)入以時(shí)代劃分的階段：即古典庫布孜和現(xiàn)代“斯姆”庫布孜。

庫布孜多以民間藝人手工制作為主，量化的工廠生產(chǎn)幾乎沒有，手藝人對(duì)樂器與音樂各有領(lǐng)會(huì)，自然做出來的庫布孜不似量化生產(chǎn)般千篇一律，大大增加了庫布孜豐富性和多樣化。古典庫布孜的制作材料往往是手藝人所在地區(qū)的一些常見材料，其琴弦多用兩根馬尾制作而成（見圖1）。根據(jù)共鳴箱和音量大小的不同還可以分為“納爾庫布孜”和“克勒庫布孜”。近年來，隨著制造工藝的提升，古典庫布孜的馬尾琴弦多被尼龍弦所替代。現(xiàn)代“斯姆”庫布孜，“斯姆”即“鋼絲”之意，顯而易見，“斯姆”庫布孜的琴弦和琴弓由鋼絲制成，且有加工更加精細(xì)的琴碼與琴軸，琴弦由最初的兩根變?yōu)樗母粲虻玫綌U(kuò)寬。鋼絲制的琴弓在演奏時(shí)呈現(xiàn)出更好的共鳴、更具穿透力的音色和更穩(wěn)定的音準(zhǔn)等優(yōu)點(diǎn)。庫布孜在形制、材料、工藝上都獨(dú)具特色，囊括了豐富的民族文化與智慧，也深刻展現(xiàn)了其審美和藝術(shù)內(nèi)涵（見圖2）。

三、庫布孜的音樂文化內(nèi)涵

哈薩克民族的庫布孜音樂文化是哈薩克民族的發(fā)展的重要一環(huán)，自古以來就與哈薩克族人的生活朝夕相伴，是歷代哈薩克族勞動(dòng)人民創(chuàng)作與傳播的藝術(shù)結(jié)晶，也是哈薩克民族的文化象征符號(hào)。

（一）庫布孜承載著哈薩克民族的文化記憶，孕育珍貴的人文價(jià)值

新疆伊犁哈薩克自治州是哈薩克民族的聚居之地，伊犁素有塞外江南之稱，溫帶大陸性氣候能夠給該地提供充沛的降水、充足的日照和適合萬物生長的溫度，有利于草場(chǎng)資源的進(jìn)化，為游牧民族的生存帶來良好的生態(tài)基礎(chǔ)，促進(jìn)哈薩克民族草原文化的發(fā)展。

哈薩克民族是馬背上的民族，“逐水草而居”是其基本的生活方式，因而哈薩克人常要在冬夏時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧。在遷徙的路途中，樂器庫布孜成為哈薩克人在消愁解悶、直抒胸臆的重要的工具。從樂器本體到樂器內(nèi)容到音樂內(nèi)涵，庫布孜無限貼近草原環(huán)境和游牧民族的性格，成為哈薩克人民喜愛的樂器。在日常生活中、節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，人們都會(huì)吹奏庫布孜來傾吐心聲，庫布孜貫穿哈薩克族人的全部生活。在長期的生活實(shí)踐中，庫布孜的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，不斷與周邊音樂文化融合發(fā)展，形成獨(dú)特的中西兼?zhèn)涞摹安菰旌闲汀币魳肺幕瑤觳甲蔚陌l(fā)展大大豐富了哈薩克人民的音樂生活，促進(jìn)哈薩克人民音樂審美不斷提升。

（二）庫布孜發(fā)展歷程久遠(yuǎn)，形制多樣、內(nèi)容豐富，具有較高的研究價(jià)值

相傳，在公元8世紀(jì)末期，“哈薩克族音樂之父”庫爾庫特創(chuàng)造出庫布孜。哈薩克族人民秉承草原的靈性與智慧，在往后的草原生活中不斷發(fā)展庫布孜音樂文化。單從庫布孜樂器本體的形制分類來看，就具有較高的研究價(jià)值。除了上文所說的可以以時(shí)代的先后來劃分庫布孜，還有多種不同的劃分方式。諸如根據(jù)琴箱材質(zhì)劃分，可以分為三類即“克勒”庫布孜、高聲庫布孜和面板庫布孜；根據(jù)琴弦材質(zhì)劃分，可以分為馬尾弦?guī)觳甲?、尼龍弦?guī)觳甲?、鋼絲弦?guī)觳甲芜@三類；經(jīng)過改革創(chuàng)新后的現(xiàn)代“斯姆”庫布孜，還可以根據(jù)音高分類為高音、中音、低音和倍低音庫布孜。其中的高音庫布孜根據(jù)不同的形制和音高上的差別，仍可以進(jìn)一步細(xì)分為傳統(tǒng)高音庫布孜和面板庫布孜。不難看出，對(duì)于庫布孜的研究越細(xì)致深入則越成趣，從不同的角度研究，可以看到庫布孜隨時(shí)代一起前行的印記。

四、庫布孜音樂文化的發(fā)展

庫布孜音樂文化的發(fā)展離不開其生長的環(huán)境和語境。傳統(tǒng)音樂文化要適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展并非易事，因此“積極改變”成為庫布孜音樂發(fā)展的必然選擇。只有不斷地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能更好地傳承庫布孜音樂文化。

庫布孜音色婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，不僅可以登臺(tái)獨(dú)奏，還能夠作為伴奏樂器為歌舞伴奏，甚至是與其他樂器共同合奏，與現(xiàn)代電音交融碰撞，成為新時(shí)代舞臺(tái)的一抹亮色。庫布孜在創(chuàng)造之初被視為上天所賜的禮物，因此常常作為重要樂器被用來伴奏吟唱草原英雄的偉大壯舉，表達(dá)哈薩克族人對(duì)自然的熱愛之情和對(duì)勇者的敬仰。后來，庫布孜音樂被越來越多的族人所喜愛，不僅在民俗禮儀中被大量運(yùn)用，在日常生活中人們也會(huì)彈奏庫布孜來載歌載舞?？梢哉f，庫布孜是哈薩克族人生活的必需品，其對(duì)新疆民族民間音樂的影響力非同小可。庫布孜不僅在中國得到良好的發(fā)展，其一度去到國外并影響他國樂器的發(fā)展。在唐朝年間，哈薩克族民曾將庫布孜作為進(jìn)貢精品獻(xiàn)給朝廷，而庫布孜作為特別的唐朝樂器被贈(zèng)送與日本。在13世紀(jì)，庫布孜又隨著戰(zhàn)爭的路徑被傳至波斯、阿拉伯等地。隨著成吉思汗的步伐，庫布孜逐漸傳入西南地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕诤?。至清朝時(shí)期，出現(xiàn)三弦?guī)觳甲巫鳛檫M(jìn)貢物品，呈現(xiàn)出不同形制的庫布孜，從側(cè)面也可以反映出庫布孜音樂文化的發(fā)展從未停止。

然而庫布孜音樂文化的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，在14-18世紀(jì)時(shí)期，庫布孜音樂文化的發(fā)展由于哈薩克族民信仰的改變，逐漸沒落。而在近代，其被視為是宗教的產(chǎn)物而被毀于一旦。庫布孜音樂發(fā)展受到嚴(yán)重的打擊，甚至出現(xiàn)時(shí)代斷層，在很長一段時(shí)間內(nèi)，庫布孜樂器本體被銷毀，庫布孜“葵依”和相關(guān)書籍也被損毀殆盡。人們不再記起庫布孜，仿佛這個(gè)樂器從未出現(xiàn)過一樣。直至20世紀(jì)50年代，庫布孜才重新回到大眾的視野，人們意識(shí)到庫布孜悠久的歷史和其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。從此，政府加大保護(hù)力度，尋找國內(nèi)現(xiàn)存的庫布孜和庫布孜音樂文化的相關(guān)書籍、資料，對(duì)樂器進(jìn)行修復(fù)，對(duì)書籍與資料內(nèi)容進(jìn)行存檔，并通過老藝術(shù)家搶救性地錄制相關(guān)音頻與視頻。不單如此，政府還從哈薩克斯坦等國購入庫布孜，并與之進(jìn)行庫布孜音樂文化溝通與交流，以促進(jìn)我國庫布孜音樂文化的不斷完善。此后，庫布孜歷經(jīng)三個(gè)重要階段，順利完成與現(xiàn)代文化的接軌。

1957年，蘇聯(lián)哈薩克斯坦“胡爾曼哈孜民族樂團(tuán)”訪華演出，阿·卡皮列木科夫作為樂團(tuán)代表，將哈薩克族傳統(tǒng)樂器庫布孜作為心意贈(zèng)送給毛澤東主席，并與上海民族樂團(tuán)相互學(xué)習(xí)“二胡”與“庫布孜”的彈奏技巧，在音樂藝術(shù)上進(jìn)行深刻交流。這一次的訪華演出為大眾留下深刻印象，美好的音樂外交再次引起人們對(duì)庫布孜音樂文化的重視，為庫布孜音樂文化在現(xiàn)代研究、制作等事件上奠定基礎(chǔ)。

1984年，“指板庫布孜”被成功創(chuàng)制。但由于新制的“指板庫布孜”不符合傳統(tǒng)庫布孜的演奏方式，因此被淘汰其后。雖改革并未成功，但這意味著庫布孜在現(xiàn)代發(fā)展的過程中并不是一味穩(wěn)定地傳承傳統(tǒng)、頓足不前，而是不斷嘗試積極求變以適應(yīng)新的時(shí)代要求。

1996年，伊犁州文化局邀請(qǐng)到兩位重量級(jí)庫布孜演奏家，其來自哈薩克斯坦的“胡爾曼哈孜民族樂團(tuán)”。兩位演奏家胡阿尼西·阿吉木熱提和昆尼都孜在中國進(jìn)行為期四個(gè)月的庫布孜強(qiáng)化學(xué)習(xí)，分別教授傳統(tǒng)的“古典庫布孜”和現(xiàn)代版的“高音庫布孜”。經(jīng)過專業(yè)、規(guī)范、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，哈薩克民族民間樂器庫布孜的發(fā)展更具規(guī)模，標(biāo)志著庫布孜音樂文化進(jìn)入一個(gè)新的高度。這一批參與學(xué)習(xí)的學(xué)生也為庫布孜音樂文化的發(fā)展提供新的動(dòng)力，哈薩克族民間樂器庫布孜的發(fā)展由此走上新的道路。

五、庫布茲音樂文化的傳承

（一）庫布孜音樂文化傳承的必要性

2010年，哈薩克族庫布孜入選為第3批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家提高對(duì)傳統(tǒng)民族樂器庫布孜的保護(hù)程度，越來越多的學(xué)者意識(shí)到傳承民族樂器庫布孜的重要性與緊迫性。庫布孜作為哈薩克民族特有的民族樂器，不僅是哈薩克人民生產(chǎn)生活的重要組成部分，更是民族文化的重要組成部分，是哈薩克民族的精神橋梁與紐帶，對(duì)哈薩克民族文化的傳承有著深遠(yuǎn)意義。樂器的發(fā)展與所在地區(qū)的地理環(huán)境、風(fēng)土人情和觀念信仰是息息相關(guān)的，庫布孜亦是如此。哈薩克民族長期生活在高原山地之中，不一樣的地緣地勢(shì)和民情風(fēng)俗使庫布孜音樂文化有著別具一格的美。哈薩克族民通過庫布孜表達(dá)情感、傳遞訊息，以悠揚(yáng)的琴聲暢通遐想，極具感染力和表現(xiàn)力的琴聲常常激起聽眾的情感共鳴。庫布孜音樂通過口耳相傳的方式得以延續(xù)，極好地保存哈薩克民族藝術(shù)的內(nèi)在特質(zhì)。傳承庫布孜音樂文化，使越來越多的人能夠感受到哈薩克民族豪爽豁達(dá)、自由開放的民族精神。

（二）庫布孜音樂文化的傳承現(xiàn)狀

“傳承與變遷”“繼承與發(fā)展”是哈薩克民族庫布孜音樂文化保持傳承的重要原則。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作中愈加規(guī)范有序、健康常態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)哈薩克族庫布孜音樂文化的傳統(tǒng)的傳承模式主要有兩種，分別為家族傳承、師徒傳承。

家族傳承。庫布孜作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，較為傳統(tǒng)的傳承方式一般是依靠家族內(nèi)部成員間口傳心授的模式世代相傳。在口耳相傳的過程中多以語言闡述和呈現(xiàn)樂器演奏技巧的方式進(jìn)行，受教育者則能準(zhǔn)確、清晰地模仿學(xué)習(xí)庫布孜的彈奏技巧。在家庭音樂氛圍的長期熏陶下，受教育者對(duì)傳統(tǒng)樂器庫布孜的喜愛之心更甚，學(xué)習(xí)與傳承庫布孜音樂文化顯得合乎情理。也可以看到，家族傳承具有鮮明的族群烙印，且是一種普遍、有效的傳承方式，極好地為庫布孜音樂文化的傳承奠定基礎(chǔ)。

師徒傳承。師徒傳承即徒弟在師傅的指導(dǎo)和影響下掌握一門技藝，這在庫布孜傳承中有著不小的占比，大部分庫布孜演奏藝人都有自己的徒弟。在師徒傳承的過程中仍以口傳心授的模式為主，即師傅吹奏一遍樂曲，徒弟再模仿吹奏樂曲，師傅指導(dǎo)學(xué)生的技巧處理，使細(xì)節(jié)更加飽滿，學(xué)生通過領(lǐng)悟和練習(xí)逐漸掌握庫布孜的演奏技巧。當(dāng)前，師徒傳承在庫布孜音樂文化傳承中仍占有重要地位。然而，需要警惕傳統(tǒng)的民間藝人因逐漸高齡化離去而技藝傳承面臨后繼無人或人才斷層的問題。

（三）庫布孜傳承的措施

隨著社會(huì)生活的蓬勃發(fā)展，庫布孜音樂文化在時(shí)代的變化中趨于式微。由于庫布孜音樂在歷史的發(fā)展中曾消亡過一段時(shí)間，因此眾多資料與檔案都有待記錄與修復(fù)。如何將庫布孜靈活多樣的演奏形式和獨(dú)特復(fù)雜的演奏方式完整地保護(hù)和傳承顯得尤為重要、刻不容緩。

政府采取積極的措施，做出正向引導(dǎo)。伊犁州政府可以通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)庫布孜音樂文化的推廣，例如制作庫布孜音樂文化宣傳片、拍攝記錄庫布孜演奏視頻、創(chuàng)建庫布孜網(wǎng)站等方式加大推廣力度，使越來越多的人看到庫布孜這一傳統(tǒng)樂器。其次，伊犁州的相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)庫布孜音樂文化的研究工作，組建專業(yè)的團(tuán)隊(duì)將庫布孜音樂檔案化、數(shù)字化，促進(jìn)對(duì)現(xiàn)有庫布孜音樂文化的內(nèi)容進(jìn)行留存建檔的程序。并與專業(yè)從業(yè)者合作研究，共同推動(dòng)庫布孜音樂文化的發(fā)展。此外，對(duì)哈薩克語原文的正確翻譯，采取統(tǒng)一書寫方法也是亟待解決的問題。僅以“Kobyz”一詞來看，其可被翻譯為“庫姆茲”“霍布茲”“霍布斯”“柯布孜”等。學(xué)者在查找文獻(xiàn)和學(xué)習(xí)書籍的過程中，往往感到不便和困擾；部分讀者在閱讀過程中也常有疑惑。因此，對(duì)由哈薩克語所翻譯的音樂名詞和專業(yè)術(shù)語進(jìn)行統(tǒng)一的譯文書寫，不僅是對(duì)哈薩克族文化的尊重，更有利于音樂文化高效傳承。

給予庫布孜音樂藝術(shù)更大的展示平臺(tái)。相關(guān)從事庫布孜音樂文化的平臺(tái)與工作者可以嘗試聯(lián)合舉辦音樂會(huì)專場(chǎng)，邀請(qǐng)哈薩克民間音樂家、音樂學(xué)研究者、音樂從業(yè)人員、學(xué)生等群體匯聚一堂。通過對(duì)優(yōu)美的樂曲賞析，從不同視角剖析哈薩克民族的原生態(tài)音樂，形成更深刻的理解與記憶。也可以聯(lián)系電視臺(tái)的實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播，增加觀看的觀眾群體，使更多人從電視平臺(tái)中看到庫布孜。還可以進(jìn)入各類短視頻平臺(tái)，通過短視頻流量的發(fā)展使庫布孜的相關(guān)視頻內(nèi)容面向更多的觀眾，引導(dǎo)更多人對(duì)庫布孜音樂文化產(chǎn)生興趣形成視覺印象。

促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)徒制發(fā)展。現(xiàn)代學(xué)徒制作為一種造就高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的制度，與學(xué)校教育傳承不同的是，現(xiàn)代學(xué)徒制加強(qiáng)校企合作、深化產(chǎn)教融合，更具專業(yè)性和實(shí)踐性。不僅重視庫布孜音樂文化內(nèi)容的傳承，更強(qiáng)調(diào)在保持庫布茲原生態(tài)音樂風(fēng)格的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，賦予庫布孜音樂新的活力，從而推動(dòng)庫布孜音樂文化向上發(fā)展。因此應(yīng)當(dāng)由專門的藝術(shù)學(xué)校開設(shè)庫布孜專業(yè)，聘請(qǐng)不斷進(jìn)修的專業(yè)教師，加強(qiáng)教材曲庫的建設(shè)，邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)入課堂現(xiàn)場(chǎng)切磋，開展演奏互評(píng)的公開活動(dòng)等，通過多種多樣的方式促進(jìn)庫布孜音樂文化的傳承。

六、結(jié)語

庫布孜是哈薩克民族古老且具個(gè)性的弓鳴拉弦樂器，其別具一格的演奏方式、高亢悠揚(yáng)的獨(dú)特音色令人久久不忘。每一首庫布孜傳統(tǒng)樂曲的譜寫都是扣人心弦的故事，這些故事通過優(yōu)美且獨(dú)特的旋律向世人盈盈細(xì)說。哈薩克族人雖遠(yuǎn)在遙遙北方，但傳承中的庫布孜樂聲卻能跨過疆域，向眾人渲染出一望無垠的草原美景，流淌出哈薩克族人深厚的民族情懷。

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作者簡介：

楊麗榮（1978.9-），女，漢族，碩士研究生，副教授，伊犁師范大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院教師、碩士生導(dǎo)師，研究方向：鋼琴演奏與教學(xué)研究。