現(xiàn)代詩(shī)，我們?cè)摻绦┦裁矗?/h1>
2016-12-01 03:38:47張萍
中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2016年11期
張萍
在與同行們的交流中，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)可悲的現(xiàn)實(shí)：不少教師在現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)上，無(wú)論是教學(xué)意識(shí)還是教學(xué)方法，都沒(méi)有什么值得稱(chēng)道的心得?？陀^上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)在語(yǔ)文教材中所占篇幅并不算多，單純從教學(xué)重要性上來(lái)說(shuō)，也未必有多么重要。那么，我為什么說(shuō)這種情況是一個(gè)可悲的現(xiàn)實(shí)呢？這是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，有著十分悠久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，中國(guó)文化的源流就是詩(shī)歌。當(dāng)然，有不同的意見(jiàn)認(rèn)為，我們的“詩(shī)教”傳統(tǒng)中的詩(shī)，指的是古體詩(shī)詞，與現(xiàn)代詩(shī)何干？其實(shí)不然，無(wú)論是古體詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)，其以詩(shī)歌語(yǔ)言傳遞情感的內(nèi)在是一樣的，其傳遞的民族文化精髓是一樣的。況且，就現(xiàn)代詩(shī)本身而言，其中的優(yōu)秀作品，并不遜色于那些流傳千古的古體詩(shī)詞。
現(xiàn)代詩(shī)與古體詩(shī)詞從形式上來(lái)說(shuō)不同，但是，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)，其精神內(nèi)核一直是傳統(tǒng)的、民族的。因此，我們應(yīng)該把現(xiàn)代詩(shī)看成是中國(guó)詩(shī)歌“詩(shī)言志、歌詠情”傳統(tǒng)的一種有機(jī)延續(xù)，無(wú)論是在文學(xué)層面還是藝術(shù)層面，都應(yīng)該將其作為一種不可忽視的文體樣式。正如托·斯普拉特所說(shuō)：“詩(shī)歌是藝術(shù)的女王?！眾W·霍姆斯甚至說(shuō)過(guò)：“我愿把未來(lái)的名望寄托在一首詩(shī)上，而不是十部巨著上?！彼?，如果在我們的教學(xué)中，因?yàn)楦鞣N主觀或者客觀的原因，有意或者無(wú)意地將現(xiàn)代詩(shī)淡化處理，甚至摒除在教學(xué)之外，我想是對(duì)學(xué)生的一種不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)文化傳承的一種潛在傷害。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，作為語(yǔ)文教師，我們尤其應(yīng)該注重現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)。
現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該怎樣教？這是很多語(yǔ)文教師的困惑，初中語(yǔ)文教師尤其如此。在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)中，我們常常遇到這樣的情況：其一是忽略現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)。一些語(yǔ)文教師受到應(yīng)試的影響，認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)在考試中分量不大，幾近于無(wú)，最多也就是默寫(xiě)，用不著花太大的功夫進(jìn)行教學(xué)，以讓學(xué)生讀一讀、背一背為主，基本上放棄了對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的正常教學(xué)。其二是不重視現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)。一些語(yǔ)文教師因?yàn)樽陨韺?duì)現(xiàn)代詩(shī)并不感興趣，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)缺乏必要的理解、鑒賞能力，認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)與古體詩(shī)不能相比，現(xiàn)代詩(shī)某種意義上就是“分行的句子”，并不算是優(yōu)秀的文本，在教學(xué)中，要么是把現(xiàn)代詩(shī)當(dāng)成文章來(lái)教學(xué)，要么是按照教學(xué)參考機(jī)械地進(jìn)行“解讀性”教學(xué)，無(wú)論哪一種情況，都達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。其三是教而不得法。一些語(yǔ)文教師對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌應(yīng)該說(shuō)是有感情的，但他們認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)可以意會(huì)卻難以言傳，可以欣賞卻難以教學(xué)，不清楚現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)與其他文本教學(xué)的區(qū)別所在，教學(xué)起來(lái)沒(méi)有那種和諧共鳴的感覺(jué)。上述這幾種情況，正說(shuō)明了在語(yǔ)文教學(xué)中，解決現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的問(wèn)題迫在眉睫。
毋庸置疑，現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)是必要的。教材編寫(xiě)者將現(xiàn)代詩(shī)作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容收入教材，絕對(duì)不只是從文體角度考慮，而更多是從文化與文學(xué)角度來(lái)斟酌的。詩(shī)人雪萊曾這樣描述詩(shī)歌的意義：“詩(shī)是至上的幸福，至善的精神，至佳而且至高的瞬間幸福的記錄。”培根也曾感慨：“們歷來(lái)認(rèn)為，詩(shī)歌有一種神奇的力量，因?yàn)樗苷駣^起人的精神?！彼?，我們不但要重視現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)，還要從探尋和挖掘精神內(nèi)涵的高度去研究現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)，也只有這樣，才能真正發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)中蘊(yùn)含的美。那么，回到具體的語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)，我們?cè)摻绦┦裁?？結(jié)合個(gè)人對(duì)詩(shī)歌的理解以及詩(shī)歌教學(xué)的體味，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)角度入手，引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟其中的詩(shī)意美、形式美、音韻美以及內(nèi)涵美。當(dāng)然，這里美的內(nèi)涵是豐富的，絕不僅僅指單純美好的意象，而應(yīng)該拓展到一種巧妙的語(yǔ)言表達(dá)形式、情感抒發(fā)形式、藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及文本所反映的各種傳統(tǒng)的、民族的、先鋒的意蘊(yùn)。正如塞·約翰遜所說(shuō)：“詩(shī)歌的靈魂在于創(chuàng)新，即創(chuàng)造出使人意想不到的，驚嘆不已和賞心悅目的東西?！边@里面的“使人意想不到的，驚嘆不已和賞心悅目的東西”，指的就是這種美的意蘊(yùn)。
以《冰心詩(shī)四首》教學(xué)為例，如果僅僅是作為一種文本來(lái)教學(xué)，四首短詩(shī)的語(yǔ)言并不難理解。但是若從詩(shī)歌之美來(lái)教學(xué)，這四首短詩(shī)卻可以作為引導(dǎo)初中生步入現(xiàn)代詩(shī)歌審美殿堂之門(mén)的一個(gè)很好的教學(xué)嘗試。在實(shí)際教學(xué)中，我分別從不同的審美角度切入四首短詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌這種簡(jiǎn)約華章中蘊(yùn)含的豐富之美?！赌赣H》一詩(shī)，主要從詩(shī)歌表達(dá)技巧的角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟藝術(shù)表達(dá)之美，在對(duì)比中深刻感受“母親于孩子”如“巢于鳥(niǎo)兒”般，可以遮蔽風(fēng)雨的情感；《紙船》一詩(shī)，主要從語(yǔ)言的角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)言節(jié)奏之美，在豐富的句讀、輕重音、長(zhǎng)短音中感受情感變化的韻律，以及其中表達(dá)的深情；《成功的花》一詩(shī)，主要從詩(shī)歌表達(dá)的寓意內(nèi)涵角度引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌語(yǔ)言的哲理之美；《嫩綠的芽?jī)骸芬辉?shī)，主要從詩(shī)歌的形式結(jié)構(gòu)上引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌的“建筑美”。當(dāng)然不同的教學(xué)側(cè)重，其教學(xué)方法是不一樣的。
或許有教師會(huì)認(rèn)為，對(duì)于初中生而言，這樣的教學(xué)內(nèi)容和指向是不是太難了？畢竟，初中生的年齡還小，閱歷也很淺，對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)鑒賞恐怕很難達(dá)到這樣的層次，況且考試也不可能考得這么深。確實(shí)，這種說(shuō)法有一定道理。但是，前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)如果同于一般的文本教學(xué)，將很難達(dá)到預(yù)期的效果。另外如果考慮應(yīng)試的目的，現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)可以作為一種更加高深的文本來(lái)引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)體悟，因?yàn)闆](méi)有哪一種文本有詩(shī)歌語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)這么豐富。如果學(xué)生能自主對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解讀鑒賞的話(huà)，我們沒(méi)有理由不相信他們能順利地閱讀欣賞其它文本。
還有教師有另外的擔(dān)心，在其看來(lái)，學(xué)生似乎對(duì)現(xiàn)代詩(shī)并不怎么喜歡，尤其是一些明顯與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活脫節(jié)的詩(shī)歌，很難引起學(xué)生的共鳴。這樣的情況，其實(shí)在其它文本上也不同程度存在，從根本上來(lái)說(shuō)，這還是教師沒(méi)有正確地引導(dǎo)學(xué)生真正走進(jìn)欣賞現(xiàn)代詩(shī)之美的大門(mén)。喬·梅瑞狄斯曾說(shuō)：“有靈魂的人可以在詩(shī)中找到知己?！蔽蚁耄绻覀兡軌蛲ㄟ^(guò)教學(xué)，幫助學(xué)生真正走進(jìn)學(xué)習(xí)、欣賞現(xiàn)代詩(shī)之美的大門(mén)，學(xué)生一定會(huì)愛(ài)上詩(shī)歌的，而這也是教師教學(xué)的應(yīng)有之義。想一想，30年代的徐志摩詩(shī)歌，70年代、80年代的朦朧詩(shī)歌，90年代的先鋒詩(shī)歌，還有汪國(guó)真、席慕容、海子以及最近的余秀華的詩(shī)歌，都是優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)歌。其實(shí)現(xiàn)代詩(shī)歌一直沒(méi)有走遠(yuǎn)，只是我們自己拒絕走近而已。因此，只要教學(xué)方法得當(dāng)，學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌這種美的文體形式，必然是難以抗拒的。
[作者通聯(lián)：江蘇連云港市贛馬初級(jí)中學(xué)]
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張萍
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現(xiàn)代詩(shī)與古體詩(shī)詞從形式上來(lái)說(shuō)不同，但是，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)，其精神內(nèi)核一直是傳統(tǒng)的、民族的。因此，我們應(yīng)該把現(xiàn)代詩(shī)看成是中國(guó)詩(shī)歌“詩(shī)言志、歌詠情”傳統(tǒng)的一種有機(jī)延續(xù)，無(wú)論是在文學(xué)層面還是藝術(shù)層面，都應(yīng)該將其作為一種不可忽視的文體樣式。正如托·斯普拉特所說(shuō)：“詩(shī)歌是藝術(shù)的女王?！眾W·霍姆斯甚至說(shuō)過(guò)：“我愿把未來(lái)的名望寄托在一首詩(shī)上，而不是十部巨著上?！彼?，如果在我們的教學(xué)中，因?yàn)楦鞣N主觀或者客觀的原因，有意或者無(wú)意地將現(xiàn)代詩(shī)淡化處理，甚至摒除在教學(xué)之外，我想是對(duì)學(xué)生的一種不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)文化傳承的一種潛在傷害。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，作為語(yǔ)文教師，我們尤其應(yīng)該注重現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)。
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毋庸置疑，現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)是必要的。教材編寫(xiě)者將現(xiàn)代詩(shī)作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容收入教材，絕對(duì)不只是從文體角度考慮，而更多是從文化與文學(xué)角度來(lái)斟酌的。詩(shī)人雪萊曾這樣描述詩(shī)歌的意義：“詩(shī)是至上的幸福，至善的精神，至佳而且至高的瞬間幸福的記錄。”培根也曾感慨：“們歷來(lái)認(rèn)為，詩(shī)歌有一種神奇的力量，因?yàn)樗苷駣^起人的精神?！彼?，我們不但要重視現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)，還要從探尋和挖掘精神內(nèi)涵的高度去研究現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)，也只有這樣，才能真正發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)中蘊(yùn)含的美。那么，回到具體的語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)，我們?cè)摻绦┦裁?？結(jié)合個(gè)人對(duì)詩(shī)歌的理解以及詩(shī)歌教學(xué)的體味，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)角度入手，引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟其中的詩(shī)意美、形式美、音韻美以及內(nèi)涵美。當(dāng)然，這里美的內(nèi)涵是豐富的，絕不僅僅指單純美好的意象，而應(yīng)該拓展到一種巧妙的語(yǔ)言表達(dá)形式、情感抒發(fā)形式、藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及文本所反映的各種傳統(tǒng)的、民族的、先鋒的意蘊(yùn)。正如塞·約翰遜所說(shuō)：“詩(shī)歌的靈魂在于創(chuàng)新，即創(chuàng)造出使人意想不到的，驚嘆不已和賞心悅目的東西?！边@里面的“使人意想不到的，驚嘆不已和賞心悅目的東西”，指的就是這種美的意蘊(yùn)。
以《冰心詩(shī)四首》教學(xué)為例，如果僅僅是作為一種文本來(lái)教學(xué)，四首短詩(shī)的語(yǔ)言并不難理解。但是若從詩(shī)歌之美來(lái)教學(xué)，這四首短詩(shī)卻可以作為引導(dǎo)初中生步入現(xiàn)代詩(shī)歌審美殿堂之門(mén)的一個(gè)很好的教學(xué)嘗試。在實(shí)際教學(xué)中，我分別從不同的審美角度切入四首短詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌這種簡(jiǎn)約華章中蘊(yùn)含的豐富之美?！赌赣H》一詩(shī)，主要從詩(shī)歌表達(dá)技巧的角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟藝術(shù)表達(dá)之美，在對(duì)比中深刻感受“母親于孩子”如“巢于鳥(niǎo)兒”般，可以遮蔽風(fēng)雨的情感；《紙船》一詩(shī)，主要從語(yǔ)言的角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)言節(jié)奏之美，在豐富的句讀、輕重音、長(zhǎng)短音中感受情感變化的韻律，以及其中表達(dá)的深情；《成功的花》一詩(shī)，主要從詩(shī)歌表達(dá)的寓意內(nèi)涵角度引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌語(yǔ)言的哲理之美；《嫩綠的芽?jī)骸芬辉?shī)，主要從詩(shī)歌的形式結(jié)構(gòu)上引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌的“建筑美”。當(dāng)然不同的教學(xué)側(cè)重，其教學(xué)方法是不一樣的。
或許有教師會(huì)認(rèn)為，對(duì)于初中生而言，這樣的教學(xué)內(nèi)容和指向是不是太難了？畢竟，初中生的年齡還小，閱歷也很淺，對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)鑒賞恐怕很難達(dá)到這樣的層次，況且考試也不可能考得這么深。確實(shí)，這種說(shuō)法有一定道理。但是，前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)如果同于一般的文本教學(xué)，將很難達(dá)到預(yù)期的效果。另外如果考慮應(yīng)試的目的，現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)可以作為一種更加高深的文本來(lái)引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)體悟，因?yàn)闆](méi)有哪一種文本有詩(shī)歌語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)這么豐富。如果學(xué)生能自主對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解讀鑒賞的話(huà)，我們沒(méi)有理由不相信他們能順利地閱讀欣賞其它文本。
還有教師有另外的擔(dān)心，在其看來(lái)，學(xué)生似乎對(duì)現(xiàn)代詩(shī)并不怎么喜歡，尤其是一些明顯與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活脫節(jié)的詩(shī)歌，很難引起學(xué)生的共鳴。這樣的情況，其實(shí)在其它文本上也不同程度存在，從根本上來(lái)說(shuō)，這還是教師沒(méi)有正確地引導(dǎo)學(xué)生真正走進(jìn)欣賞現(xiàn)代詩(shī)之美的大門(mén)。喬·梅瑞狄斯曾說(shuō)：“有靈魂的人可以在詩(shī)中找到知己?！蔽蚁耄绻覀兡軌蛲ㄟ^(guò)教學(xué)，幫助學(xué)生真正走進(jìn)學(xué)習(xí)、欣賞現(xiàn)代詩(shī)之美的大門(mén)，學(xué)生一定會(huì)愛(ài)上詩(shī)歌的，而這也是教師教學(xué)的應(yīng)有之義。想一想，30年代的徐志摩詩(shī)歌，70年代、80年代的朦朧詩(shī)歌，90年代的先鋒詩(shī)歌，還有汪國(guó)真、席慕容、海子以及最近的余秀華的詩(shī)歌，都是優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)歌。其實(shí)現(xiàn)代詩(shī)歌一直沒(méi)有走遠(yuǎn)，只是我們自己拒絕走近而已。因此，只要教學(xué)方法得當(dāng)，學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌這種美的文體形式，必然是難以抗拒的。
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