寧夏、內(nèi)蒙古境內(nèi)的西夏石窟調(diào)查

趙曉星 朱生云

內(nèi)容摘要：現(xiàn)在的寧夏、內(nèi)蒙古境內(nèi)分布著多座石窟，其中與西夏有關(guān)的主要是山嘴溝、須彌山、阿爾寨三座石窟群。通過(guò)實(shí)地調(diào)查，結(jié)合前輩的研究成果，初步整理了這三座石窟的西夏遺存。筆者認(rèn)為，山嘴溝石窟是西夏中心區(qū)最為重要的石窟遺存，最能代表西夏中心區(qū)的石窟藝術(shù)，既有與敦煌石窟一脈相承的藝術(shù)作品，也有同時(shí)期敦煌石窟所不見的十牧牛圖等佛教題材；固原作為長(zhǎng)期處于西夏和宋金爭(zhēng)奪的地區(qū)，雖然保存了規(guī)模巨大的須彌山石窟群，但僅能找到西夏的游人題記，證明西夏人曾在這一地區(qū)活動(dòng)，找不到西夏時(shí)期的作品；鄂托克旗作為西夏河南區(qū)轄地，在歷史上非常重要，但阿爾寨石窟現(xiàn)存洞窟主要為蒙元時(shí)期的作品，也無(wú)法確認(rèn)有西夏的遺跡。

關(guān)鍵詞：山嘴溝；須彌山；阿爾寨；西夏石窟

中圖分類號(hào)：K879.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2016）05-0042-10

Abstract： There are several clusters of caves in todays Ningxia and Inner Mongolia； namely， the three cave groups of Shanzuigou， Xumishan and Aerzhai. Based on field investigation and previous research results， this paper presents a preliminary study on the Western Xia remains excavated from the aforementioned caves and comes to the following conclusions： The Shanzuigou Grottoes site contains the most important caves from the Western Xia period， including the most exemplary caves in which there are both artworks similar to those found in Dunhuang caves and Buddhist themes hardly seen in contemporary examples from Dunhuang（pictures of herding cows， for example）； In Guyuan， a place for which the Western Xia， Jin， and Song fought for many years， though the large-scale grottoes site of Xumishan is well preserved， there are only inscriptions left by passing visitors that verify the activity of people from the Western Xia in the region， and no Western Xia artworks have been found； The Otog Banner， a place located in ancient Henan that was central to Western Xia control， was very significant historically， but the archaeological evidence that survived in the Aerzhai Grottoes are mainly pieces from the Yuan dynasty and no remains of the Western Xia can be found.

Keywords： Shanzuigou； Xumishan； Aerzhai； Western Xia grottoes（Translated by WANG Pingxian）

歷史上西夏王朝的轄地包括22個(gè)州，河西9州，河南9州，熙、秦河外4州，另分左右?guī)?2監(jiān)軍司，作為軍管區(qū)，其范圍涉及現(xiàn)在的寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古、陜西、青海五省、自治區(qū)。在這些地區(qū)內(nèi)，甘肅省保存的西夏石窟最多，敦煌莫高窟和瓜州榆林窟、東千佛洞以及河西、隴中的中小石窟中都保存了相當(dāng)多的西夏石窟遺址；而寧夏、內(nèi)蒙古境內(nèi)西夏石窟的數(shù)量與內(nèi)容一直存在著爭(zhēng)議，有待進(jìn)一步確認(rèn)。寧夏山嘴溝石窟、須彌山石窟和內(nèi)蒙古阿爾寨石窟三座大型石窟群，前輩已有相當(dāng)多的研究成果，為我們鑒別其中的西夏洞窟奠定了基礎(chǔ)。筆者在此不揣冒昧，根據(jù)實(shí)地勘查的情況，結(jié)合前輩的研究成果，對(duì)所涉及的西夏石窟的時(shí)代及內(nèi)容作進(jìn)一步的確認(rèn)。

一 山嘴溝石窟

山嘴溝石窟在今寧夏回族自治區(qū)銀川市西夏區(qū)，包括兩處洞窟：一處（A區(qū)）位于溝內(nèi)中部葫蘆峪的小岔溝內(nèi)，距溝口約10公里，現(xiàn)存壁畫的洞窟有3個(gè)（編號(hào)K1-K3）；另一處（B區(qū)）位于山溝深處，距前石窟約3公里，俗稱千佛洞。有關(guān)山嘴溝石窟的調(diào)查研究，主要有陳育寧、湯曉芳《山嘴溝西夏壁畫探析》[1]、寧夏文物考古研究所《山嘴溝西夏石窟》[2]和馬曉明《探賀蘭山山嘴溝石窟西夏壁畫之苯教意蘊(yùn)》[3]。《山嘴溝西夏石窟》一書中所附謝繼勝《山嘴溝石窟壁畫及其相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題》一文，已對(duì)山嘴溝壁畫有全面的闡釋。在以上研究的基礎(chǔ)上，筆者根據(jù)實(shí)地調(diào)查，對(duì)山嘴溝西夏石窟作一些補(bǔ)充。

（一）山嘴溝A區(qū)K1窟

位于窟區(qū)上層最南端，是A區(qū)洞窟中唯一一個(gè)人工開鑿的洞窟。壁畫現(xiàn)僅殘存南壁近洞口下部一幅（圖1），《山嘴溝西夏石窟》將其定名為講經(jīng)圖[2]，謝繼勝先生認(rèn)為是供養(yǎng)人，并認(rèn)為居中者為西夏上師，上師右側(cè)可能為西夏王。根據(jù)壁畫的位置與用黑框分界的特點(diǎn)，謝先生將這些人物判定為供養(yǎng)人的觀點(diǎn)有合理性，只是他們的身份還需商榷。圖中共三人，左側(cè)一身模糊，僅能辨識(shí)坐于石座之上。居中者頭戴黑冠、身著素色長(zhǎng)袍端坐，左手自然下垂，右手執(zhí)黑色條狀物。從其服飾來(lái)看，未著袈裟，不可能為僧人，其姿態(tài)與黑水城出土卷軸畫《西夏王像》中的西夏王類似，其衣著屬西夏文官服飾。頭上黑冠可能為幞頭，右手所執(zhí)之物或?yàn)轶税濉＿@種坐姿的供養(yǎng)人像在西夏時(shí)期非常流行。內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗達(dá)蘭庫(kù)布鎮(zhèn)東40公里處的西夏古廟中曾出土過(guò)類似的泥塑供養(yǎng)人像。右側(cè)人，裹頭巾，頸系黑色領(lǐng)巾，外穿綠色大袍。此人座上鋪有虎皮，突出其作為武士?，F(xiàn)藏于俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館、黑水城出土的版畫《義勇武安王位》中所繪關(guān)羽的裝束與坐姿，均與K1窟的武士裝供養(yǎng)人相似，類似裝束還見于榆林窟第2窟《商人遇盜圖》中的強(qiáng)盜，只是后者多穿了胸甲。版畫《義勇武安王位》為金代作品，流傳到同時(shí)代的西夏地區(qū)，說(shuō)明這種武士形象在當(dāng)時(shí)非常典型。此處可辨識(shí)的兩位人物為一文一武，但這三個(gè)人最前方所繪的香爐須引起重視。香爐有供養(yǎng)之意，此三人是供養(yǎng)人還是受人供養(yǎng)，有待進(jìn)一步考察。

值得注意的是，這鋪壁畫為重層壁畫，底層壁畫過(guò)于模糊，無(wú)法辨識(shí)時(shí)代。表層壁畫的人物沒有明確的時(shí)代特征，所以暫時(shí)無(wú)法確定其是否為西夏時(shí)期?？邇?nèi)出土了大量的西夏文佛經(jīng)，說(shuō)明洞窟為西夏時(shí)期?，F(xiàn)存游人題記有加（嘉）靖四年（1525）和隆慶（1567—1572）紀(jì)年，說(shuō)明洞窟至遲在嘉靖四年以后荒廢了。窟內(nèi)還出土正隆元寶和咸平元寶各一枚。正隆元寶為金代海陵王正隆三年（1158）鑄造，咸平元寶為宋真宗趙恒咸平年間（998—1003）所鑄，未發(fā)現(xiàn)有元代紀(jì)年的文物，或可佐證洞窟的時(shí)代為西夏時(shí)期。

（二）山嘴溝A區(qū)K2窟

位于窟區(qū)上部中間，利用天然巖洞修整而成，結(jié)構(gòu)大致可分成前、中、后三室，是山嘴溝石窟中現(xiàn)存壁畫最為豐富的一窟。此窟在前述研究成果中已有詳細(xì)記錄和圖像考證，在此僅談?wù)劥舜握{(diào)查中的新發(fā)現(xiàn)。

中室南壁上方繪制的羅漢和力士像（圖2），謝繼勝先生考慮其處于與北壁伏虎羅漢對(duì)稱的位置，認(rèn)為可能是降龍羅漢?，F(xiàn)存壁畫上羅漢為青年比丘形象，有頭光，著右袒偏衫式袈裟，左手托缽，右手置于腰間，赤足而立；身后跟隨一身力士，雙手捧大罐，罐中有珊瑚諸寶。此羅漢有左手托缽的特點(diǎn)，故筆者認(rèn)為其更可能是舉缽羅漢。漢地俗稱的舉缽羅漢，即唐初玄奘譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記》中的第三尊者名迦諾迦跋厘墮阇，其中稱“第三尊者與自眷屬六百阿羅漢，多分住在東勝身洲”[4]。據(jù)說(shuō)他原是一位化緣和尚，高舉鐵缽向人乞食，成道后世人稱其為“舉缽羅漢”。但是迦諾迦跋厘墮阇何時(shí)具備“舉缽”的特征，尚未找到確切的出處。沙州回鶻時(shí)期的莫高窟第97窟北壁所繪的“東勝身洲第三尊者跋厘墮阇”（圖3）的面前就有一只大缽，缽中還放射出彩色的光芒（暗示缽中有寶），說(shuō)明將第三尊者與缽相聯(lián)系至遲在沙州回鶻時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。雖然藏傳的十六尊者被認(rèn)為最初來(lái)自于漢地，但藏傳的十六尊者中，迦諾迦跋厘墮阇尊者的排名僅為第八位，并認(rèn)為他居住在西牛貨洲，領(lǐng)七百羅漢，結(jié)禪定手印，在藏傳佛教繪畫中亦是如此。藏傳故事中此尊者的身世更加詳細(xì)，記述他從出生后就有手中自生金幣，所以其名字的意思就是“具金”，而且據(jù)說(shuō)他的居住地還有一座儲(chǔ)藏珍寶的洞窟。山嘴溝作為舉缽羅漢隨從的力士手捧裝滿珍寶的大罐，正好表明了羅漢具有“具金”的特征。漢傳《賢愚經(jīng)》中也有類似的故事：

如是我聞：一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與尊弟子千二百五十人俱。爾時(shí)城中，有大長(zhǎng)者。長(zhǎng)者夫人，生一男兒，名曰金財(cái)。其兒端政殊特，世之少雙。是兒宿世，卷手而生。父母驚怪，謂之不祥，即披兒兩手，觀其相好。見二金錢，在兒兩手，父母歡喜，即便收取。取已故處，續(xù)復(fù)更生。尋更取之，復(fù)生如故。如是勤取，金錢滿藏。其兒手中，未曾有盡。兒年轉(zhuǎn)大，即白父母，求索出家。父母不逆，即便聽之。爾時(shí)金財(cái)，往至佛所，頭面作禮，而白佛言：“唯愿世尊，當(dāng)見憐憫，聽我出家，得在道次?！狈鸶娼鹭?cái)：“聽汝出家。”蒙佛可已，于時(shí)金財(cái)，即剃須發(fā)，身著袈裟，便成沙彌。年已滿足，任受大戒，即令眾僧，當(dāng)受具足。臨壇眾僧，次第為禮。其作禮時(shí)，兩手拍地，當(dāng)手拍處，有二金錢。如是次第，一切為禮，隨所禮處，皆有金錢。受戒已竟，精勤修習(xí)，得羅漢道……[5]

漢傳《賢愚經(jīng)·金財(cái)因緣品》中的金財(cái)比丘與藏傳迦諾迦跋厘墮阇尊者的身世非常相似，二者同樣從出生后就手中自生金錢。金財(cái)比丘最后也獲得了羅漢果位。無(wú)論如何，山嘴溝這一圖像中描繪的迦諾迦跋厘墮阇尊者既有漢傳的“舉缽”特征，又有藏傳的“具金”功能，似乎反映了西夏同時(shí)吸收漢藏兩地佛教信仰的時(shí)代特征。西夏佛教的多元化與創(chuàng)新性借此可窺一斑。

前室南北兩壁東側(cè)繪制了多幅牛的圖像，謝繼勝先生已指出“此處壁畫疑與兩宋流行的寓示禪機(jī)的禪宗畫《牧牛圖》有關(guān)，壁畫清晰可見的黑色的牛，依依的楊柳、溪流，或與《牧牛圖》描述的情節(jié)相仿”[6]。從本次實(shí)地調(diào)查來(lái)看，基本可以確定這些壁畫為《牧牛圖》（圖4）。現(xiàn)存壁畫南北兩壁牛的總數(shù)為八，北壁六頭，南壁二頭，但只有五頭牛較為清晰，另三頭圖像模糊。相對(duì)來(lái)說(shuō)，北壁保存狀況較好，每頭牛附近均有一身有頭光的比丘，清晰者可見手中執(zhí)鞭（圖5）。禪宗的《十牧牛圖》相傳有兩位作者，一是廓庵思遠(yuǎn)，一是普明禪師。廓庵思遠(yuǎn)為五祖法演禪師的法孫，曾在常德梁山為住持，屬臨濟(jì)宗。廓庵禪師約生活于南宋高宗紹興二十年（1150）前后?！妒ｍ灐?，以牧童喻修行者，以牛喻妄心。十牛圖，表示悟道的過(guò)程，就是將妄心制伏而達(dá)到終極境界的過(guò)程。廓庵禪師的《十牛頌》，包括尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、入廛垂手共十個(gè)部分。《十牛圖》每一幅都表示修行的一種境界與修行者的心路歷程。普明禪師，生卒年不詳，但從萬(wàn)松行秀禪師（1166—1246）《請(qǐng)益錄》中“太白山普明禪師頌?zāi)僚D十章”的記述來(lái)看，當(dāng)是宋代僧人。普明禪師所作的《牧牛圖頌》，分成未牧、初調(diào)、受制、回首、馴伏、無(wú)礙、任運(yùn)、相忘、獨(dú)照、雙泯十個(gè)階段，其著眼點(diǎn)在于調(diào)心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進(jìn)、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。所繪之牛依修行的境界由黑變白，先從頭角，然后牛身，最后尾巴，由一頭黑牛逐漸變成白牛。K2窟前室的《十牧牛圖》由于榜題文字缺失，無(wú)法考證出具體畫面是牧牛的哪一階段。值得注意的是，壁畫中的牧牛人不是牧童，而是一個(gè)帶有頭光的比丘，更能體現(xiàn)佛教的主旨。根據(jù)歷史記載，《十牧牛圖》的出現(xiàn)至少到了12世紀(jì)后半葉，間接地反映出K2窟的營(yíng)建時(shí)間是在12世紀(jì)后半葉或更晚。而《十牧牛圖》的題材是敦煌石窟中所沒有的，說(shuō)明地處西夏近畿的山嘴溝石窟在佛教題材的傳入上與敦煌還是有很大差別的。

與其時(shí)代相近的南宋大足石刻中也出現(xiàn)了《十牧牛圖》，學(xué)者們多有研究，主要成果有四川省社會(huì)科學(xué)院大足石刻研究所、重慶大足石刻藝術(shù)博物館研究室《大足寶頂大佛灣“牧牛圖”調(diào)查報(bào)告》[7]，龍晦《大足佛教石刻〈牧牛圖頌〉跋》[8]，胡良學(xué)《大足石刻禪宗〈牧牛圖〉管見》[9]，宋朗秋《大足石刻〈牧牛圖〉藝術(shù)的美與宗教義理的結(jié)合》[10]，趙輝志《大足石刻〈牧牛圖〉考》[11]，賀尊超《大足石刻〈牧牛圖〉的禪觀過(guò)程》[12]等。以上的成果已經(jīng)將中國(guó)禪宗牧牛圖的基本情況梳理得非常清楚。而大足石刻也為禪宗《牧牛頌》提供了一個(gè)新的版本，即《證道牧牛頌》。大足石刻《牧牛圖》第12組“圓月圖”下面出現(xiàn)的普明禪師《牧牛圖頌》最后一頌的內(nèi)容，似乎說(shuō)明了其與普明禪師的關(guān)系更為密切。收藏于日本京都相國(guó)寺承天閣美術(shù)館的室町時(shí)代（1336—1573）由絕海中津書寫的《十牛頌》就是廓庵禪師的《十牛頌》，與之匹配的同時(shí)代的天章周文畫的《十牛圖》也是廓庵系的十牛圖。從這組圖中可以看出，雖然名為《十牛圖》，但十幅畫中僅有四幅出現(xiàn)了牛的形象。而現(xiàn)存的普明禪師的《十牧牛圖》中，十幅畫中八幅都繪制了牛。從牛出現(xiàn)的次數(shù)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是大足石刻還是山嘴溝石窟，都與普明禪師的《十牧牛圖》更為符合。普明系《十牧牛圖》出現(xiàn)在西夏的山嘴溝石窟和南宋的大足石刻，說(shuō)明這一禪宗佛教美術(shù)題材在當(dāng)時(shí)頗為流行。而同時(shí)代的敦煌卻沒有發(fā)現(xiàn)同類題材的作品，亦可說(shuō)明當(dāng)時(shí)地處西北的敦煌與相對(duì)靠近中原的地區(qū)在佛教美術(shù)上有著不同的傳承。進(jìn)一步說(shuō)，在西夏佛教美術(shù)的研究中，似乎應(yīng)將西夏統(tǒng)治范圍劃分成河西、中心和河南三個(gè)大區(qū)進(jìn)行比較研究。

K2窟壁畫中，還出現(xiàn)了多位戴僧帽的高僧像。其中兩位身穿白衣，頭戴白色僧帽，位于后室南、北兩壁。另外兩位均位于前室南壁，一位頭戴黑色僧帽，另一位穿綠色袈裟，僧帽表層顏色脫落。值得注意的是，雖然這些僧帽略有差別，但有一個(gè)共同點(diǎn)，僧帽兩側(cè)均有向上鉤起的半月形帽翅（圖6）。這一特點(diǎn)與榆林窟第29窟國(guó)師西壁智海的僧帽一致，或可說(shuō)明其處于同一時(shí)代。此外，從保存較好的綠衣高僧來(lái)看，面部經(jīng)過(guò)暈染，有強(qiáng)烈的立體感，眼睛的表現(xiàn)也非常寫實(shí)，身后的侍從雖為童子貌，但繪畫技法讓人聯(lián)想起莫高窟第3窟的力士護(hù)法。似乎從這些壁畫中又能夠看到山嘴溝石窟與敦煌石窟間存在著某種聯(lián)系，可能是西夏統(tǒng)治下的一些共同特征。

從K2窟的出土文物來(lái)看，包括熙寧元寶和元祐通寶兩種錢幣，前者為北宋神宗趙頊熙寧年間（1068—1077）鑄造的，后者為北宋哲宗趙煦元祐年間（1086—1093）鑄造的；同時(shí)出土了大量的西夏文佛經(jīng)和藏文密教經(jīng)典。藏傳經(jīng)典的出現(xiàn)，說(shuō)明洞窟的時(shí)代應(yīng)是西夏中后期，結(jié)合壁畫中出現(xiàn)的禪宗《十牧牛圖》和藏傳密教圖像，洞窟的營(yíng)建時(shí)間應(yīng)大致在12世紀(jì)中葉以后。

（三）山嘴溝A區(qū)K3窟

位于窟區(qū)上部北端，利用天然崖面繪制壁畫（圖7），現(xiàn)全部曝露在外。此窟圖像，謝繼勝先生的文章已有詳細(xì)考證，主要內(nèi)容是四臂觀音、尊勝佛母、釋迦說(shuō)法圖和上樂(lè)金剛。筆者僅對(duì)釋迦說(shuō)法圖有一點(diǎn)異議。謝先生認(rèn)為：“釋迦佛周圍繪有十八尊菩薩，右上方四尊，左側(cè)及下方十四尊，其中左右各有四位菩薩朝向主尊，作合十印，或?yàn)榘舜笃兴_。其中一尊菩薩朝向北側(cè)，當(dāng)為北側(cè)脅侍菩薩的眷屬?！盵6]327但經(jīng)仔細(xì)觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上朝向釋迦佛的菩薩只有十二位，四位一組，以釋迦為中心分成右、左、下三組環(huán)繞。另外靠近北側(cè)的四尊實(shí)際上均朝向北側(cè)，應(yīng)是環(huán)繞另一主尊的，也就是謝先生所說(shuō)的“北側(cè)脅侍”。其中，最上一身（圖8）為佛裝而非菩薩裝，手似結(jié)智拳印，可能為大日如來(lái)；其下一身頭戴寶冠，身綠色，右手結(jié)施無(wú)畏印；再下右側(cè)一身膚色亦為綠色，頭部有冠，可以確定為菩薩，右手持紅色蓮花，上有標(biāo)示身份的三昧耶形，可惜模糊；左側(cè)一身面部殘損嚴(yán)重，從頭部裝飾來(lái)看為菩薩。

此窟正壁右側(cè)主尊為佛頂尊勝佛母，兩側(cè)下方各有一身脅侍菩薩，正中下方有一身禮拜男子。主尊尊勝佛母，高125厘米，頭戴寶冠，三面八臂，身披天衣，端坐臺(tái)上，瓔珞環(huán)釧嚴(yán)飾其身；正面及身體部分膚色氧化變黑，兩側(cè)面未變色可見五官，每一側(cè)面均可見額上之目，每面原來(lái)確實(shí)有三目；右第一手于胸前持紅色羯磨杵；第二手執(zhí)蓮座，上有化佛；第三手執(zhí)箭（部分殘毀），第四手施與愿印置右膝前，左第一手結(jié)忿怒拳印持索，第二手上揚(yáng)施無(wú)畏印，第三手執(zhí)弓，第四手結(jié)禪定印托紅色寶瓶，身后有綠色頭光、白色背光及發(fā)散形身光，頭頂祥云升起。左側(cè)脅侍菩薩，面向主尊而坐，臉部略有損毀，身為白色、穿袈裟式天衣，左手結(jié)禪定印，右手執(zhí)蓮花莖部，身后白色背光。右側(cè)脅侍菩薩，頭戴寶冠，面向主尊而坐，身為紅褐色，穿袈裟式天衣，左手結(jié)禪定印，右手執(zhí)長(zhǎng)鉤，鉤上懸幡。此處尊勝佛母與兩身脅侍菩薩的組合，帶有藏傳圖像“長(zhǎng)壽三尊”的意味。左側(cè)脅侍菩薩身白色，手持一莖三花（象征佛、法、僧三寶具足）符合白度母的造像特征。右側(cè)脅侍菩薩身紅色，手中沒有長(zhǎng)壽寶瓶，右手所持之幡似與作為接引者的無(wú)量壽佛相關(guān)。由此，此壁畫可能是以尊勝佛母為中尊，以白度母、無(wú)量壽佛為左、右尊組合的“長(zhǎng)壽三尊”，現(xiàn)存藏傳此類圖像多以無(wú)量壽佛為中尊或主尊，故此形式非常罕見。八臂尊勝佛母的下方，有一身戴冠著長(zhǎng)袍的男子像，衣著打扮似王者，雙手持長(zhǎng)條形器物躬身禮拜。手中的細(xì)長(zhǎng)器物，筆者懷疑為獨(dú)股金剛杵，所以此人很可能是帝釋天。帝釋天是引出《佛頂尊勝陀羅尼》的關(guān)鍵天人之一，所以繪于尊勝佛母下方亦符合情理。正如謝繼勝先生指出的，主尊尊勝佛母“造像標(biāo)識(shí)為典型的藏式佛頂尊勝，但完全是漢式菩薩畫法”[6]327，實(shí)際上以尊勝佛母為主尊的整鋪壁畫體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。在漢式繪畫的外表之下隱藏著藏傳的主題內(nèi)涵，這也是西夏時(shí)期吸收多元佛教在藝術(shù)上創(chuàng)新的體現(xiàn)。本窟壁畫的風(fēng)格，與敦煌同時(shí)代壁畫具有相似性，與莫高窟北宋后期佛塔內(nèi)的繪畫非常相似，可進(jìn)行比較研究。

K3窟的出土文物，有北宋神宗趙頊元豐年間（1078—1085）鑄造的元豐通寶，還有西夏文佛經(jīng)和藏文經(jīng)典。這些出土文物說(shuō)明，此窟亦為西夏時(shí)期的洞窟。

（四）B區(qū)千佛洞

位于山溝深處，距A區(qū)約3公里，俗稱千佛洞。千佛洞前方的平地上存建筑遺址，年代無(wú)法確定?！肚幭母尽份d：“山口內(nèi)各有寺，多少不一，大抵皆西夏時(shí)舊址。”[13]此處現(xiàn)存遺址表面似為近代的，是否有西夏舊跡尚不能確定。千佛洞石窟位于遺址后方山崖高處，入口處存壁畫一方，窟內(nèi)散落若干影塑小佛像。

千佛洞內(nèi)現(xiàn)存壁畫至少有四層重層，先后經(jīng)過(guò)多個(gè)時(shí)代的重修。最外一層應(yīng)為清代至近代的作品（圖9），藍(lán)色云紋分成田字格形式，每格中一幅畫，左下一格全毀，現(xiàn)存三格?，F(xiàn)存的三格畫面構(gòu)圖一致，每幅畫左上角均有一身頭戴藍(lán)巾、身著天衣、手執(zhí)拂塵，正在施法的菩薩，應(yīng)為觀音救苦救難的內(nèi)容。右下格畫面：上方菩薩乘云而來(lái)，右手執(zhí)拂塵，左手上舉施法；觀音對(duì)面，一強(qiáng)人右手揮刀，面前有一包袱；畫面下方觀音施法處，水池中生出一朵蓮花，安穩(wěn)地托起被火圍困的落水人?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》稱：“或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住?；虮粣喝酥?，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛?；蛑翟官\繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心?！盵14]右下格畫面應(yīng)屬這一內(nèi)容，表現(xiàn)觀音解救遇到強(qiáng)盜而從山崖跌落之人。右上格畫面：觀音乘云而來(lái)，左手揮拂塵施法，施法處壁畫全部脫落，但根據(jù)觀音對(duì)面的扭頭猛虎來(lái)看，此處應(yīng)為表現(xiàn)經(jīng)中“若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無(wú)邊方”[14]58的，屬觀音救猛獸難的情節(jié)。左上格畫面：菩薩乘云而來(lái)，左手執(zhí)拂塵，右手施法；菩薩對(duì)面為一審案的官員，身著紅色官袍，左倚前方官案，案上擺放硯臺(tái)、官印、竹筒、判簽等，人物后方有屏風(fēng)；畫面下方的施法處大部殘損，僅見一身官兵的背部。根據(jù)官員審案，可判斷此處畫面應(yīng)為經(jīng)中“諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散”[14]58的內(nèi)容。

次外層壁畫亦有大面積暴露在外，根據(jù)其中左上方男性官員所戴的方面硬殼幞頭，大致可判定壁畫為明代。能夠確定情節(jié)的畫面僅有一處，即左下方的九龍灌頂（圖10）。畫面上方數(shù)顆龍頭呈人字形排列，口吐白練。畫面下方澡盆內(nèi)站一身裸體男童，兩位明代裝束的小腳女子一站一跪，洗浴小童。這是佛傳故事中，佛祖釋迦牟尼降生后九龍灌頂為其洗浴的情節(jié)，說(shuō)明此處明代壁畫繪制的是佛傳故事。壁畫重層，更內(nèi)層的壁畫因被外層覆蓋，無(wú)法確定內(nèi)容與時(shí)代，所以目前尚未找到千佛洞中西夏時(shí)期的確切遺跡。

從以上情況看，山嘴溝石窟A區(qū)現(xiàn)存的三個(gè)有壁畫的洞窟即K1-K3窟，可確定為西夏時(shí)期所營(yíng)建，所處位置又為西夏中心的賀蘭山區(qū)，所出現(xiàn)的題材能夠代表西夏中心區(qū)流行的佛教美術(shù)題材，故為西夏中心區(qū)石窟的代表作品。

二 須彌山石窟

須彌山石窟，位于寧夏固原西北55公里寺口子河（古稱石門水）北麓的山峰上，始建于北魏，西魏、北周、隋、唐相繼營(yíng)造，以后各代修葺重妝，成為原州（今固原）規(guī)模最大的佛教遺址。須彌山石窟雖然保存了大量各時(shí)代的洞窟，但因其處于西夏與宋金交戰(zhàn)的邊界，僅在大佛樓區(qū)的第1窟存在西夏時(shí)期的游人題記。

第1窟位于大佛樓區(qū)南端西側(cè)，始建于唐代，平面橫長(zhǎng)方形，平頂龕，南向，寬4.35、深3.70、高8.10米?？邇?nèi)壇基上雕一立佛，高4.85米；西壁南側(cè)雕三層小塔一座，殘高0.69米；北側(cè)殘存彩繪千佛?？唔斍安繗垞p，立佛身上有后代重修裝的三層泥皮，窟壁泥皮剝落嚴(yán)重?？咄獯娲走z跡?？邇?nèi)立佛東側(cè)墨書“拱化三年七月十五日/……彌山□巡□至竹石□山中……”（圖11）。拱化為西夏毅宗李諒祚的年號(hào)，拱化三年即1065年。此條題記說(shuō)明，西夏拱化年間，曾有游人到此，這是整個(gè)須彌山石窟留存的唯一一處西夏時(shí)代的印記。此外，整個(gè)須彌山石窟，尚未發(fā)現(xiàn)更多的西夏繪塑作品。

三 阿爾寨石窟

阿爾寨石窟，位于內(nèi)蒙古鄂爾多斯高原西部鄂托克旗阿爾巴斯蘇木。一望無(wú)際的高原上，兀然屹立一座高約80米、寬約300米、狀似平臺(tái)的紅砂巖小山，即蘇默圖阿爾寨山，山體周圍鑿有石窟。阿爾寨山上原有寺廟建筑，至今仍存6處遺址；環(huán)山鑿有60多個(gè)洞窟，坍塌或被風(fēng)沙掩埋的有18個(gè)，目前較完整的尚有43個(gè)；山體巖壁上刻有大小浮雕佛塔22座。阿爾寨石窟始鑿于北魏中期，蒙元時(shí)期佛事最盛，明末佛寺毀于林丹汗西征鄂爾多斯之役。阿爾寨石窟所在的鄂托克旗地區(qū)，曾經(jīng)是西夏王朝的河南區(qū)轄地。西夏統(tǒng)治者重視佛教，因此有不少學(xué)者認(rèn)為阿爾寨石窟中應(yīng)有西夏時(shí)期的作品。王大方、巴圖吉日嘎拉、張文芳等認(rèn)為，阿爾寨石窟存在西夏早中期、西夏晚期兩個(gè)時(shí)段營(yíng)建的洞窟，并總結(jié)出西夏壁畫“重墨輕彩、重線輕色”的特征；繪于第31窟內(nèi)右側(cè)侍立于佛龕兩側(cè)的菩薩，為西夏早、中期的代表作品[15]。這兩身菩薩呈現(xiàn)出明顯的波羅風(fēng)格，與東千佛洞壁畫和黑水城出土絹畫中的西夏菩薩有相似之處，但這一類型的菩薩在蒙元時(shí)期仍然存在，同窟中其他作品也呈現(xiàn)出蒙元藝術(shù)的特征，因此在沒有題記的情況下還不能單純地以菩薩形象進(jìn)行斷代。

有學(xué)者依據(jù)西夏壁畫“重墨輕彩、重線輕色”的特點(diǎn)，認(rèn)為阿爾寨石窟“第33窟中左壁的壁畫很可能為西夏早、中期作品”[16]。經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查，一方面阿爾寨石窟中沒有與西夏相關(guān)的紀(jì)年資料，另一方面也沒有與敦煌等地西夏標(biāo)準(zhǔn)窟能夠吻合的圖像，是否存在西夏洞窟仍有疑問(wèn)。特別是被認(rèn)為西夏早、中期的第33窟主室左壁壁畫（圖12），無(wú)論畫風(fēng)還是主要題材都是河西石窟所不見的，特別是壁面左下角的征戰(zhàn)畫面，人物衣著完全看不出西夏特征，反而頭盔、云肩和袍服反映出蒙元特色。這說(shuō)明其時(shí)代應(yīng)晚于西夏。這種情況在阿爾寨石窟中普遍存在，在那些被認(rèn)為可能是西夏時(shí)期洞窟的壁畫上，繪有大量穿著蒙元裝束的人物。所以，謹(jǐn)慎地說(shuō)，我們現(xiàn)在還沒有在阿爾寨石窟中找到確切的西夏繪塑作品。但是，這對(duì)阿爾寨石窟的價(jià)值并沒有影響，因?yàn)闊o(wú)論其藝術(shù)水平還是題材內(nèi)容，都在蒙元石窟中具有相當(dāng)?shù)拇硇院蜔o(wú)法替代的重要地位。

四 小 結(jié)

綜上所述，山嘴溝石窟是西夏中心區(qū)最為重要的石窟遺存，最能代表西夏中心區(qū)石窟藝術(shù)的特點(diǎn)，既有與敦煌石窟一脈相承的藝術(shù)作品，也出現(xiàn)了同時(shí)期敦煌石窟所不見的十牧牛圖等佛教題材；固原作為西夏和宋金長(zhǎng)期爭(zhēng)奪的地區(qū)，雖然保存了規(guī)模巨大的須彌山石窟群，但僅能找到西夏的游人題記，證明西夏人曾在這一地區(qū)活動(dòng)，而找不到明確為西夏時(shí)期的作品；鄂托克旗作為西夏河南區(qū)轄地，在歷史上非常重要，但阿爾寨石窟現(xiàn)存洞窟主要為蒙元時(shí)期的作品，至今還無(wú)法確認(rèn)西夏的遺存。

按：2014年7月10日至19日，敦煌研究院《西夏文物·石窟編》課題組由科研處處長(zhǎng)張先堂研究員帶隊(duì)，劉永增研究員任學(xué)術(shù)指導(dǎo)，趙曉星、王建軍、王慧慧、朱生云、劉宏梅為成員，重點(diǎn)對(duì)寧夏賀蘭山山嘴溝石窟、須彌山石窟和內(nèi)蒙古阿爾寨石窟進(jìn)行了實(shí)地考察。本次石窟調(diào)查，主要是為國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目《西夏文獻(xiàn)文物研究》子課題《西夏文物·石窟編》的編寫做前期的準(zhǔn)備。本文的撰寫，也是為將來(lái)出版《西夏文物·石窟編》提供相應(yīng)的史料依據(jù)。為了保證將來(lái)出版成果的準(zhǔn)確性，而對(duì)西夏石窟的認(rèn)定采取較為謹(jǐn)慎的態(tài)度。在此，特別感謝山嘴溝、須彌山和阿爾寨等石窟管理部門給予的支持！同時(shí)感謝張先堂老師一路的辛苦付出！感謝劉永增老師在石窟斷代、圖像辨識(shí)方面給予的專業(yè)指導(dǎo)！感謝宋利良老師拍攝照片及課題組成員的默契配合！

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