傳統(tǒng)文化視閾下的大學(xué)生感恩教育
——以貴陽幼兒師范高等專科學(xué)校為例

王紀(jì)政

(貴陽幼兒師范高等專科學(xué)校 學(xué)前教育系，貴陽 551400)

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傳統(tǒng)文化視閾下的大學(xué)生感恩教育
——以貴陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校為例

王紀(jì)政

(貴陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校 學(xué)前教育系，貴陽 551400)

由于高專院校學(xué)生的特殊性，感恩教育需要采用具有指向性與針對性的教育方式。因此，通過對傳統(tǒng)文化中感恩教育價值的梳理，抽樣我校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生展開感恩現(xiàn)狀問卷調(diào)查，借助澄清感恩對象、感恩動力、感恩延續(xù)、感恩途徑、感恩教育需求五個維度，提出適用于高專院校學(xué)生感恩教育的有效路徑，為思想政治教育提供新的參考。

傳統(tǒng)文化；感恩教育；大學(xué)生；路徑

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的土壤與基礎(chǔ)，也是公民道德建設(shè)的核心構(gòu)件，以及社會主義現(xiàn)代文明的建構(gòu)要素，推動著高校思想政治教育工作在全向度上的拓展與深化。感恩這一美德，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，歷逾千載，吟詠傳承，在當(dāng)下高?！芭囵B(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”的重大課題中，同樣有著豐富的內(nèi)涵與外延，而感恩所涵蓋的價值仍需透過教育手段來實踐并實現(xiàn)。因此，借助對感恩對象、感恩動力、感恩延續(xù)、感恩途徑、感恩教育需求五個維度的澄清，發(fā)掘高專學(xué)生的感恩意識、觸感其感恩情感、激發(fā)其感恩行為，幫助學(xué)生完成“他律-自律-內(nèi)化”的三級過渡，成為高校思政工作的重要航標(biāo)。

一、傳統(tǒng)文化中的感恩教育價值

《說文解字》解讀“感恩”為：感，動人心也；恩，惠也。就語意而言，感恩呈現(xiàn)出一種因恩而感的模式，即對自然、社會和他人給予的恩惠與便利在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)可，并意欲回饋的一種認(rèn)識、情懷和行為。它反映了感恩主體與客體在發(fā)生這一行為時的動態(tài)化，既融攝了感恩活動的對象性、動力性、傳遞性，又明確指向了對感恩途徑和需求的需求。因而，這是一種具有關(guān)系性的連結(jié)，馬克思曾指出：“恩情是連結(jié)人和人之間良好的紐帶，更是大到連結(jié)國與國、地區(qū)與地區(qū)，小到連結(jié)家庭與家庭、人與人，進(jìn)而支撐起整個社會?！?96由此可見，感恩是促使社會交往主體間產(chǎn)生連結(jié)，并將這一連結(jié)固有化的助推器。

感恩教育，是教育者運(yùn)用教育手段和方法，通過教育內(nèi)容對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的思想道德教育活動……它是一種以情動情的情感教育、一種以德報德的道德教育、以人性喚起人性的人性教育，從本質(zhì)上提出了感恩教育對個體認(rèn)知、情緒情感、意志行為三項維度的內(nèi)在要求。高校學(xué)生，尤其是以應(yīng)用型、技能型教育為導(dǎo)向的高專學(xué)生，在社會化的歷程中，囿于教育方式、教育內(nèi)容、教育時長的限制，亟需在短暫的學(xué)習(xí)時段內(nèi)完成系統(tǒng)的、有指向性與針對性的感恩教育過渡。在此過程中，假使依托中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化展開教育，不僅能切實增強(qiáng)教育效果，有“鏡”可鑒，亦是感恩教育日漸式微的窘境下，道德實踐的良性復(fù)歸。

文化傳統(tǒng)，是文化共同體中決定其精神文化系統(tǒng)的遺傳、傳承與變異的精神密碼，其核心內(nèi)容是建基于生產(chǎn)方式、交往方式的理解方式、精神氣質(zhì)和價值觀念，尤其是處理人與自然、人與人、人與自我這三大矛盾的核心理念。在這種集體無意識的慣性與力量的作用下，更加突顯出優(yōu)秀的傳承對個人乃至家庭、社會的影響力。而感恩教育正是契合了這一理念，并呈現(xiàn)出一以貫之的特性，正如柏拉圖所說，真正的德性能夠得到贊揚(yáng)，是由于其自身的善，而不是虛名。55由此，感恩教育展現(xiàn)出的“善”并不僅僅是大眾對這一質(zhì)料的偏愛，更深層是由于其本身蘊(yùn)涵的教育價值。歷數(shù)諸多典籍，感恩及其教育論述層出不窮，最早可見晉代文豪潘岳詩：“觀遂虎奮，感恩輸力”(《關(guān)中》)，后引申為感恩戴德；《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“投我以木桃，報之以瓊瑤”，從側(cè)面顯現(xiàn)了淳樸民風(fēng)中關(guān)于感恩知、情、意、行的通約；《增廣賢文》中也有“羊有跪乳恩，鴉有反哺義”，表達(dá)了民眾對感恩理想樸素的愿景。同時，歷史上還流傳著一大批典型的感恩教育榜樣：諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，是報三顧茅廬之恩；關(guān)羽華容道義釋曹操，是報舊日不殺之恩；杜甫安史之亂顛沛流離，每飯必思君恩；陸游貶居成都罹患疾病，仍書“位卑未敢忘憂國”(《病起書懷》)……除此而外，延續(xù)至今的許多傳統(tǒng)節(jié)日，也是感恩教育的教化成效，如清明節(jié)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”(《論語·學(xué)而》)，追思先人這一行為本身就具有感化和教育的意義。

二、大學(xué)生感恩教育現(xiàn)狀

為更準(zhǔn)確地了解高專院校學(xué)生的感恩現(xiàn)狀及其規(guī)律，提出適用于高專院校學(xué)生的感恩教育路徑，筆者按各年級學(xué)生人數(shù)占比分層抽樣了我校學(xué)前教育專業(yè)300名學(xué)生參與問卷調(diào)查，其中2013級30人，2014級165人，2015級105人?；厥諉柧?89份，其中2013級25份，2014級163份，2015級101份，回收率96.33%。篩選有效問卷220份，問卷有效率76.12%。有效問卷中，男性3人，女性224人，男女比1:74.67；城鎮(zhèn)戶口46人，農(nóng)村戶口180人，農(nóng)轉(zhuǎn)非1人；獨(dú)生子女33人，非獨(dú)生子女193人，重組家庭1人。由于學(xué)校的特殊性，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生占據(jù)全校學(xué)生群體的絕大多數(shù)，選取學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生為樣本，具有代表性；由于專業(yè)本身的特殊性，學(xué)前教育學(xué)生絕大多數(shù)由女生構(gòu)成，男女比例差在正常范圍內(nèi)，樣本數(shù)據(jù)有意義；由于生源性質(zhì)不同，農(nóng)村與城鎮(zhèn)學(xué)生占比、獨(dú)生與非獨(dú)生子女占比，均具有統(tǒng)計意義。

關(guān)于問卷主體，共設(shè)置17個封閉式問題和2個開放式問題，從五個維度進(jìn)行考量：感恩對象、感恩動力、感恩延續(xù)、感恩途徑、感恩教育需求?；谶@五項維度，高專院校學(xué)生的感恩現(xiàn)狀呈現(xiàn)了獨(dú)有的特征：

(一)感恩對象單一，情感有所隔離

抽樣學(xué)生在感恩對象的選擇上，更多地認(rèn)可感恩父母、親人，同學(xué)、朋友，老師以及學(xué)校，選擇這四項的學(xué)生占比分別為98.18%、94.09%、93.18%、84.09%，占據(jù)了受調(diào)查學(xué)生的絕大多數(shù)；而對自己賴以生存的社會(72.27%)、自然(37.27%)的感恩遠(yuǎn)不及較易感知到的周圍的人或環(huán)境。此外，選擇“其他”的學(xué)生(15.91%)，補(bǔ)充填寫了“敵人”，可能并未厘清“感恩”與“感謝”的區(qū)別，將二者混淆。

心理學(xué)認(rèn)為，人在感知主觀與客觀世界時，最先也是最易感知到的是周遭的人和事，其次是身處的環(huán)境；在知識、經(jīng)驗、閱歷逐漸豐富后，才會闡發(fā)聯(lián)想其本質(zhì)。學(xué)生在對感恩對象的認(rèn)知過程中，最為熟悉的是父母親友，其次是老師同學(xué)，而相伴隨的學(xué)校對于那些健康成長的學(xué)生而言，可能成為其感恩對象；與此相反，在校園中長期遭遇挫折或常受忽視的學(xué)生，對學(xué)校的感恩之情并不會非常深刻，甚至可能是割裂的。此外，對社會和自然的感恩，是這一階段的學(xué)生不能快速接受的新理念，在他(她)們的認(rèn)知中，“社會”距離學(xué)校這片桃花源太遙遠(yuǎn)，展現(xiàn)出的只是“社會”這個詞本身而已，與自身聯(lián)系并不頻繁；自然界，盡管人類長期蠻力攫取，但并非所有學(xué)生都形成了這一概念，甚至認(rèn)為“感恩自然”是可笑的想法或行為。

(二)感恩動力固化，乃至產(chǎn)生異化

通常而言，感恩的動力可以呈現(xiàn)為“悅納-回饋”的二元模式，即回饋行為源于曾經(jīng)獲取過幫助；但在價值觀偏離的狀態(tài)下，會演變?yōu)椤皭偧{-結(jié)束”或是“悅納-索取”模式，即欣然接受他人恩惠或幫助后，在他人需要幫助時，理應(yīng)力所能及地回饋，但卻選擇了悄然結(jié)束或向?qū)Ψ剿魅「?；亦或是在這個二元模型中，增加一個橋接，形成新的感恩動力模型：悅納-價值衡量-回饋，即感恩的動力源于是否契合自身利益，以獲益尺度衡量回饋程度。以問卷18題“對于幫助過自己的人，你的想法是？”為例，選項“找個機(jī)會報答，否則總是心懷歉意”即典型的“悅納-回饋”模式，其動力是彌補(bǔ)自己內(nèi)心的歉意；選項“別人幫了自己不是為了回報，不必記掛心上”即“悅納-結(jié)束”模式，期待受恩后不再回報；選項“內(nèi)心不希望被幫助，一旦他人有困難，不得不幫”呈現(xiàn)為“悅納-價值衡量-回饋”模式，在回饋前先衡量對自身是否有益，再行決定是否回饋、回饋多少；選項“將互幫互助精神延續(xù)”是當(dāng)下社會主義核心價值觀大力提倡的“悅納-延續(xù)”模式，也是最為理想的感恩模型(見表1)。

表1 感恩動力模型表

除此而外，隨著人際交往的頻繁，甚至?xí)纬伤脑Ｐ汀皭偧{-價值衡量-回饋-索取”。這種對源動力的異化使得感恩過程不再純粹，而是披上了一層甜蜜的負(fù)擔(dān)，附加了利益的權(quán)衡。作為長期接受國家基礎(chǔ)教育的高專院校學(xué)生，其感恩動力最初都展現(xiàn)為健康的“悅納-回饋”模式，隨著外在的物質(zhì)誘惑、內(nèi)在自我意識的二次成型，部分學(xué)生逐漸走向了異化的趨勢：一些學(xué)生欣然享受著他人在精神與物質(zhì)方面的接濟(jì)，認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)，甚至索取更多，一旦停止接濟(jì)，轉(zhuǎn)而背道攻訐施恩者；一些學(xué)生因自身回饋能力的不足，又無法調(diào)適內(nèi)心的欠意，演變?yōu)樘颖芑仞?，想法和行為呈現(xiàn)木僵狀態(tài)；一些學(xué)生在預(yù)備回饋時，先進(jìn)行價值的衡量，盤算回饋是否有益、回饋多少足夠、能否向施恩對象再次索取等等。

(三)感恩延續(xù)不足，缺乏長效機(jī)制

在感恩動力的內(nèi)驅(qū)力與誘因的共同作用下，人們更傾向于選擇即時的“悅納-回饋”行為，以緩解內(nèi)心因受助后有所虧欠而生成的不舒適感，填補(bǔ)內(nèi)在不完滿的感受；或者，選擇“回報畢”即“感恩畢”的“悅納-回饋-結(jié)束”模式，盡可能地不再與施恩者產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)，或不再將感恩行為延續(xù)。以問卷17題“他人幫助自己的時候，你的想法是？”為例，選項“滴水之恩，必當(dāng)涌泉相報”是典型的“悅納-回饋”模式，選項“這個世界還是好人比較多”呈現(xiàn)了“悅納-結(jié)束”模式，選項“下次遇到困難時，再找他幫忙”則是“悅納-索取”模式，這三者的占比達(dá)60.45%；而最為理想的“悅納-延續(xù)”模式，選項“我要更努力，以后幫助更多的人”，選擇的學(xué)生僅為39.55%，反映出學(xué)生在感恩延續(xù)意愿上的不足(見表2)。

表2 感恩延續(xù)模型表

感恩的延續(xù)并不僅僅在于“因恩而感”，而是在此基礎(chǔ)上形成的情感的長期聯(lián)結(jié)，并將這份“恩情”繼續(xù)延續(xù)，無論是以回饋的形式延續(xù)給施恩者，還是將這份精神延續(xù)給其他更需要幫助的人，最終形成一個“悅納-延續(xù)-悅納-延續(xù)”的良性循環(huán)圈。學(xué)生在感恩延續(xù)的踐行上，一方面，期待有能力、有機(jī)會進(jìn)行回饋，回饋結(jié)束后，似乎內(nèi)在的“重?fù)?dān)”即刻卸下，不再虧欠；另一方面，在意識層面清晰地知曉感恩需要延續(xù)，但卻迷茫于延續(xù)什么、延續(xù)給誰、如何延續(xù)；或者對于“延續(xù)”的理解僅僅停留于物質(zhì)的延續(xù)、實際行動的延續(xù)，殊不知“精神層面”也可以延續(xù)。因而，從本質(zhì)而言，學(xué)生對于感恩的延續(xù)依然是模糊的。

(四)感恩途徑表征化，責(zé)任意識淡漠

感恩的途徑通常囊括了在力所能及的前提下幫助感恩對象、給予感恩對象物質(zhì)或精神層面的關(guān)懷、在感恩的過程中勇于承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任等。以問卷11題“對學(xué)校安排的集體勞作課，你的看法是？”為例，選項“勞作課很有必要，既是一門科目，又是回饋學(xué)校”(55.00%)涵概了感恩途徑的新趨勢與責(zé)任意識，選項“大學(xué)生是來讀書的，不應(yīng)該參加體力勞動”(5.45%)、“無所謂，反正安排了，只需一年就結(jié)束”(32.27%)、“強(qiáng)烈抗議，為什么不請清潔工打掃”(7.28%)都在不同程度上呈現(xiàn)出責(zé)任意識淡漠的現(xiàn)象。

隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，感恩的途徑早已不僅僅是幫助父母、師長完成一些力所能及的事，或在他們的重要日子送上祝福，或在精神層面關(guān)心他人、排解困惑，當(dāng)下更注重的是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。學(xué)生對于感恩途徑的理解多停留于形而下的“器”，關(guān)注流于表面和形式的“表征”，認(rèn)為這才是實現(xiàn)感恩的唯一正確途徑。而假使有學(xué)生能勇于擔(dān)當(dāng)，也未必真正明晰，這種擔(dān)當(dāng)其實質(zhì)是一種更高層次的感恩途徑，無論是對父母、親友、老師、同學(xué)，還是學(xué)校、社會、自然，通過這一途徑實現(xiàn)的感恩具有更深刻的影響與價值。

(五)感恩教育說教的泛化，致使需求銳減

感恩教育的實施者似乎早已習(xí)慣站在道德的制高點進(jìn)行說教，使得感恩教育本身泛化為“說教”的代名詞，失去其原有的教育意義，這也使得學(xué)生對于感恩教育的需求并不十分迫切，以問卷20題“你認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該多久開展一次感恩教育活動”為例，選項“每半學(xué)期-每學(xué)期”選擇的學(xué)生占59.09%，選擇每周、每半月-半月、不需要的學(xué)生分別為3.18%、34.09%、3.64%。同時，關(guān)于感恩教育的內(nèi)容，以21題“你更傾向于選擇以下哪些類型的感恩教育(多選)”為例，選擇感恩是什么、感恩什么人、為什么感恩、怎樣感恩、傳遞感恩、其他的學(xué)生占比分別為40.91%、38.64%、60.45%、68.18%、81.36%、10.45%，這些選項涵概了感恩的內(nèi)涵與外延、感恩對象、感恩動力、感恩途徑、感恩延續(xù)五項教育內(nèi)容，而全選的學(xué)生占比不足17%，反映了學(xué)生對于教育內(nèi)容的需求仍較為單一。關(guān)于感恩教育的形式，以22題“你更傾向于選擇以下哪些形式的感恩教育(多選)”為例，選擇主題班會、講座，媒體宣傳、開設(shè)課程、感恩書籍、公益事業(yè)、其他 的學(xué)生占比分別為43.18%、41.36%、53.18%、23.64%、33.18%、81.82%、0.45%，全選的學(xué)生占4.55%，反映了學(xué)生對于教育形式多樣化的需求。

現(xiàn)實生活中，學(xué)生感恩認(rèn)知的碎片化、情感體驗的冷漠化、意志行為的滯后性，必然與感恩教育不到位息息相關(guān)?；谶@一事實，切實有效地探尋“接地氣”的感恩教育、教育雙方都“喜聞樂見”的路徑，成為思政工作者認(rèn)真思索的課題。

三、大學(xué)生感恩教育路徑探析

感恩對象層面，豐富感恩教育內(nèi)容，拓寬學(xué)生思路，助其建構(gòu)“生態(tài)教育”理念。不同于一般的以技能應(yīng)用型教育為人才培養(yǎng)模式的高專院校學(xué)生，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生兼具“兩代師表”的師范性質(zhì)，是與處于成長關(guān)鍵期的3-6歲幼兒“打交道”的群體，可以說，幼兒的啟蒙有賴于這群學(xué)生。因此，對這一群體展開感恩教育不僅僅立足于感恩師長、同學(xué)、朋友、學(xué)校，更亟需植入感恩社會和自然的“生態(tài)教育”理念，對社會和自然進(jìn)行回饋及延續(xù)，使之融入其基本意識、認(rèn)知機(jī)制和價值取向中，從而指導(dǎo)其行為，統(tǒng)攝物質(zhì)文明發(fā)展的物化成果和物質(zhì)現(xiàn)實。

感恩動力層面，構(gòu)建社會-學(xué)校-家庭“三位一體”的感恩教育體系，幫助學(xué)生完成“他律-自律-內(nèi)化”的三級過渡，將感恩意識和行為“純粹化”。由于高專院校的特殊性，加之學(xué)前教育專業(yè)的特殊性，對學(xué)生的管理及教育模式不同于普通本科院校，或男女比例正常的院校，更不同于中專學(xué)校，因此，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，在“自我教育-自我管理-自我服務(wù)”的實踐中做好社會-學(xué)校-家庭三方監(jiān)管、兩輪聯(lián)動，在幫助學(xué)生完成“他律”的感恩教育約束后，鼓勵學(xué)生完成感恩意識與行為的“自律”，最終達(dá)到舉手投足的“內(nèi)化”。只有順利完成了“他律-自律-內(nèi)化”三級過渡的感恩教育過程，才是不“虛浮”、不“形式”、不“刻板”的教育，真正達(dá)到鐫刻腦海、熨帖心脾的教育效果。

感恩延續(xù)層面，構(gòu)建感恩教育“悅納-延續(xù)-悅納-延續(xù)”模型，將感恩教育崇高化。正如2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北大師生座談時表示“做人做事第一位的是崇德修身；踏踏實實修好公德、私德，學(xué)會勞動、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律?！蔽覀兘逃氖且蝗簩W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，是作為今后千千萬萬孩子的啟蒙教育者，更應(yīng)培養(yǎng)她們懷有一顆誠摯的“感恩心”、一段持久的“感恩情”，只有自身具備感恩能力的教育者才能更為彌久地體悟感恩教育，真真切切地教會孩子怎樣真真切切地感恩、心系社會的感恩。此外，感恩的延續(xù)不僅僅是物質(zhì)或“看得見”的感恩，精神的延續(xù)，人文的關(guān)懷同樣可以作為延續(xù)的內(nèi)容與形式。

感恩途徑層面，立足傳統(tǒng)文化，融納先哲精華，古時傳承可為今用?？茖W(xué)對待文化傳統(tǒng)，不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機(jī)統(tǒng)一起來、緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。依托優(yōu)秀傳承，不僅為感恩教育追本溯源，提供翔實的教育依據(jù)，蘊(yùn)藏的豐富案例也為感恩教育樹立了一群典型的榜樣，以榜樣感化、教化、模仿的形式達(dá)到教育效果，賦予了教育本身更多的價值。

感恩教育需求層面，作為道德教育二級分支的感恩教育不是道德說教的流弊，可能是自由意志的發(fā)揮。道德說教極易由言語泛化至行動，進(jìn)而脅迫他人從事非本人意愿的道德行為；社會倡導(dǎo)符合道德的行為，但道德并不能作為強(qiáng)制性的實施手段；由強(qiáng)迫引發(fā)相關(guān)的“被動美德”行為，常常表現(xiàn)為道德綁架。感恩教育是一種美德的提倡，但不能成為“被綁架”的美德進(jìn)行說教，這是開展教育的前提和基礎(chǔ)。只有基于這一共識，由此闡發(fā)的教育才是以“人的全面發(fā)展”為指向的教育。而在真實的教育環(huán)境中，層出不窮的施教者站在道德的制高點，挾“道德教育”的大旗、仿“道德說教”的口吻，命令受教育者緊跟自己的觀念一路到底，不允許產(chǎn)生一丁點的異議，其實質(zhì)是壓抑的教育、畸形的教育、短命的教育。

教育的終點是“助人自助”，作為思想政治工作者，幫助學(xué)生發(fā)掘自身喜愛的、適合自身成長的而又愿意主動接受的感恩教育的新內(nèi)容和新形式，不會一蹴而就，而是實際工作中不斷總結(jié)和反思的動態(tài)過程，仍需我們共同持續(xù)探索。

[1] 郭齊勇.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的土壤與基礎(chǔ).光明日報,2014-04-02

[2] 陶志瓊.關(guān)于感恩教育的幾個問題的探討.教育科學(xué),2004，(4)

[3] 馬克思,等.馬克思恩格斯全集(第46卷).北京:人民出版社,1971

[4] 李紅海,等.大學(xué)生感恩教育的價值特性與實踐思考.中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報,2015，(5)

[5] 操奇.中華文化傳統(tǒng)的自然規(guī)定性成因——基于馬克思哲學(xué)范式.中華文化論壇,2015，(3)

[6] 柏拉圖.理想國.郭斌和,等譯.北京:商務(wù)印書館,2009

[7] 于文秀.生態(tài)文明有賴于生態(tài)教育.光明日報,2015-12-16

[8] 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀.人民日報,2014-05-05

[9] 劉海龍.道德說教及其泛化思想批判.河南師范大學(xué)學(xué)報,2016，(3)

(責(zé)任編輯：樂程)

Traditional Culture and Gratitude Education of College Students

Wang Jizheng

(DepartmentofPreschoolEducation,GuiyangPreschoolEducationCollege,Guiyang, 551400,China)

Considering the particularity of the students, gratitude education in junior colleges must be more directive and targeted. Borrowing from Chinese traditional culture and based on a sample survey of students from Guiyang Preschool Education College on their activities regarding gratitude education, this article puts forth a workable approach to gratitude education that contains five dimensions, namely, the object of gratitude, the impetus to gratitude, the means of gratitude and the need of gratitude education. Hopefully, it can provide some new thought for college ideological and political education.

traditional culture; gratitude education; junior college; workable approach

王紀(jì)政(1989- )，女，貴陽幼兒師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育系輔導(dǎo)員。

10.13585/j.cnki.gxfdyxk.2016.05.005

G641

A

1674-5337(2016)05-0021-05