“敦煌莫高窟專題研討會(huì)”綜述

賀玉蕾

內(nèi)容摘要：本文簡(jiǎn)要綜述2016年5月19日至21日在美國(guó)蓋蒂中心和加州大學(xué)洛杉磯分校舉辦的“敦煌莫高窟專題研討會(huì)”。此次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議以蓋蒂保護(hù)研究所與敦煌研究院近30年來的合作為基礎(chǔ)，以“敦煌莫高窟：中國(guó)絲綢之路上的佛教藝術(shù)”大展為契機(jī)，主旨是向樊錦詩女士一生為莫高窟的奉獻(xiàn)致敬。大會(huì)上來自蓋蒂保護(hù)研究所、加州大學(xué)、大英圖書館、法國(guó)國(guó)家圖書館、德國(guó)海德堡大學(xué)、北京大學(xué)和敦煌研究院等世界知名學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與高等學(xué)府的22位專家學(xué)者作了大會(huì)報(bào)告。圍繞敦煌莫高窟的藝術(shù)、歷史、文獻(xiàn)、宗教、保護(hù)管理及其與古代絲綢之路的聯(lián)系交流等方面，演講者們表達(dá)和闡釋了在敦煌學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的最新學(xué)術(shù)見解與發(fā)現(xiàn)，著力體現(xiàn)了莫高窟及其藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)無與倫比的價(jià)值與意義。研討會(huì)通過深入討論和廣泛交流，促成了相關(guān)領(lǐng)域研究成果的展示和升華，對(duì)于敦煌學(xué)未來的發(fā)展有一定的意義。

關(guān)鍵詞：莫高窟；敦煌學(xué)；國(guó)際研討會(huì)；絲綢之路

中圖分類號(hào)：K206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2016）05-0031-05

Abstract： This article reviews the international symposium，“Cave Temples of Dunhuang： History， Art and Materiality”held in the Getty Center and UCLA from May 19 to 21， 2016. Based on nearly thirty years of cooperation between the Getty Conservation Institute and Dunhuang Academy， this symposium complemented the exhibition“Cave Temples of Dunhuang： Buddhist Art on Chinas Silk Road”held in the Getty Center in honor of the life and work of Professor Fan Jinshi， who has devoted her lifetime to the conservation and management of the Dunhuang caves. Twenty-two scholars and experts from the Getty Conservation Institute， University of California， the British Library， the National Library of France， Heidelberg University， Peking University， and the Dunhuang Academy attended this symposium and shared their ideas and latest research results， greatly contributing to the future development of Dunhuang Studies.

Keywords： Mogao Grottoes； Dunhuang Studies； international symposium； Silk Road

為弘揚(yáng)博大精深的敦煌文化與敦煌學(xué)研究成果、加強(qiáng)敦煌研究院與美國(guó)蓋蒂保護(hù)所在文物保護(hù)與遺產(chǎn)地管理方面的合作、促進(jìn)國(guó)際交流與學(xué)習(xí)，在敦煌研究院和美國(guó)蓋蒂研究所的共同努力下，一個(gè)大型敦煌藝術(shù)展和一次重要的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在洛杉磯成功地舉辦了。2016年5月6日，由敦煌研究院和美國(guó)蓋蒂保護(hù)研究所主辦的“敦煌莫高窟：中國(guó)絲綢之路上的佛教藝術(shù)”展覽在洛杉磯蓋蒂中心隆重開幕。此次展覽分為復(fù)制洞窟、藏經(jīng)洞文物和保護(hù)專題展示三大部分，展示了中國(guó)文化的博大精深和獨(dú)特魅力，同時(shí)，英國(guó)圖書館、英國(guó)博物館、法國(guó)國(guó)家圖書館、吉美博物館等機(jī)構(gòu)的43件敦煌藏經(jīng)洞出土的精美文物，也為本次敦煌藝術(shù)大展增色不少。展覽得到了香港何鴻毅家族基金、美國(guó)華美銀行、中國(guó)遠(yuǎn)洋海運(yùn)、美國(guó)敦煌基金會(huì)、中國(guó)國(guó)際航空公司、美國(guó)魯斯基金會(huì)、美國(guó)yU+co公司等的贊助支持。

為配合敦煌藝術(shù)展覽，5月20日晚，在蓋蒂中心威廉姆斯大禮堂，來自加州大學(xué)孔子學(xué)院與世界音樂中心的音樂大師以及音樂專業(yè)的學(xué)生們傾情奉獻(xiàn)了一場(chǎng)以敦煌樂、印度樂、中亞以及中東音樂為元素、以絲綢之路為主題的聽覺盛宴，將沉寂的絲路歷史與靜止的敦煌壁畫轉(zhuǎn)化為形與靈兼?zhèn)涞母哐潘囆g(shù)表演，為此次敦煌展覽與學(xué)術(shù)研討會(huì)增添了精彩的一幕。

以這次敦煌藝術(shù)大展為契機(jī)，2016年5月19—21日， 由美國(guó)蓋蒂保護(hù)研究所和加州大學(xué)洛杉磯分校主辦的國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)——敦煌莫高窟專題研討會(huì)在洛杉磯蓋蒂中心及加州大學(xué)舉行，會(huì)議的主旨是向樊錦詩女士一生為莫高窟的奉獻(xiàn)致敬。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)以更深入的視角向觀眾介紹了莫高窟和藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的相關(guān)研究，引起了美國(guó)社會(huì)的廣泛關(guān)注。

會(huì)議前期在蓋蒂中心舉行，后期在加州大學(xué)洛杉磯分校進(jìn)行，22位學(xué)者發(fā)了言。負(fù)責(zé)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)議分環(huán)節(jié)的主持人分別為蓋蒂研究所特藏與特展部副主任馬西亞·里德女士（Marcia Reed）、蓋蒂保護(hù)研究所中國(guó)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人內(nèi)維爾·阿根紐博士（Dr.Neville Agnew）、美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校榮格曼教授（Prof.Burglind Jungmann）、李惠淑教授（Prof.Hui-shu Lee）、威廉.貝德福德教授（Prof.William Bodiford）、洛杉磯縣立美術(shù)博物館亞洲藝術(shù)部負(fù)責(zé)人史蒂夫·利特爾先生（Mr.Stephen Little）、加州大學(xué)佛教研究專家及韓國(guó)東國(guó)大學(xué)佛教研究學(xué)院創(chuàng)始人羅伯特·巴斯維爾教授（Prof.Robert Buswell）。為兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)會(huì)議作總結(jié)發(fā)言的嘉賓分別為美國(guó)敦煌基金會(huì)主席倪密·蓋茨女士（Ms.Mimi.Gates）和加州大學(xué)洛杉磯分?？坩脊艑W(xué)研究所副所長(zhǎng)羅泰先生（Mr.Lothar von Falkenhausen）。

首先，有七位學(xué)者就敦煌莫高窟的價(jià)值、莫高窟文物保護(hù)工作的成就以及莫高窟未來的發(fā)展作了演講。

賓夕法尼亞大學(xué)梅維恒教授（Prof.Victor Mair）作了題為《敦煌，中世紀(jì)絲綢之路上的交通樞紐》的演講。他解釋了敦煌特殊的地理位置與無形的絲綢之路之間的聯(lián)系。唐朝時(shí)，敦煌為連接歐亞文明曾起過重要作用。這一佛教與藝術(shù)中心地處河西走廊，不同語言與不同民族的人民在這里完成商品與文化的交流。佛教沿絲綢之路的傳播，加上民族與文化的交流，促進(jìn)了敦煌莫高窟的產(chǎn)生和發(fā)展。莫高窟是一座具有豐富內(nèi)容的寶庫，藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)包涵著非凡價(jià)值與意義。

北京大學(xué)榮新江教授作了題為《敦煌城與莫高窟的歷史概觀》的演講，講述了敦煌佛教發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及莫高窟獨(dú)一無二的歷史意義。從敦煌最早的佛教痕跡，一枚有“小浮屠里”字樣的東漢漢簡(jiǎn)（公元1世紀(jì)）開始，直到清朝藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，敦煌這座沙漠中的城市與莫高窟一起幾經(jīng)興衰榮辱，最終從歷史中保存了下來并回歸人類的視線，并使越來越多的人了解到它的重要性。

應(yīng)這次學(xué)術(shù)會(huì)的特別要求，敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩研究員發(fā)表了《簡(jiǎn)述敦煌莫高窟保護(hù)管理工作的探索和實(shí)踐》的演講，講述了她本人從上個(gè)世紀(jì)60年代至今的53年中，與莫高窟的工作人員一起致力于莫高窟遺產(chǎn)地保護(hù)現(xiàn)狀的提升，從最初的管理摸索，到通過逐步引入先進(jìn)的管理和保護(hù)理念、與蓋蒂保護(hù)所等多家國(guó)外文物保護(hù)機(jī)構(gòu)合作，最終將敦煌莫高窟的文物保護(hù)工作與旅游管理工作做到全國(guó)領(lǐng)先乃至世界矚目的水平。這是數(shù)十年所有參與莫高窟保護(hù)工作的國(guó)內(nèi)外專家們堅(jiān)持與努力的結(jié)果。演講結(jié)束時(shí)，她向所有為莫高窟的保護(hù)作出貢獻(xiàn)的人們表達(dá)了衷心的感謝。

佛羅里達(dá)大學(xué)來國(guó)龍教授作了題為《敦煌在當(dāng)代中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)史上的重要作用》的演講。他開篇提到，藏經(jīng)洞流散的文物是文化強(qiáng)權(quán)下的犧牲品，但莫高窟也正是這種文化強(qiáng)權(quán)的終結(jié)之地。1907—1908年，斯坦因、伯希和掠去敦煌藏經(jīng)洞的文物后，1909年，清政府民政部頒布了《保存古跡推廣辦法章程》（中國(guó)第一部有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律條文）；1924年，美國(guó)探險(xiǎn)家蘭登·華爾納掠去莫高窟洞窟的壁畫、彩塑文物后，國(guó)民政府在1930年頒布了《古物保存法》，確立了當(dāng)代中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的法律框架；上世紀(jì)40年代，向達(dá)、夏鼐到敦煌考察以及常書鴻建立敦煌藝術(shù)研究所，開啟了莫高窟作為中國(guó)當(dāng)代遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)化及機(jī)構(gòu)化的先河；敦煌研究院與蓋蒂保護(hù)所自上世紀(jì)80年代以來的合作，成為中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)界在文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際化與專業(yè)化方面成功的合作典范。

美國(guó)蓋蒂保護(hù)所從事文物保護(hù)的首席項(xiàng)目專家內(nèi)維爾·阿根紐博士（Dr.Neville Agnew）的演講題目為《客觀真實(shí)性：莫高窟保護(hù)與管理中的文化與合作問題》。報(bào)告講述了蓋蒂保護(hù)所與敦煌研究院近30年來的合作，通過一系列斯坦因、伯希和時(shí)期的老照片，展示了20世紀(jì)初莫高窟脆弱的保存狀態(tài)及遭受的各種破壞，最初80年代末的文物調(diào)查工作，對(duì)莫高窟有了一個(gè)初步的了解，對(duì)文物本體逐步形成系統(tǒng)化的保護(hù)甚至將保護(hù)工作延伸到游客管理的領(lǐng)域，并出版了多部關(guān)于莫高窟保護(hù)方面的著作，為現(xiàn)在莫高窟的保護(hù)工作開創(chuàng)出一個(gè)嶄新的時(shí)代。這是蓋蒂保護(hù)研究所與敦煌研究院多年來共同努力取得的成果。蓋蒂保護(hù)所與敦煌研究院的合作使雙方達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，即莫高窟不只是單純的文物保存的場(chǎng)所，它更是一種特殊文化的載體。雙方是以保存及延續(xù)莫高窟的文化為共同目標(biāo)而努力至今的。

英國(guó)圖書館“國(guó)際敦煌項(xiàng)目（IDP）”的負(fù)責(zé)人魏泓女士（Ms.Susan Whitfield）作了題為《信仰、藝術(shù)及貿(mào)易：敦煌的佛教環(huán)境》的演講，討論了全盛時(shí)代莫高窟與佛教、藝術(shù)及貿(mào)易之間的相互聯(lián)系，尤其是當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)如何成為促進(jìn)莫高窟及其周邊佛教遺址建設(shè)、維護(hù)和保持信徒連續(xù)不斷前來膜拜的必要條件。她還從更廣泛的視角，結(jié)合中亞、印度來看待更大佛教環(huán)境下的莫高窟。

敦煌研究院院長(zhǎng)王旭東博士的演講題目是《守望敦煌》。自上世紀(jì)40年代以來，敦煌研究院經(jīng)歷了71年的風(fēng)雨歷程，80年代開始與蓋蒂的合作使莫高窟的文物保護(hù)工作走上嶄新的臺(tái)階，取得了巨大的成就?，F(xiàn)今莫高窟的保護(hù)工作進(jìn)入了基于風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控、預(yù)警系統(tǒng)的“預(yù)防性保護(hù)的新階段”。此外，敦煌研究院還在加快“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目的進(jìn)程，已完成了對(duì)一些重要洞窟的數(shù)字化存檔；將進(jìn)一步完善敦煌研究院數(shù)字資源的分享與開放；計(jì)劃吸引國(guó)內(nèi)外學(xué)者，尤其是年輕學(xué)者（不同地區(qū)、民族、宗教）來敦煌做研究，促進(jìn)文化的多元化研究；繼續(xù)弘揚(yáng)敦煌藝術(shù)，在提高遺產(chǎn)地游客的參觀體驗(yàn)的同時(shí)，推進(jìn)敦煌文化進(jìn)校園項(xiàng)目（國(guó)內(nèi)、國(guó)外高校），并利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)展在線敦煌項(xiàng)目。敦煌研究院的目標(biāo)是計(jì)劃在未來10—15年內(nèi)搭建出一個(gè)敦煌學(xué)研究與文物保護(hù)的國(guó)際平臺(tái)，而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要來自社會(huì)各界的力量與持續(xù)不斷的幫助。

有九位學(xué)者做了有關(guān)敦煌石窟本身保存的壁畫、塑像以及相關(guān)文化的研究報(bào)告。

敦煌研究院副院長(zhǎng)趙聲良博士發(fā)表了《莫高窟隋代菩薩像研究》，分析了莫高窟隋朝菩薩的一些特征，探討了隋朝統(tǒng)一中國(guó)之后，在東方（中原地區(qū)）和西方（印度與中亞）影響下敦煌藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r?？疾旆治鏊宄兴_的頭冠、飄帶、瓔珞、上衣和裙子等的表現(xiàn)形式，綜合分析三個(gè)階段的情況，指出隋代的敦煌所受影響并非全部來自中原，也受到了印度和中亞的影響。但敦煌又是一個(gè)佛教文化傳統(tǒng)極為深厚的地區(qū)，一些敦煌本地的藝術(shù)家仍然按傳統(tǒng)的方法進(jìn)行創(chuàng)作。

哈佛大學(xué)汪悅進(jìn)教授（Prof.Eugene Wang）的演講題目是《洞窟中的圖像如何禪定》。禪定是某些敦煌壁畫的主題，但通常來說，禪修并不需要觀壁畫，洞窟里展示的壁畫內(nèi)容并不是為了教授人們?nèi)绾味U定，洞窟營(yíng)建的最初目的也并非為了禪修。汪教授試圖解開人們的一些困惑，即如果禪定只是出現(xiàn)在洞窟內(nèi)的一種圖像，那么是誰來實(shí)現(xiàn)禪定的行為的，這些人如何禪定，為何在沒有禪定者的前提下要修建有禪定內(nèi)容的洞窟，什么是洞窟中的圖像禪定等。

法國(guó)國(guó)立科學(xué)研究中心學(xué)者克里斯汀·莫里爾女士（Ms.Christine Mollier）發(fā)表了《畫筆的魔力：保佑敦煌及其居民的護(hù)身符》。她關(guān)注的是敦煌地區(qū)產(chǎn)生的護(hù)身符的類型和功能。從相關(guān)的研究資料來看，這些護(hù)身符不僅僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，還反映了當(dāng)時(shí)的宗教理念與占星學(xué)理論體系。

加州大學(xué)洛杉磯分校學(xué)者娜塔莎·海勒女士發(fā)表了（Ms.Natasha Heller）《敦煌壁畫中的兒童形象與宗教想象之間的關(guān)系》的演講。她將敦煌壁畫中的兒童形象與其相關(guān)的文學(xué)作品，如《千字文》、《開蒙要訓(xùn)》、《百家姓》、《阿彌陀經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》、《法華經(jīng)》相結(jié)合進(jìn)行分析，闡釋了這些兒童形象是如何進(jìn)入人們的宗教想象中，深化了人們對(duì)宗教宣傳與教育的理解。

德國(guó)科隆東亞藝術(shù)博物館學(xué)者佩特拉·羅徹先生（Mr.Petra R？觟sch）發(fā)表了《在敦煌石窟、中原石窟及南方石窟中并存的告解與懺悔現(xiàn)象》的演講，指出敦煌石窟、中原石窟及南方石窟中的千佛、五十三佛、三十五佛，同時(shí)結(jié)合藏經(jīng)洞出土的文獻(xiàn)碎片，就敦煌不同類型的組佛形象與中原及南方石窟中的組佛形象之間的聯(lián)系展開了討論，認(rèn)為這種圖案的出現(xiàn)與告解、懺悔有關(guān)。他還針對(duì)5世紀(jì)至今的告解與懺悔儀式之可見證據(jù)共時(shí)發(fā)展的問題提出了自己的看法。

加州大學(xué)伯克利分校的蜜雪兒·麥考伊博士（Dr.Michelle McCoy）發(fā)表了《莫高窟文殊堂中的熾盛光佛形象》，闡述了莫高窟第61窟熾盛光佛形象的獨(dú)特性及其出現(xiàn)的歷史背景，說明在11—14世紀(jì)時(shí)，熾盛光佛在中國(guó)內(nèi)地廣泛流行性和產(chǎn)生的影響，對(duì)壁畫的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容提出了新的解釋，并推測(cè)了這幅壁畫被毀掉的下半部分的內(nèi)容。

加州大學(xué)伯克利分校的羅伯特·沙爾夫教授（Mr.Robert Scharf）發(fā)表了《有關(guān)莫高窟的宗教儀式功能》（On the Ritual Function of the Mogao Grottoes）。他認(rèn)為，莫高窟除了具有人們通常認(rèn)為的僧房窟、禪窟、禮拜窟等幾大功能之外，還應(yīng)具有宗教儀式的功能。一些洞窟的功能更接近于家族的祠堂，既是死去的祖先永恒安息之所，又通過禮拜、供養(yǎng)等行為的介入，為家族及家族后代子孫求得福蔭。

南加州大學(xué)學(xué)者索尼婭·李女士（Ms.Sonya Lee）發(fā)表了《開悟之地：敦煌石窟藝術(shù)與大足石窟藝術(shù)中出現(xiàn)的山川、森林以及佛教徒的苦修場(chǎng)景》（The Locality of Enlightenment： Mountains，F(xiàn)orests，and Buddhist Asceticism in the Art of Dunhuang and Dazu Cave Temples）。長(zhǎng)久以來，人們認(rèn)為在山林中修行是整個(gè)亞洲佛教修行制度中非常重要的一部分。對(duì)于許多修行者來說，苦修是為了摒除肉體最基本的需求或者說對(duì)肉體進(jìn)行傷害使其痛苦，以期戰(zhàn)勝肉體的桎梏，從而達(dá)到靈魂的超然境界。作者從視覺文化的角度，著重收集來自敦煌石窟和大足石窟的物質(zhì)證據(jù)，說明人們對(duì)此類修行方式的廣泛接受度、世俗人如何及為何表現(xiàn)這些苦修生活。

德國(guó)海德堡大學(xué)的胡素馨教授（Ms.Sarah Fraster）發(fā)表了《歷史上曾在西北地區(qū)做過的保護(hù)與臨摹工作：20世紀(jì)40年代在敦煌的策展、繪畫與攝影活動(dòng)》。她講述了敦煌上世紀(jì)40年代出現(xiàn)一個(gè)臨摹創(chuàng)作高峰期的歷史背景，解釋了為何在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，敦煌這樣一個(gè)文化寶庫未受到任何外界現(xiàn)代文明的影響，保存了“純粹”的原始狀態(tài)的原因。她還介紹了當(dāng)時(shí)非常有名的藝術(shù)家，如張大千、王子云、常書鴻以及攝影家羅寄梅到敦煌考察并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)過。

有五位學(xué)者的研究是關(guān)于藏經(jīng)洞出土文物包括繪畫、寫卷，一些寫卷和繪畫正好在此次展覽中被展出，如印沙佛板、《勞度叉斗圣變》紙質(zhì)卷軸畫和《金剛經(jīng)》等。

紐約大學(xué)沈雪曼博士（Dr.Hsueh-man Shen）發(fā)表了《宗教儀式中的印章和印章圖案》（Ritual Stamping and Stamping Impressions），圍繞藏經(jīng)洞出土的一個(gè)印沙佛板及一卷可能由此印章重復(fù)蓋印而制作的紙質(zhì)卷軸展開論述。作者嘗試證明在紙張上或沙上蓋印的做法與宗教儀式之間有著密切的關(guān)系，認(rèn)為在紙上或沙上留下佛的印章圖案能夠?qū)⑿扌姓弑旧砼c諸佛聯(lián)系起來，而留在紙卷或沙上的印記是為證明這種神圣連接時(shí)刻而保存的痕跡，包含一種特殊的精神力量。同時(shí)他還結(jié)合藏經(jīng)洞出土的《千佛名經(jīng)》，嘗試解讀這些帶有印章圖案的寫卷可能存在的特殊用途。

芝加哥大學(xué)保羅·科普教授（Prof.Paul Copp）發(fā)表了《敦煌的宗教祭祀禮儀》（The Ritualist's Craft at Dunhuang），著重關(guān)注佛經(jīng)和佛咒的念誦儀式，并嘗試解答這樣一個(gè)疑問：我們能從藏經(jīng)洞出土的《金剛經(jīng)》、《大悲咒》手寫禱告文的設(shè)計(jì)與內(nèi)容中看出有關(guān)其儀式文化的何種本質(zhì)。作者還指出，祈禱文有三個(gè)特點(diǎn)：儀式設(shè)計(jì)的本質(zhì)是從念誦儀式的重點(diǎn)部分產(chǎn)生的；儀式設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是建立在對(duì)已存在資料的借用與改編的基礎(chǔ)之上的；對(duì)這些佛經(jīng)語言暗示的理解是產(chǎn)生于修行過程之中的。

法國(guó)吉美博物館瓦萊麗·扎萊斯科女士（Ms.Valérie Zalesk）發(fā)表了《對(duì)敦煌壁畫中出現(xiàn)的著僧袍菩薩像的鑒定》（Toward an Identification of Some Bodhisattvas in Monks Robes in Paintings from Dunhuang）。她希望通過對(duì)法藏的一些敦煌藏經(jīng)洞出土的菩薩像繪畫的再研究，得出更精確的鑒定結(jié)果。在繪畫缺少相關(guān)文字記錄的前提下，將克孜爾、巴米揚(yáng)、卡克拉克、高昌故城以及藏經(jīng)洞出土的繪畫進(jìn)行比較，得出這些戴頭冠、著僧人裝的菩薩像可能是彌勒的結(jié)論，并嘗試分析這個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。

劍橋大學(xué)高奕睿博士（Dr.Imre Galambos）發(fā)表了《敦煌寫卷〈孝子傳〉》。敦煌文獻(xiàn)中至少有5件有關(guān)《孝子傳》的寫卷，其中3件保存在巴黎（伯希和中文編號(hào)2621、3536及3680），2件保存在倫敦（東方8210/斯坦因389和東方8210/斯坦因5776）。這5件文獻(xiàn)的內(nèi)容都不完整，其內(nèi)容與中國(guó)流傳至今并具有相同名稱的《孝子傳》大相徑庭，而且也許是世界上僅存的版本。這也是為什么學(xué)術(shù)界想要弄清這些寫卷與其他相關(guān)孝子內(nèi)容的寫卷以及遍布中國(guó)古代墓室畫中的孝子故事之間的聯(lián)系。

法國(guó)國(guó)家圖書館學(xué)者蒙曦女士（Ms.Nathalie Monnet）發(fā)表了《對(duì)伯希和第4524號(hào)漢文寫卷中獅牛相斗圖案的研究》。P.4524寫卷是一幅非常精彩的《勞度叉斗圣變》的經(jīng)變畫，其中勞度叉與舍利弗斗法中出現(xiàn)的獅牛相斗的圖案最早可追溯到公元前13世紀(jì)的蘇美爾時(shí)期，也曾在地中海的藝術(shù)品上出現(xiàn)過，之后又傳入波斯和阿拉伯以及巴洛克時(shí)期的歐洲和中國(guó)。這個(gè)圖案經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，不斷接受賦予它的新文化內(nèi)涵。它在敦煌的出現(xiàn)無疑能夠證明這個(gè)綠洲城市在當(dāng)時(shí)與世界保持著頻繁的聯(lián)系，同時(shí)也體現(xiàn)出圖案本身強(qiáng)大的傳播力量，從一開始它就從未停止從它必須適應(yīng)的文化環(huán)境中跳脫出來，獨(dú)立地吸引著藝術(shù)家們的注意力。

還有一位學(xué)者的報(bào)告是關(guān)于古代絲綢之路經(jīng)濟(jì)的，這就是加州大學(xué)洛杉磯分校的理查德·格萊恩博士（Dr.Richard von Glahn）。他的演講題目是《錢幣與絲綢之路上的經(jīng)濟(jì)》。從最初的絲綢之路貿(mào)易產(chǎn)生開始，錢幣的存在就是必不可少的。他通過梳理絲綢之路上從秦漢時(shí)期到11世紀(jì)的貨幣流通歷史，最終得出結(jié)論：即使在商業(yè)化程度非常高的絲綢之路上，貨幣的傳播也是相當(dāng)本土化的。本地貿(mào)易通常由本地貨幣來支持，包括那些貨物貨幣。在漫長(zhǎng)的絲路貿(mào)易史中，從未有一種統(tǒng)一的貨幣能跨越整個(gè)絲路并被固定使用。如果一定要舉出一個(gè)特例，那就只有絲綢了，它是絲路上最通用，且通用時(shí)間最為長(zhǎng)久的貨幣。

每組學(xué)者發(fā)言后，聽眾踴躍提問。聽眾的提問涉及旅游業(yè)的不斷發(fā)展對(duì)莫高窟造成的影響，對(duì)莫高窟保護(hù)工作的關(guān)注以及對(duì)各自專業(yè)研究的問題。不少美國(guó)高校的學(xué)生也表現(xiàn)出對(duì)敦煌莫高窟藝術(shù)的濃厚興趣。

敦煌大展以及敦煌莫高窟學(xué)術(shù)討論會(huì)在美國(guó)的成功舉辦，是長(zhǎng)期以來中國(guó)政府、敦煌研究院、美國(guó)蓋蒂中心以及國(guó)內(nèi)外各界有識(shí)之士?jī)A力協(xié)助的結(jié)果，體現(xiàn)了敦煌藝術(shù)與敦煌學(xué)研究無可比擬的感召力。此次在美國(guó)的系列活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大了敦煌藝術(shù)和敦煌學(xué)在美國(guó)本土的影響，加深了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的交流，展示了世界敦煌學(xué)研究的最新進(jìn)程。

致謝：感謝美國(guó)蓋蒂保護(hù)研究所提供了部分會(huì)議資料。敦煌研究院趙聲良研究員為本文修訂提出了許多寶貴的建議和意見，在此深表謝意。