卓尼洮硯的藝術(shù)與審美價(jià)值淺析

黃麗珉　楊甜甜

內(nèi)容摘要：洮硯是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)珍品之一，是集繪畫、雕刻、書法、篆刻于身，兼具實(shí)用價(jià)值、觀賞價(jià)值及收藏價(jià)值的藝術(shù)品。它被人們賦予了不同的審美體驗(yàn)，不論是從石材本身具有的材質(zhì)美，還是由刻硯藝人后天賦予的造型美以及持久耐用的特性，都具有很高的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：卓尼洮硯、藝術(shù)、審美、價(jià)值

表現(xiàn)美是藝術(shù)的本質(zhì)，但人們的審美觀也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷在改變，在發(fā)展的歷史和變換的審美過程中，洮硯漸漸被賦予了共有的審美體驗(yàn)。它沉穩(wěn)含蓄的石質(zhì)，優(yōu)雅端莊的石色，古色古香的造型和經(jīng)久耐用的諸多優(yōu)點(diǎn)，在千年的歷變中向人們?cè)V說著它的魅力。

一，內(nèi)容豐富，題材多樣

洮硯的創(chuàng)作題材豐富多樣，制硯師可根據(jù)石料自身的特點(diǎn)來選擇不同的題材。由于洮硯產(chǎn)地地處我國(guó)西北的少數(shù)民族地區(qū)，多民族的長(zhǎng)期共存和文化交流，讓洮硯的雕刻內(nèi)容形成了多樣化和民族化的獨(dú)特面貌。常見的洮硯雕刻題材包括圖騰類、宗教類、傳說故事類及吉祥寓意等幾大類，其內(nèi)容包括人物、動(dòng)物、植物及其他內(nèi)容等。

1.圖騰類。洮硯雕刻題材中最具代表性的就是以“龍”和”鳳”為主題的圖騰類。在洮硯雕刻中“龍”和“鳳”被賦予了積極的象征意義，人們通過多種多樣的物象形態(tài)，以寓意的手法，寄情于物，把圖案作為載體，賦予其托物呈祥的意趣。龍鳳的表現(xiàn)形式多樣，有丹鳳朝陽、龍鳳呈祥、二龍戲珠、龍鳳朝陽、五龍鬧海、九龍戲曰、風(fēng)穿牡丹等等，形象非常生動(dòng)，在經(jīng)過雕刻師的雕琢之后千姿百態(tài)，活靈活現(xiàn)。洮硯雕刻中對(duì)“龍”的表現(xiàn)最為典型，雕刻技法繁復(fù)且要求嚴(yán)格，要采用透雕、圓雕、高浮雕、淺浮雕等多種技法的融合才能完成。

般龍頭及龍身的主體部分都是采用透雕技法，用透雕技法雕刻的龍活靈活現(xiàn)，更具立體感。通常細(xì)微的龍須也會(huì)采用鏤空的圓雕技法，讓盤旋于云霧之上的龍若隱若現(xiàn)，靈氣十足。

2.宗教類。宗教是隨著人類社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在漫長(zhǎng)的歲月發(fā)展演變中已經(jīng)成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，它與人的生活密不可分，在洮硯的創(chuàng)作中宗教題材被廣泛應(yīng)用。由于被稱為“藏王故里”的卓尼，是個(gè)以藏族為主的少數(shù)民族聚集地，全民信奉藏傳佛教，長(zhǎng)期實(shí)行政教合的制度讓卓尼這片土地積累了豐富的民間文化及濃郁的民族氣息，佛教意識(shí)的滲透更是體現(xiàn)在了洮硯的雕刻當(dāng)中。常見的內(nèi)容有：“佛八寶” “仙八寶” “彌勒佛” “觀音送子”等象征吉祥的宗教題材。近年來，敦煌石窟中的佛教題材也成為了洮硯制作中被廣泛采用的元素，如飛天、佛像、菩薩等形象。

3民間傳說故事類。洮州人將民間傳說叫做“古今兒”，是古今以來流傳的民間傳說故事，是人們根據(jù)特定的神話傳說、歷史人物、歷史事件及社會(huì)習(xí)俗，以民間流傳的方式形成的極具趣味性的故事，它既是對(duì)不同歷史時(shí)期人們精神風(fēng)貌和社會(huì)習(xí)俗的反映，又是人們對(duì)理想生活的期盼和愿望，具有特定的社會(huì)意義。這類題材在洮硯的雕刻中也被廣泛運(yùn)用，常見的有民間神話傳說，如：“八仙慶壽”“嫦娥奔月”“女郎織女”“天女散花”“鵲橋相會(huì)”“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄鞍咨邆鳌薄按篝[天宮”“八仙過?！钡取４送?，還包括歷史故事，如“武松打虎”“桃園三結(jié)義”“紅樓對(duì)弈”“康熙訪賢”等題材，都是民間喜聞樂見，廣泛流傳的故事。

4，吉祥寓意類。傳統(tǒng)的吉祥寓意圖案是人們對(duì)美好生活的向往和期盼，也是制硯藝人將自己的生活理想寄托于外物的藝術(shù)表達(dá)，具有鮮明的民間特色和濃郁的民族氣息，此類題材在洮硯的雕刻制作中運(yùn)用廣泛。吉祥寓意包括長(zhǎng)壽、多子、喜慶、富貴等方面的內(nèi)容，吉祥物有人物、花鳥、走獸、器物，吉祥圖案等。此外還有類是托物言志的題材，比如“四君子”“歲寒三友”等，是象征文人雅士超脫的生活姿態(tài)和高尚的人格品質(zhì)的，制硯藝人以此來抒發(fā)個(gè)人情感。

洮硯的雕刻題材遠(yuǎn)不止以上提到的這些，只要是有美好寓意的事或物，都會(huì)成為制硯藝人刻刀下的表現(xiàn)素材。洮硯作為特殊的民間工藝美術(shù)品，在發(fā)展中也受到了工藝美術(shù)的影響，硯臺(tái)的題材除了以上提到的傳統(tǒng)圖案以外，也融入了新的元素，有的洮硯開始使用對(duì)稱圖案、連續(xù)紋樣以及夸張變形等藝術(shù)手法來表達(dá)不同的藝術(shù)境界。

二、取法自然，依石賦形

塊石材，無論它的形、色，紋有多美，都不能稱為藝術(shù)品。清代康熙年問制硯名家顧二娘常對(duì)人說：“硯系石琢成，必圓活而肥潤(rùn)，方見鐫琢之妙。若呆板瘦頑，乃石之本來面目，琢磨何為？“只有經(jīng)過制硯師的藝術(shù)加工，融入審美意識(shí)之后方能稱其為藝術(shù)品。洮硯雕刻藝術(shù)中崇尚自然之美，因材施藝，通過石材具有的天然特征來尋求種簡(jiǎn)單、質(zhì)樸而又隨性的藝術(shù)境界。

洮硯雕刻藝術(shù)是以其特有的形、質(zhì)、色、紋展開藝術(shù)構(gòu)思，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。很多優(yōu)秀的洮硯作品都秉承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“以形寫神、形神兼?zhèn)洹钡膭?chuàng)作觀以及貫通天地、融會(huì)萬物的自然觀，把原本屬于人的思想、情感、意志等通過藝術(shù)手段賦予無生命的洮河石，讓塊天然的石頭在經(jīng)過藝術(shù)加工后擁有了生命和靈性，從而體現(xiàn)出審美價(jià)值。洮硯的雕刻造型雖有規(guī)矩形和自然形之分，但總的來說還是崇尚保持原材料的自然形狀，依石賦形。依石賦形并不是單方面地依附于石材本身的形狀，而是根據(jù)石材的形、色、紋、膘等特征賦予其藝術(shù)品質(zhì)，使其成為件優(yōu)秀的洮硯作品。

洮硯制作中對(duì)天然石形的巧妙利用使作品具有獨(dú)特的造型面貌。如李茂棣的洮硯作品《彌勒佛》，該作品采用了瓜皮黃石料，石色為黃綠相見，石理間附有淺咖色石線，作者按照原石材的形狀特質(zhì)，順其自然，依石賦形，用淺浮雕和圓雕相結(jié)合，以佛像面部作為雕刻主體，其它地方幾乎無任何雕琢的手法，巧妙地制作出了尊生動(dòng)逼真的彌勒佛形象，具有耐人尋味的藝術(shù)魅力。

洮硯石色豐富多彩，制作時(shí)可根據(jù)石色特征”巧奪天工”。由洮硯鄉(xiāng)民間制硯大師張克紅所雕《賞梅圖》，該作品所用為瓜皮黃石料，作者根據(jù)石料形成的天然石色，進(jìn)行了巧妙構(gòu)思，將石料中間的綠色部分設(shè)計(jì)為托腮賞梅的仕女形象，并且保留了石料邊緣的石皮，再配幾支梅花，整個(gè)畫面采用了淺浮雕的技法，無過多雕飾，動(dòng)靜相宜，別有一番“一晌凝情無語，手捻梅花何處”的景象。

石紋的可利用性非常大，可根據(jù)石紋的形狀施以不同的題材。如王玉明的洮硯作品《女媧補(bǔ)天》，該作品使用的是水泉灣水坑石，作者利用石料所具有的天然特征，巧妙地將天然石紋和女媧形象相結(jié)合，保留了石料邊緣的石膘，只作了少許雕刻，卻勾勒出了幅女媧補(bǔ)天的畫面：“混沌蒼穹初開現(xiàn)，共工撞倒不周山，天洪地濁漆黑暗，女媧煉石補(bǔ)殘?zhí)??！币饩成钸h(yuǎn)，渾然天成。

洮硯制作中很多制硯藝人為了最大化體現(xiàn)石膘的價(jià)值，將石材原有的石膘進(jìn)行巧妙的設(shè)計(jì)構(gòu)思，再施以精湛的雕刻，讓塊石料經(jīng)過藝術(shù)加工之后具有更高的審美價(jià)值。天然石膘多被用來表現(xiàn)云霧，蜂蝶、花草、積雪等等。如洮硯鄉(xiāng)張紅平所雕《悠然自得》，該作品采用為柳葉青石料，作者在制作中以淺浮雕、圓雕的技法為主，巧妙利用了石材原有的油脂膘，將硯面上方的石膘設(shè)計(jì)為天空飄逸的云朵，左下方的石膘為地上的積雪，中間坐著面帶笑容的布袋和尚，營(yíng)造出了幅悠然自得的畫面，意境深遠(yuǎn)。

三、獨(dú)標(biāo)一格，隨域逐風(fēng)

強(qiáng)烈的地域性和民族性是洮硯發(fā)展中的大特點(diǎn)。洮河石因卓尼而生，卓尼又因洮河石聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，兩者相互影響，相互融合。正如《考工記》中記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！钡拇_，具備天時(shí)、地利、才美、工巧才是洮硯傳承至今的保證。洮硯制作技藝中表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式，是當(dāng)?shù)刂瞥幩嚾嗽谂c長(zhǎng)期大自然的相處的過程中所產(chǎn)生的，具有獨(dú)特的民族性和地域性。

從地域上講，卓尼屬于西北落后地區(qū)，洮硯的產(chǎn)地確實(shí)不及端硯及歙硯產(chǎn)地發(fā)達(dá)。地域的落后使得卓尼相對(duì)封閉，然而，正是因?yàn)檫@種封閉性，讓洮硯免遭外來文化的侵入和改變，在傳承千年之后，依然保持著原有的民族性，保持了自身獨(dú)特的風(fēng)格面貌。卓尼既沒有江南煙雨蒙蒙的柔情，也沒有小橋流水的細(xì)膩，但是這里有青山綠水的豪邁，有廣袤草原的曠達(dá)，它們從側(cè)面反映出了卓尼人情感和性格中自然淳樸的面。

從民族性來講，卓尼又是個(gè)以藏、漢、回等多個(gè)民族為主的多民族地區(qū)，形成了漢儒民俗文化、藏傳佛教民俗文化及伊斯蘭教民俗文化圈，這三種民俗文化特色鮮明，卻又相互融合。多民族的融合共存體現(xiàn)出卓尼巨大的包容性，各民族文化在經(jīng)過長(zhǎng)期持續(xù)的接觸融合，彼此相互接受適應(yīng)，形成了穩(wěn)定的多元化狀態(tài)。尤其是藏傳佛教的傳入，更是在影響著洮硯的發(fā)展，洮硯制作中有諸多淳樸的藏族藝人，佛教思想和佛教藝術(shù)的熏陶，使他們從中領(lǐng)恬到了少數(shù)民族造型題材表現(xiàn)形式。

隨著雕刻題材的不斷豐富，敦煌佛教中的諸多形象也被呈現(xiàn)在了洮硯之上。敦煌是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，它不僅是東西方貿(mào)易往來的中轉(zhuǎn)站，同時(shí)也是宗教、文化的交匯處，是中國(guó)乃至世界佛教藝術(shù)中的瑰寶。作為世界級(jí)文化遺產(chǎn)的敦煌佛教藝術(shù)，與國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化中的瑰寶洮硯藝術(shù)相結(jié)合，這不僅是本土文化的相互碰撞，更是佛教藝術(shù)的相互交融，對(duì)洮硯的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

四、意在象外，情含境中

意境是藝術(shù)作品借助物象來傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，繪畫創(chuàng)作追求意境，硯雕作品亦是如此。明代朱承爵在《存馀堂詩話》中云：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！焙诟駹栆苍f：”意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)?！边@些觀點(diǎn)都是對(duì)藝術(shù)作品中追求意境的體現(xiàn)，一件作品的意境深淺，直接體現(xiàn)的是作者本身具有藝術(shù)修養(yǎng)的高低和審美情趣的雅俗。優(yōu)秀的洮硯作品總能體現(xiàn)出所雕物象的意蘊(yùn)，讓欣賞者聯(lián)想到景外之境，從而引起審美共鳴。

般來說，洮硯的雕刻不以繁簡(jiǎn)論優(yōu)劣，有時(shí)雕工繁瑣反而會(huì)顯“匠氣”，寥寥幾筆，點(diǎn)石成金，意境深遠(yuǎn)，卻是件優(yōu)秀的洮硯藝術(shù)作品。清代惲向在跋《山水圖》中論“意”時(shí)這樣說：“畫以意為主，意至而氣韻出焉?！闭f的正是這個(gè)意思。文人結(jié)合自身的文化修養(yǎng)來詮釋和追求詩、書、畫、印中所體現(xiàn)出的“意外之境”，這也就是文人畫、文人硯直以來都被畫壇推崇的原因。洮硯在制作工藝上講求“活”，而早在魏晉南北朝時(shí)期，顧愷之就提出了對(duì)人物畫的要求，即“傳神”，洮硯的雕刻與繪畫在章法布局上有著異曲同工之妙，只是兩者采用的媒介不同。因此，洮硯雕刻中所追求的“活”恰好與顧愷的“傳神”相契合。靈活的雕刻技藝能夠賦予形象以鮮活的生命力，讓主體與客體、動(dòng)與靜、虛與實(shí)高度統(tǒng)一，完美結(jié)合，從而達(dá)到“天人合”的和諧之美。

洮硯的審美價(jià)值在于它既是人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦畜w現(xiàn)，又是藝術(shù)與生活的合一，更是真善美的和諧統(tǒng)一。一方好的洮硯可以反映出制硯者在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、雕刻技藝、審美造型等諸方面的體現(xiàn)，同時(shí)在表現(xiàn)形態(tài)上能形成自己獨(dú)有的風(fēng)格，向人們展示獨(dú)特的藝術(shù)魅力。