青城山天師洞建筑藝術(shù)探析

李星麗+李欣遙

青城山地處四川省都江堰市，距成都68公里，是中國道教的發(fā)祥地之一，道教十大洞天之第五洞天，“山高三千六百丈，屹然三十六峰，羅列一百八景，日寶仙九室之天?！鼻喑巧?，是經(jīng)歷了漫長地質(zhì)年代的演化而形成的奇特山地，屬龍門山褶皺斷裂構(gòu)造，群峰大起大落，青峰翠谷，青山四合，狀如城郭，故得“青城”之名。其山體綿延悠長，澗壑奇峰交錯(cuò)，林木繁茂青翠，環(huán)境寂靜幽美，享有“青城天下幽”之美譽(yù)。在青城山上，道教宮觀林立，目前保存完整的宮觀主要有建福宮、天師洞（又稱常道觀）、朝陽洞、祖師殿、圓明宮、上清宮和玉清宮等等宮觀，其中以天師洞為青城諸道院之勝，被列為全國道教重點(diǎn)宮觀。

天師洞又名常道觀。宮觀始建造于隋大業(yè)年間（605-618），原名延慶觀。唐時(shí)改稱為常道觀。宋時(shí)改名昭慶觀，或稱黃帝祠，清代以后則稱天師洞，后又沿用常道觀至今。因東漢天師張道陵曾于此結(jié)茅傳道，俗稱天師洞。現(xiàn)存建筑于清康熙年間（1662-1722）由住持陳清覺主持重建。1920年至1939年，主持彭椿仙再次修繕改建而成。1980年以來，青城山道教協(xié)會(huì)又陸續(xù)對(duì)天師殿、三清大殿、黃帝祠及山門、道舍、齋堂等進(jìn)行了全面維修，重塑神像，使千年古剎煥然一新。如今的天師洞道觀更是殿宇樓閣層疊交錯(cuò)，與周圍自然環(huán)境交相輝映，融為一體。其空間的移步換景、道路的曲折回旋、建筑的雕梁畫棟、枋柱的匾額楹聯(lián)，加上珍貴的古木奇花、石刻碑文等，整個(gè)道觀充滿了詩情畫意，將道教追求自然、和諧、幽雅、樸拙的情趣表達(dá)得淋漓盡致，為青城山宮觀建筑群的代表，也是中國道教宮觀建筑中的佳作。

一、“因借相宜、諧和自然”：宮觀園林環(huán)境

道教向來重視修道環(huán)境，認(rèn)為風(fēng)景秀麗的地方山水多層環(huán)抱，山巒合抱中虛，能兼采陰陽二氣之地，既有藏風(fēng)遮陽作用，又有迎神聚氣之象征作用，是最宜于建宮修道的“洞天福地”，在此修煉自然可以與山水之靈氣相互感通而喜結(jié)仙緣，實(shí)現(xiàn)天人合一。天師洞宮觀建筑依山勢位于青城山白云溪與海棠溪之間的山坪上，選址非常注重生態(tài)環(huán)境和風(fēng)水，可說是奧中有曠。宮觀整體東向略偏北，應(yīng)“紫氣東來”之意；建筑三面環(huán)山，一面臨澗，正對(duì)氣口，可瑕覽碧峰幽谷。道觀背枕聳立的混元頂，左傍青龍崗，右攜黑虎塘，形成圍屏環(huán)抱，而前方白云谷地勢平坦，視野開闊，遠(yuǎn)處有三獅六風(fēng)，符合傳統(tǒng)“四靈獸”的風(fēng)水格局；而山有來脈，水有活源，更符合“枕山、環(huán)水、面屏”的風(fēng)水模式。

天師洞的宮觀園林環(huán)境更是因地制宜，采取“引景”“設(shè)景”“借景”等造園手法，既出奇以制勝，又將自然景觀納入其中，建筑或依山就勢，階梯跌落，或院落重重，曲折幽深，或疏密間置，對(duì)比強(qiáng)烈，并廣泛運(yùn)用敞廳、過街樓、廊子等，盡量減少對(duì)視線的遮蔽，充分發(fā)揮登高遠(yuǎn)望的優(yōu)勢，讓廣袤的密林、起伏的山嵐、千里的平原如在目前，從而將宮觀外的自然景觀納入到宮觀庭院的空間當(dāng)中，讓宮觀融入大自然當(dāng)中，獲得整體的開闊感，從而使清幽的自然山谷變成十分精彩的園林環(huán)境空間。周維權(quán)在《中國古典園林史》中稱古常道觀（天師洞）為“寺觀園林中的上乘作品”。整個(gè)宮觀巧妙地借用周圍的高大喬木，使宮觀內(nèi)外空間交融在一起，而建筑隱身于參天古樹之濃蔭中，以此形成幽邃、靜謐的環(huán)境氛圍。當(dāng)人們穿樓而過，步入三清殿前的中心庭院時(shí)，左邊西客堂前的一組園林景觀采取了“造園三部曲”創(chuàng)造出多樣變化的園林環(huán)境。先在入口處用青石雕刻欄桿分割出大院小園，兩旁種植公孫桔、紅山茶等，紅綠相間，苔痕上階，仿佛是引游人進(jìn)此堂前鋪設(shè)的地毯，此為“引景”，將客人從廟堂引入山林?？吞玫那啊⒑髲d之間，有一條形的小天井，堆砌石山，假山上栽種有山海棠、青城蘭、隨手香等植物進(jìn)行點(diǎn)綴，建筑上還配有豐富的楹聯(lián)匾額，使人產(chǎn)生移步換景、思接天外的感受，此謂“設(shè)景”。后客廳名為“別一洞天”，為八卦形的吊腳樓，既寓含道意，又巧奪天工，廳房用環(huán)形透景花窗，窗外回廊環(huán)護(hù)，開軒臨四野，縱目望天倉山，如環(huán)形山水畫卷，氣勢磅礴，此即“借景”之妙用。

天師洞的園林環(huán)境還充分利用建筑小品與自然景物相結(jié)合，建筑與環(huán)境相互因借而產(chǎn)生豐富的空間感受。如道觀入口前區(qū)的景觀設(shè)計(jì)，其空間導(dǎo)引安排是獨(dú)出心裁，沿線巧妙地利用局部的地形地物，其間隨意還點(diǎn)綴著許多亭、閣、廊、橋等建筑小品，整個(gè)建筑環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)漸進(jìn)式的園林空間序列：經(jīng)過奧宜亭，走過古樸的卷拱“迎仙橋”，到達(dá)天師洞的外山門“五洞天”的牌坊門洞，這可說是園林序列的起點(diǎn)，也是道觀的最前沿。進(jìn)門后沿山壁逶迤彎曲，途經(jīng)“翼然亭”和跨澗的廊橋“集仙橋”，循蹬道順墻邊左拐上行，便至內(nèi)山門下的吊腳樓閣“云水光中”，這是序列空間的前奏。于吊腳樓閣中小憩，既可仰望山門壯麗景象，也可透過密林回望，觀山光云影。正對(duì)樓閣的一條筆直陡高的臺(tái)階，石階之上，山門“靈官樓”巍峨雄壯、器宇軒昂，形成空間序列的高潮。從樓下穿過可直達(dá)主殿三清殿的前庭院，這是入口前區(qū)序列的結(jié)束部分?！霸谶@段200余米的行程中，道路幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，利用若干小品建筑物結(jié)合地形之變化而創(chuàng)為起、承、轉(zhuǎn)、合之韻律。游人行進(jìn)在這個(gè)有前奏、過渡、高潮、收束的空間序列之中，隨著景觀不斷變幻，情緒亦起伏波動(dòng)。就其園林造景的意義而言，它是一段誘導(dǎo)人們漸入佳境的游動(dòng)觀賞線；就其宗教意境的聯(lián)想而言，則又象征著由凡間進(jìn)入仙界的過渡歷程。”

天師洞宮觀造園者巧妙地因勢布局，隨機(jī)因借，其宮觀內(nèi)部依據(jù)園內(nèi)條件改造加工，用古樹名木、奇花異草或點(diǎn)綴山石水局構(gòu)成深深庭院，更善于將宮觀內(nèi)外景觀相互借用，將周圍的晴山疊翠、蒼勁松木、溝壑溪流收入園中，為我所用，整個(gè)宮觀的園林化環(huán)境做到了因地制宜而相互資借。在這里，宮觀建筑與自然環(huán)境通過園林化的處理而完美地統(tǒng)一、結(jié)合起來，這是一種帶有意向式色彩的設(shè)計(jì)營造，是一種與道家思想、道教美學(xué)緊密相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

二、“靈活有序、主次分明”：建筑組群空間

天師洞的宮觀建筑群占地面積共7200平方米，房屋建筑面積5749平方米。道觀建筑隨山勢地形巧妙布置，高低錯(cuò)落有致，用大小、方向、高度、形狀及空間明暗都不盡相同的十多個(gè)內(nèi)院和天井，以及曲折環(huán)繞、穿插起伏的回廊把殿字樓閣連成一片，形成了一個(gè)規(guī)模宏偉、布局巧妙、整體性強(qiáng)的建筑群。建筑群順應(yīng)臺(tái)地西高東低的坡勢而隨意錯(cuò)落布局，并不嚴(yán)格遵循中軸線的絕對(duì)中心和整齊的左右對(duì)稱，建筑組群空間大致可分為入口前區(qū)、中心區(qū)、天師殿區(qū)。

入口前區(qū)主要由亭、閣、橋、枋、樓等建筑類型，因地制宜地穿插形成完整的組群空間。其組群空間的核心建筑內(nèi)山門為四檐樓角式結(jié)構(gòu)，建在高高的堡坎上，長而陡的石級(jí)貫入建筑，直通中心庭院，使建筑在立面上呈現(xiàn)出四級(jí)三層的壯觀景象。正中懸“古常道觀”黑底金字匾，兩側(cè)檐柱掛有蜀州李世瑛所撰對(duì)聯(lián)：“勝地冠兩川，放眼岷峨千派繞；大名尊五岳，驚心風(fēng)雨百靈朝?！贝寺?lián)道出了青城山的地位和影響。石梯兩邊分立三株高大挺拔的柳杉，左側(cè)有青龍殿，右側(cè)為白虎殿。直沖云霄的柳杉與陡高的石階不僅增加了天師洞山門的氣非凡氣勢，又貫穿建筑直接庭院產(chǎn)生別有洞天的空間效果，將人們引向幽靜深遠(yuǎn)的宮觀內(nèi)部。

中心區(qū)為建筑組群空間的核心，聚集了道觀的主體殿堂和食宿及后勤用房，殿堂間回廊相連，清靜幽雅。建筑群大致呈中、南、北三路多進(jìn)院落有機(jī)地組織在一起，主次分明，相互照應(yīng)。中路為宗教活動(dòng)區(qū)，建筑物的體量較大，正山門（靈官樓）、三清殿、黃帝祠等主要建筑布置在一條中軸線上。南路為西客堂和銀杏閣，建筑體量和庭院都較小，銀杏閣有傳為漢天師張陵親手所植上千年樹齡高約50余米的古銀杏一株。北路較幽閉，為東齋堂以及上茅庵住宿部，左側(cè)有小道通往三島石景觀，巨石鼎足危立，一分為三，上合下分，相傳為天師降魔時(shí)揮劍劈破，石旁有慰鶴亭、聽寒亭、洗心池等勝景。中路上建筑的組群空間更是特色各異，但又相互補(bǔ)充，豐富著空間的審美效果。如由內(nèi)山門（靈官樓）、三清殿及東齋堂、西客堂形成的第一重院落空間既莊嚴(yán)雄偉又十分靈活多變。位于三清殿前的院落平坦、寬闊、開敞，滿足其祭祀活動(dòng)場地的功能，又強(qiáng)調(diào)出三清殿的主體地位。殿左又單獨(dú)圍合成一個(gè)院落空間，和主體院落錯(cuò)落相交。仿園林布局，用青石欄桿與主體院落劃分出明顯的邊界，院中種植花竹，堆砌石山小景，使人產(chǎn)生移步換景的空間感受。

天師殿區(qū)位于第三混元頂巖腹洞前，主要由“曲徑通幽”后山門、三皇殿、天師殿組成群落空間。由于此處的地形高聳而又狹窄，建筑采用前低后高、旁低中高的形式，縱橫組連，使其渾然一體。天師殿前有牌樓，牌樓前的唐代古岐棕，樹干道勁，枝葉扶疏，其后根據(jù)巖腹的天然洞穴，建虛靖天師殿，祀虛靖先生塑像，沿壁有廊可通到洞窟最上層，供奉張陵天師石像。三皇殿有伏羲、神農(nóng)、軒轅三皇石像各一尊，整個(gè)建筑位于懸崖上一塊突出的平地上，眺望平臺(tái)以出挑的方式懸于山的邊緣，這樣的巧妙造型使得自然、建筑與人悠然共存，呈現(xiàn)出天人合一的最高境界。

整個(gè)天師洞宮觀內(nèi)大大小小的二十多幢單體建筑，分布在不同的山地高度上，在組合取勢上可為“前低后高、旁低中高”，即“沿中心組建筑，在縱深方向上，建筑物的地面和屋頂一進(jìn)比一進(jìn)高；橫向則兩旁建筑的地面和屋頂不得高于中心（或平或低）。”形制高的建筑主要集中于建筑群的中軸線上，從高到低依次為三清殿、古皇帝祠和靈官樓，而在同一個(gè)圍合院落中，中軸線兩側(cè)的建筑形制又均比中軸線上的建筑形制低。

三、“依山就勢、返璞歸真”：宮觀主體殿字

三清大殿是天師洞建筑群的主殿，建筑重檐回廊，氣宇恢宏，巍峨壯麗，堪稱道教建筑的經(jīng)典之作，為四川省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。殿內(nèi)供奉道教至高無上的三清尊神：玉清境元始天尊，手銜靈珠，象征洪元世紀(jì)；上清境靈寶天尊，懷抱太極，象征混元世紀(jì)；太清境道德天尊，手持羽扇，象征太初世紀(jì)。三尊神像放置于精美的神龕內(nèi)，須髯，明冠，衷袍，各像比例適度，超然飄逸，雍容和善，端莊持重，令人肅然起敬。

該殿為1923年重建，建筑面積2650平方米，殿宇坐西向東，面闊五間，木穿斗構(gòu)架，重檐歇山式屋頂，屋脊無雕飾，屋脊正中利用小青瓦堆疊成三角形脊剎，與身后的崇山峻嶺、青松翠竹十分和諧，盡顯道教對(duì)樸素自然之美的追求。這樣古拙簡樸的屋頂也使得建筑盡顯穩(wěn)重大氣，與屋身的雕梁畫棟形成對(duì)比。建筑內(nèi)外共用4.4米高的石柱二十八根，均為整石精雕細(xì)磨而成，象征著二十八星宿。前廊檐下排列六根朱紅色的大石圓柱，柱身均掛黑底金字楹聯(lián)，石柱分別立于精雕的高石礎(chǔ)上，顯得莊嚴(yán)而又十分氣派。柱下石礎(chǔ)高1.2米，須彌座上整石圓雕獅子、麒麟、辟邪等瑞獸，背托蓮花座，座上安放圓柱，其造型精美，別具一格，將建筑映襯得更加雄渾壯麗。這樣造型復(fù)雜的石礎(chǔ)在天師洞其他殿宇亦沒有，由此可見三清殿建筑的地位和等級(jí)。屋檐下的撐弓、彎門、吊瓜全系鏤空雕刻，其上施以彩繪，飛禽走獸、花草瓜果、神仙人物等形象相互呼應(yīng)，躍然在柱上檐下，造型生動(dòng)，栩栩如生，構(gòu)成了生動(dòng)而層次豐富的藝術(shù)畫面，使得這些普通的建筑構(gòu)件擁有了深刻的道教文化內(nèi)涵。彩繪以石青、石藍(lán)兩色為主，著色素雅，與整個(gè)建筑協(xié)調(diào)和諧；間以紅、白、黃色，豐富色彩，使之明快清新。而木質(zhì)門窗以朱紅為主，格心部分的點(diǎn)綴圖案飾以金色，顯得古樸典雅而又不失華麗。內(nèi)檐下正中懸掛“三清大殿”四個(gè)貼金大字，金光閃耀，十分醒目。殿內(nèi)正中上空開八角形藻井，使室內(nèi)空間增高，既采光通風(fēng)，又使人無壓抑之感。井下三清龕上懸掛清康熙御書“丹臺(tái)碧洞”匾額。殿宇上層為無極殿，內(nèi)有八扇明代木雕屏花，鏤空雕刻著芙蓉、荷花、孔雀等圖案，色彩鮮麗，形象生動(dòng)。檐下懸掛“護(hù)國佑民”“上善若水”“神光普照”“神仙都會(huì)”“不言之教”等匾額。這些匾聯(lián)是對(duì)道教教義和倫理思想的闡釋，起到宗教的教化作用。整座殿宇矗立在十二級(jí)石階的高臺(tái)之上，給人以莊嚴(yán)、雄偉、寬敞之感。臺(tái)基兩側(cè)亦有垂帶踏道，石欄桿圍護(hù)，欄板無雕飾，裝飾重點(diǎn)于望柱頭上，其雕刻形象非常耐人尋味，為石刻“天籟靈嬰”系列群雕。這組表現(xiàn)赤子嬉戲意態(tài)的立體雕塑，造像形象生動(dòng)，妙趣橫生，靈嬰歡快地翻騰撲躍，形態(tài)與表情各異。這些靈嬰實(shí)為“道”的形象化表現(xiàn)，《道德經(jīng)》說：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，也就是教人要保持純潔、善良的赤子之心，回返到嬰孩天真純樸的境界，才能與大道相合。每個(gè)雕塑中還精心設(shè)計(jì)了不同的樂器，山風(fēng)吹過，樂器會(huì)發(fā)出悠揚(yáng)的聲音，形成“天籟”之音、“自然”之音。嬰戲與樂器的巧妙組合，將道教強(qiáng)調(diào)純真自然、返璞歸真的哲理與情趣形象地闡釋出來，讓人嘆服，引人遐思。

黃帝祠為天師洞最早的殿宇，初建于隋代，供奉軒猿黃帝金身像。重檐回廊式建筑，橫額上有于右任先生所題“古黃帝祠”四個(gè)金字匾，字體筆道流暢，剛勁兼柔。木質(zhì)隔扇窗以桐油罩面，其格心分為兩部分，上為冰裂紋，穿插雕繪寶瓶圖案，下為方格形，其上裝飾花卉紋樣，并在團(tuán)形花紋中刻繪“順則成人、逆則成仙”的道教箴言。古色古香的隔扇窗點(diǎn)綴著小面積的青、綠、金色，色調(diào)明快而素雅。殿內(nèi)神龕內(nèi)端坐軒猿黃帝金身像，室內(nèi)頂中央繪制太極八卦圖，四角有蝙蝠環(huán)抱，寓意萬物皆有福的吉祥含義。神像與頂飾上下呼應(yīng)，加強(qiáng)了建筑室內(nèi)莊嚴(yán)、肅穆的宗教氣氛。檐前走廊立有“軒猿黃帝之碑”，上刻馮玉祥將軍敬撰并書的頌詞：“軒轅黃帝，偉大民祖，戰(zhàn)功烈烈，仁愛各族。制禮作樂，能文能武，垂教子孫，流芳千古。”檐廊下的方形立柱簡潔樸拙，無過多雕飾，利用石材本色，刻菱形圖案，其下的矮柱礎(chǔ)同樣采用方形無雕飾。臺(tái)基處的欄桿則重在欄板造型的裝飾刻畫上，采用深淺浮雕相結(jié)合的藝術(shù)手法，把各種寓意深刻的道教神仙故事題材展現(xiàn)其上，不僅打破了欄板的呆板和沉悶，同時(shí)使欄板成為道教文化的載體，營造出濃厚的神仙意境。

天師殿地處第三混元頂巖腹洞，清光緒十年（1884）重建。殿字隨山勢層層遞進(jìn)，依靠崖壁，就洞筑殿，一半是梁柱，一半為峭壁洞穴，建筑與山巒地勢渾然一體，這種返璞歸真與自然融為一體的構(gòu)筑，形成了造型迥異、構(gòu)思奇特的建筑景觀。殿前立有牌坊，為清代木結(jié)構(gòu)牌坊，高大俊美，氣宇非凡，枋額懸清人黃云鵠所書“龍踽仙蹤”匾額，整體的暗紅色調(diào)渲染出濃厚的宗教氣息，屋頂重檐飛脊，爪角凌空欲飛。屋面用“跌”“梭”手法與“臺(tái)”法相配合，呈階梯式遞進(jìn)，屋檐下木板空花封口，其照面、立人、梁枋、雀替上均雕刻彩繪精致的紋飾，色彩對(duì)比鮮明，雕飾立體對(duì)稱。其后依據(jù)陡坡地建“司神院”牌坊三間，中間形成入口梯廊，兩側(cè)的建筑縱向垂直布置，隨地勢臺(tái)地逐級(jí)升高，飛檐翹角層疊連續(xù)，造型韻律豐富，從下往上仰望，晴巒聳翠的秀麗景色透過建筑映入眼簾，真是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂‘巧而得體者也”。其祭祀殿宇則利用原有洞穴采用單坡屋頂，順山洞凹的地勢比肩起殿，與峭壁相互連接成一整體，洞內(nèi)有洞，參差錯(cuò)落，迂回曲折，布局有序又別致。首先依陡壁挑廊架屋，建虛靖天師殿，供奉宋代有名的高道：張道陵天師第三十代后裔虛靖天師塑像，順著巖壁右轉(zhuǎn)上坡到達(dá)洞窟的最頂層，即張?zhí)鞄煴倜╆U道之天師古洞，殿中央虛空，將自然景觀納入其中，營造出一種玄妙無極的意蘊(yùn)，充分體現(xiàn)出道教的神仙信仰及獨(dú)特的宗教審美趣味。神龕內(nèi)供奉著隋代石刻張道陵像，怒目圓睜，威嚴(yán)肅穆，左手掌心夸張地直伸向外，掌握“陽平治都功印”。站在欄桿處可俯視天師洞全景，建筑屋頂流暢的曲線和飛檐，層疊交錯(cuò)，甚為壯觀。

青城山天師洞的宮觀建筑藝術(shù)無處不體現(xiàn)“道法自然”“天人合一”“見素抱樸”等道教思想。其完整的園林空間序列，巧于因借納自然于宮觀內(nèi)，建筑與自然完美融合；巧妙的院落組群，中心區(qū)按中軸線對(duì)稱展開的傳統(tǒng)手法，其他建筑則依據(jù)地形地貌靈活構(gòu)建；樸素的藝術(shù)風(fēng)格，引人入勝、耐人尋味的含蓄表達(dá)手法，多種裝飾藝術(shù)的綜合，等等，都充分反映道教神仙信仰特征，體現(xiàn)出道教建筑應(yīng)具有的精神功能和藝術(shù)哲學(xué)。