巧引漢字文化，優(yōu)化文言文教學(xué)

黃盼盼

一、古漢字導(dǎo)入，增強趣味

一個好的開端，等于成功的一半。對于一篇文言文新課的教學(xué)，學(xué)生極易在一開始就形成畏懼心理，要怎樣導(dǎo)入才能既減少學(xué)生的恐懼，又吸引學(xué)生目光，引領(lǐng)學(xué)生的思維，讓學(xué)生迅速投入課堂學(xué)習(xí)，而且還緊密結(jié)合文本呢？教師可以以趣味古漢字字形解析作為導(dǎo)入，調(diào)動課堂氛圍，趕走學(xué)生的恐懼心理。

在《寡人之于國也》這篇課文里邊，有一些有趣的字，如“雞豚狗彘”，其中“彘”也是比較難寫的生僻字，教師可以以“看圖猜謎”的方式，讓學(xué)生先看這些表示動物的字的古文字形（如小下表所示3），猜一猜其意思。當(dāng)學(xué)生的興趣都調(diào)動起來時，熱情高漲地想著這圖的意思時，老師不要直接點破其字義與現(xiàn)代漢語字形，而是讓學(xué)生們從課文中找答案。這時，課堂教學(xué)節(jié)奏便自然而然地從吸引學(xué)生的導(dǎo)入走向了快速瀏覽文本的環(huán)節(jié)。

漢字的表意性是其突出特點之一。在東漢許慎的《說文解字·序》中有言，文字的構(gòu)成是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物?！彼远鄶?shù)文字的字形都是和字義相關(guān)聯(lián)的。于漪曾說過，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的推動力，語文課應(yīng)該有趣味性，要使學(xué)生迷戀。通過展示課文中的重難字詞的古文字形體，以猜謎的趣味性的方式導(dǎo)入新課，既可以讓學(xué)生投入課堂，又可以讓學(xué)生在愉快的課堂氛圍中輕松地掌握字形、字義，減輕學(xué)生死記硬背之苦。

二、關(guān)鍵字點撥，強化理解

對于文言文教學(xué)，很多語文教學(xué)名師結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗，提出了不少卓有成效的教學(xué)方法。如朱紹禹主編的《中學(xué)語文課程與教學(xué)論》一書就介紹了教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生掌握古詩文閱讀的基本方法：熟讀背誦、翻譯講解和圈點評注。陳建偉主編的《中學(xué)語文課程與教學(xué)論》也提出“對于文言文閱讀教學(xué)在方法上，首先要強調(diào)熟讀背誦”。眾所周知，理解字詞是理解文言文的基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)沒打扎實，而只關(guān)注講課速度與形式，在薄弱的底子上添磚加瓦，這樣的語文文言文“樓宇”是難以建得高偉、堅實的。因此，在學(xué)生理解文言文時，教師必須做一些行之有效的關(guān)鍵字點撥。對于古文的理解，語文教師可以借鑒文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)對字詞的解釋，以展示文字的形體的變化和探尋詞語的語義流變來對重點字詞進行點撥，以圖文并茂的方式，不僅使學(xué)生知其然，更知其所以然。

我國文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的歷史源遠流長，文字學(xué)研究的是文字的形體，訓(xùn)詁學(xué)則研究漢字語義。而“六書”說是文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的重要理論依據(jù)，“六書”最早見于《周禮·地官·保氏》，“六書”細目則是班固在《漢書·藝文志》里第首次提到，而第一次給“六書”下定義的是東漢的許慎的《說文解字·序》，后人講“六書”時，名稱和定義多采用許慎的說法，但是順序則是依照班固的居多，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。我們根據(jù)以“六書”為出發(fā)點的文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)理論，可以知道漢字是由一定功能的構(gòu)建組成的（獨體字由一個構(gòu)建組成），構(gòu)建的組合是有成系統(tǒng)的詞語理據(jù)的。而現(xiàn)代漢字的形體雖然發(fā)生了較大的變化，但依然是有規(guī)律可循。中學(xué)教師參照漢語體系講解文言文，能有效防止胡亂講解漢字的情況發(fā)生。

三、漢字文化引用，拓展課堂

對于教學(xué)《寡人之于國也》這篇文章，教師在學(xué)生理解文本之后，可聯(lián)系文本的內(nèi)容和辯論技巧，拓展引入漢字文化。本篇文言文是一篇思辨性很強的文章，梁惠王問孟子，為什么他在水災(zāi)來時，積極采取措施施救，他的子民依然不見增加？孟子則打了一個“以五十步笑百步的比方”，委婉而又形象生動地告訴梁惠王勤政愛民的程度還不夠。在最末一段，孟子又以“刺人而殺之，曰非我也，兵也”來類比“徒有餓殍，人死則怪收成”，勸告梁惠王勤政愛民。孟子以常見易懂的情形來與抽象的問題進行類比，從而更容易讓人理解和接受，這不得不得益于漢民族的“象”的思維方式。而“象”思維即是漢字形成的重要理據(jù)，也反過來強化了漢民族的象思維模式。象思維模式，是指漢民族特有的“觀物取象，立象盡意”的思維過程，即通過仔細觀察與感受萬物，將象征屬性有相似之處的歸為一類。而象形字的造字理據(jù)就是使字與事物想象，如上文提到的“棄”、“曳”等。如果學(xué)生能積極鍛煉自己的“象”思維，那么對于閱讀和寫作肯定都是大有裨益的。

孟子在向梁惠王論述“使民加多”的策略時還運用了正反論證方法。他先正面論說如何做才能“使民養(yǎng)生喪死無憾”，接著又反面論說“狗彘食人食而不之檢，涂有餓莩而不知發(fā)?！钡炔徽_做法。這里體現(xiàn)了孟子的辯證性思維模式，即說到正面就會想到反面。這在我們的漢字中也有所體現(xiàn)，如“市”既有“買”，也有“賣”的意思；“乞”既有“乞求”，又有“給予”的意思；“從”甲骨文是，像一前一后兩人跟從，而“比”的甲骨文字形則與“從”相反。《說文解字》說“從，密也，二人為從，反從為比?！睂W(xué)生可以通過對古漢語的了解，也進一步理解這種辯證思維模式，從而了解博大精深的漢民族文化，增強民族自信。

其實《寡人之于國也》的通篇都是孟子在強調(diào)仁政思想，對此我們又怎能錯過絕佳的拓展學(xué)生知識視野的機會呢？《說文解字》對“仁”的解釋為“仁，親也，從人二。古文仁，從千心。”，它是一個會意字，指人與人之間的相互禮敬，而“仁”也是儒家創(chuàng)始人孔子的核心主張，孟子繼承儒家的仁政思想，并進一步發(fā)展為親民、愛民思想，提出“仁者無敵”。本文是孟子與梁惠王的交談記錄，我們可以從中清楚地看到孟子重民、愛民的具體策略“不違農(nóng)時”“斧斤以時如山林”“數(shù)罟不入洿池”等。但是，對于字文化的拓展引用，教師一定要注意度的把握，不能喧賓奪主。

漢字作為中華民族的瑰寶，它的價值不僅體現(xiàn)在作為字符的交流工具性上，更體現(xiàn)在它本身所承載的民族精魂。中學(xué)語文的文言文教學(xué)，完全可以靈活巧妙地將其引入，在印有歷史痕跡的橫豎撇捺中，賦予文言文課堂生動的趣味解析以及悠久的語文情懷。從導(dǎo)入、點撥、拓展三方面將漢字文化引入語文文言文課堂，只是課堂設(shè)計的一種，一線教師們可以在親身實踐中挖掘更多地漢字文化引入切入點，更好地引導(dǎo)學(xué)生提高文言文學(xué)系的興趣和效率。

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)文學(xué)院]