《山海經(jīng)》所見預(yù)言怪獸的分類及其原因探究*

張 蓓

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500)

?

《山海經(jīng)》所見預(yù)言怪獸的分類及其原因探究*

張 蓓

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500)

《山海經(jīng)》記錄了大量光怪陸離的奇珍異獸，其中有一類怪獸不僅外形奇特，還能預(yù)示兇吉。這類預(yù)言怪獸的出現(xiàn)不僅是原始思維對自然現(xiàn)象的探知與理解，也是農(nóng)耕文明對自然災(zāi)害的另類記錄，更是《山海經(jīng)》作為古之巫書應(yīng)用的最好體現(xiàn)。

《山海經(jīng)》；預(yù)言怪獸；原始思維；巫術(shù)

袁珂先生說 ：“吾國古籍，環(huán)偉瑰奇之最者，莫《山海經(jīng)》若?！渡胶＝?jīng)》匪特史地之權(quán)輿，乃亦神話之淵府?！盵1](P1)《山海經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬象，記載了許多在今天看來不可思議的事物，該書不僅收羅了大量神話傳說資料，同時也是宗教之發(fā)端、歷史之淵源、風(fēng)俗和物產(chǎn)之大觀?！渡胶＝?jīng)》自成書以來，因其所記載的內(nèi)容過于神奇、荒誕，一直被視為中國神秘文化的代表作。

一、對《山海經(jīng)》內(nèi)容和性質(zhì)的界定

《山海經(jīng)》現(xiàn)存十八卷，三萬一千余字，其中《山經(jīng)》(也稱《五藏山經(jīng)》)五卷，《海經(jīng)》八卷，《大荒經(jīng)》四卷，《海內(nèi)經(jīng)》一卷，也可簡單地將本書分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個部分?！渡胶＝?jīng)》的創(chuàng)作非一人一時一地完成，作者和成書年代尚無法確定。不少學(xué)者認為，它是“春秋戰(zhàn)國時期到漢中期這段時間里的楚地或蜀地之人所作”；也有觀點認為，它是“周王室之作”。[2](P17)此書資料的匯集可以追溯至荒古，它保存的遠古資料十分珍貴。

《山經(jīng)》以山岳、山系為綱目，每山為一個條目，按照南、西、北、東、中五個方位順序展開，主要記載了山川、動物、植物、礦產(chǎn)、祭祀等內(nèi)容，也包括少量神話傳說。山川是地貌的基本特征，是古代地域劃分的一個標準。古代的地理典籍中，特別強調(diào)對山川的描述。在《山經(jīng)》中，山系是綱，貫穿首尾，每一條目都記載有山，以山開始，再以山結(jié)束。故古今中外不少學(xué)者將《山海經(jīng)》定義為地理書籍?！逗＝?jīng)》記錄了海內(nèi)外和荒遠地區(qū)的風(fēng)土人情、神話傳說、氏族譜系，其記述風(fēng)格和內(nèi)容與《山經(jīng)》有很大的差異。需要指出的是，這里的“?！辈⒎侵浮肮湃诵哪恐械奶幱诖蟮刂獾乃姆胶Ｑ?，即所謂南海、西海、北海和南海，而是指周人所居住的中心區(qū)域之外的四方偏遠地區(qū)”。[3](P17)

從性質(zhì)來說，《山海經(jīng)》屬于十分古老的知識系統(tǒng)，比較接近現(xiàn)代的自然和人文地理書籍，但是書中有些記錄與客觀實際無法契合，部分內(nèi)容屬于超自然性質(zhì)的神話和宗教，將客觀知識和主觀想象混為一體，虛實難分。所以，對《山海經(jīng)》性質(zhì)的界定一直眾說紛紜。《隋書·經(jīng)籍志》將其列入地理類著作，《宋史·藝文志》將其歸入五行類著作，《道藏》將其看作宗教著作。到了近代，學(xué)者們對《山海經(jīng)》的分類，更加細致和獨特?！瓣P(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)和社會功能則有‘地理志說’、‘古今語怪之祖說’、‘古史說’、‘地理志兼旅行指南說’、‘氏族社會志說’、‘月山神話說’、‘巫書說’和‘神話(或傳說)地理說’、‘神話政治地理說’等。”[3](P6)

正是由于《山海經(jīng)》的內(nèi)容和性質(zhì)過于復(fù)雜，所包含的文化信息量龐大，我們才能從中窺探到多種學(xué)科的知識。比如《山海經(jīng)》記載的數(shù)目眾多的奇珍異獸，不僅是生物學(xué)研究的對象，更涉及到文學(xué)、宗教領(lǐng)域，對于探知蒙昧階段的人類文明及社會特定形態(tài)下的集體思維特征有很大的啟示作用。

二、災(zāi)異和祥瑞的代言者——預(yù)言怪獸

日本學(xué)者伊藤清司將《山海經(jīng)》描繪的世界分為內(nèi)部世界和外部世界。人們生活在范圍很小的內(nèi)部空間中，采集和種植少量的農(nóng)作物，偶爾在內(nèi)部空間的外圍捕獲小型動物，他們不敢深入到外部世界中去，因為那里野獸橫行，蟲蛇猖獗，充滿了各類傷人性命的、恐怖的、不可對抗的怪獸。這些怪獸外形奇特，往往具備了兩種以上動物的身體特征，比如崦嵫山中長著人臉、獼猴身體和狗尾巴的怪鳥；再比如長得像牛，有白色的頭、一只眼睛和蛇尾的蜚。除了外形奇特，它們之中有些還擁有神奇的超自然能力，比如“預(yù)言怪獸”，一旦出現(xiàn)就預(yù)示著災(zāi)異或祥瑞的發(fā)生。

《山海經(jīng)》對預(yù)言怪獸的記載主要集中在《山經(jīng)》內(nèi)，共有四十八種，有名字的四十六種。這四十八種怪獸中，有二十五種一旦出現(xiàn)，就預(yù)示旱災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、蟲災(zāi)之類的天災(zāi)發(fā)生；有二十種一旦出現(xiàn)，就預(yù)示戰(zhàn)爭、瘟疫、徭役和恐怖事件之類的人禍發(fā)生；只有數(shù)量極少的三種怪獸，能預(yù)示祥瑞。

(一)預(yù)示天災(zāi)的怪獸

預(yù)示旱災(zāi)和水災(zāi)的怪獸最多，共二十種，接近整體預(yù)言怪獸的五分之二。不難推測，旱澇災(zāi)害在上古時期爆發(fā)的頻繁性及其破壞力的巨大。

1.干旱和大水怪獸

《山海經(jīng)》記錄了十一種能預(yù)示旱災(zāi)的怪獸，其中有名字可考的共九種。而能夠預(yù)示水災(zāi)發(fā)生的怪獸，《山海經(jīng)》記載了共九種，其中有名字可考的共八種。

表1 《山海經(jīng)》所見干旱和大水怪獸的情況

2.火災(zāi)怪獸

3.風(fēng)災(zāi)、蟲災(zāi)怪獸

(二)預(yù)示人禍的怪獸

在古人的觀念中，戰(zhàn)爭、瘟疫、徭役、土木工程、社會治安的動蕩也受到神秘力量的控制。特別是戰(zhàn)爭，“對于生活于閉鎖鄉(xiāng)村中的生民來說，并不認為兵亂是人類自身的產(chǎn)物。它們以為同水旱蝗害一樣，戰(zhàn)禍也是超自然物的有意作惡。對于村落共同體來說，人們并不關(guān)心是內(nèi)戰(zhàn)還是外寇，當戰(zhàn)爭來襲時，人們承受了與水旱蝗災(zāi)同樣深重的苦難，不能不追究苦難的原因，在百思不得其解之后，自然會聯(lián)想到藏在戰(zhàn)爭背后的妖魔”。[4](P42)這里，為了區(qū)別前文中的“天災(zāi)”——自然災(zāi)害，我們將戰(zhàn)爭、瘟疫、徭役和人才的損失劃定為“人禍”。

1.戰(zhàn)爭和瘟疫怪獸

戰(zhàn)爭伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是不同的團體、組織圍繞共同關(guān)注的權(quán)利及利益問題而展開的一種暴力行為，戰(zhàn)爭不僅勞民傷財，還伴隨著大量人口的死亡。戰(zhàn)爭或自然災(zāi)害發(fā)生后，經(jīng)常會爆發(fā)瘟疫。這是由于尸體的累積會導(dǎo)致細菌、病毒大量繁衍，形成強烈的致病微生物并傳播開來。早期人類由于醫(yī)療知識和醫(yī)療技術(shù)的有限，往往任由瘟疫肆虐。所以，戰(zhàn)爭和瘟疫是導(dǎo)致人口銳減的重要因素。能預(yù)示這兩類災(zāi)害的怪獸，《山海經(jīng)》記載了十二類，八類預(yù)示著戰(zhàn)爭，四類預(yù)示著瘟疫。

表2 《山海經(jīng)》所見戰(zhàn)爭和瘟疫怪獸的情況

2.土功徭役怪獸

古有“苛政猛于虎”之說，繁重的徭役也會動搖社會的根基，成為災(zāi)難。在今天看來，徭役的產(chǎn)生是由統(tǒng)治階級強加給平民百姓的，但先民無法認識到這一點。故《山海經(jīng)》記錄了三種預(yù)示土功徭役的怪獸 ：《南次二經(jīng)》說柜山中“有獸焉，其狀如豚，有距，其音如狗吠，其名曰貍力，見則其縣多土功”；堯光山中“有獸焉，其狀如人而彘鬛，穴居而冬蟄，其名曰猾褢，其音如斫木，見則其縣有大繇”；《東次二經(jīng)》說“其狀如鴛鴦而人足，其鳴自叫，見則其國多土功”。

3.預(yù)示治安動蕩的怪獸

這類怪獸的出現(xiàn)預(yù)示社會的動蕩，社會風(fēng)氣的下滑，會有恐怖事件發(fā)生和犯罪者的出現(xiàn)。

表3 《山海經(jīng)》所見預(yù)示治安的怪獸

(三)祥瑞之獸

《山海經(jīng)》也載有預(yù)示祥瑞的怪獸，它們在外形上少了恐怖的特征，比如對鳳凰、鸞鳥的描述，在視覺上給人一種美麗、莊嚴之感，是希望的象征。

表4 《山海經(jīng)》所見祥瑞之獸的情況

三、預(yù)言怪獸產(chǎn)生的原因

《山海經(jīng)》記載的預(yù)言怪獸是各類自然災(zāi)害、人為災(zāi)害和美好希望的象征。它們的產(chǎn)生，究其原因如下 ：

(一)原始思維對自然現(xiàn)象的探知與解釋

從《山海經(jīng)》中，我們可以看到先民對自然環(huán)境、生存條件的一種描述、認識和思考。當現(xiàn)代的民族學(xué)家、人類學(xué)家或是探險家深入到一些社會形態(tài)相對落后的原始部落時，他們有可能熟練地掌握這些部落的語言，能夠理解部落人民要表達的意思，但是卻無法理解他們的思維方式。對于同一件事物的理解，原始人與現(xiàn)代人之間存在著巨大差異。這一結(jié)果就是由不同的思維方式造成的。

提出“萬物有靈論”的英國人類學(xué)家泰勒認為，在原始人的認知中，一切生物和自然現(xiàn)象都有“靈魂”、“精靈”。原始人會把夢境、幻想的片段、場景都認為是現(xiàn)實存在的。泰勒認為，這種心理機制決定了原始人的思維方式。我國神話學(xué)家袁珂認為“萬物有靈魂是原始人對自然界各種物事初步的擬人化，疑為環(huán)繞在他們周遭的自然界物事，能夠為禍為福于人，由此而產(chǎn)生了對自然的崇拜，成為原始的拜物教?；?、水、太陽、月亮、石頭、大樹、牛、蛇等，都可能成為他們崇拜的對象”。[5](P6)可以說，《山海經(jīng)》記載的怪獸，是先民對生存環(huán)境和各類動植物的認識經(jīng)過想象加工并摻入了敬畏之心后塑造的。當他們無法解釋各種自然天氣現(xiàn)象時，就認為是神靈在操縱著一切。

法國社會學(xué)家列維·布留爾對原始人的思維特征給出了更進一步的解釋，他認為原始人的思維受到“互滲率”的影響，其主要表現(xiàn)為“主客不分；缺乏邏輯推理，不關(guān)心矛盾；表象之間可以互相滲透和關(guān)聯(lián)，容許同一實體同時存在于兩個以上的地方，容許單數(shù)與復(fù)數(shù)的同一，部分與整體的同一等”。[6]根據(jù)這些規(guī)則，反觀《山海經(jīng)》中的怪物形象，不難發(fā)現(xiàn)其中的端倪。比如能預(yù)示火災(zāi)的畢方，“其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，其鳴自叫也，見則其邑有訛火”。它的形象設(shè)定是鳥，狀如“鶴”，顏色是“赤文青質(zhì)”，還有“白喙”，它的叫聲就是它的名字“畢方”。按照“互滲率”的規(guī)則來分析，畢方顏色上的“赤、青”是火焰在不同溫度下呈現(xiàn)的顏色，“白喙”同樣是對火光、光亮的一種關(guān)聯(lián)；火光沖天、火焰或隨風(fēng)蔓延、搖曳，遠遠望去就像一只大鳥飛舞在天空之中，而枯木燃燒時發(fā)出的“噼啪”之聲，不正是畢方鳥的叫聲嗎？通過顏色、形狀、聲音這些表象之間的互滲和關(guān)聯(lián)，按照原始思維模式重組，就產(chǎn)生了火怪——畢方。

以畢方鳥為代表的眾多預(yù)言怪獸形象，只是原始人類以自己特有的思維方式去認識自然、探究自然和解釋自然的反映。

(二)農(nóng)耕文明對自然災(zāi)害的另類記錄

農(nóng)業(yè)是以自然再生產(chǎn)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動，與自然環(huán)境關(guān)系最為密切。溫度、降水、日照、風(fēng)向等都是影響農(nóng)作物收成的重要因素。各類惡劣天氣、地質(zhì)災(zāi)害、蟲災(zāi)是農(nóng)業(yè)發(fā)展的巨大阻礙。然而我國又是世界上自然災(zāi)害發(fā)生十分頻繁、災(zāi)害種類多、災(zāi)害損失十分嚴重的少數(shù)國家之一。在天氣災(zāi)害損失中，對農(nóng)業(yè)威脅最大的莫過于旱災(zāi)和水災(zāi)。據(jù)《中國歷代天災(zāi)人禍表》提供的資料，從公元前243年的戰(zhàn)國末期到西漢結(jié)束的公元8年期間，發(fā)生了34次大旱災(zāi)(其中有4次特別嚴重的旱災(zāi)引發(fā)了“人相食”的慘劇)，22次大水災(zāi)、12次蝗災(zāi)和34次其他類型自然災(zāi)害(包括地震、雨雹、大風(fēng)、霜災(zāi)、瘟疫、山崩、火災(zāi)、低溫8類)。而有時候，一年之中，幾種自然災(zāi)害交替發(fā)生，比如東漢桓帝永興二年(公元154年)，京師地區(qū)春地震、夏蝗、九月旱災(zāi)；或是連著幾年發(fā)生同一類型的自然災(zāi)害，比如東漢明帝在位的公元75年、公元76年、公元77年連續(xù)三年的大旱。

自然災(zāi)害頻繁的爆發(fā)使作物減產(chǎn)或絕收，人民饑苦，國本動搖。對于各類災(zāi)害的描寫，可從早期的神話傳說及文獻中看到。關(guān)于水災(zāi)的記錄，可追溯到很多民族中流傳的洪水神話，如《圣經(jīng)》記載的“諾亞方舟”故事，我國瑤族、仫佬族、布依族中“伏羲兄妹”傳說、彝族“洪水潮天”神話、阿昌族的創(chuàng)世神話《遮帕麻與遮米麻》，都講述了洪水過后萬物消亡、生靈涂炭的慘烈場景。關(guān)于旱災(zāi)的描寫，《詩經(jīng)·大雅》有《云漢》篇曰“旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚”[7](P885)，這是周宣王求神乞雨的詩，同時也記錄了那場旱災(zāi)的嚴重程度和人們對旱魃暴行的控訴；又如《呂氏春秋·順民》曰“昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰 ：‘余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！谑羌羝浒l(fā)，故磿其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至”。[8](P253)這場大旱，五年內(nèi)莊稼無收成，如果放任不管，饑民暴動，很容易導(dǎo)致一個王朝的毀滅。

因此，《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了眾多與自然災(zāi)害有關(guān)的怪獸，這是人類文明在蒙昧?xí)r期對曾經(jīng)發(fā)生過的災(zāi)難史的折射和另類記錄。只是這種記錄被打上了恐懼、敬畏的烙印，那一個個外形怪異、呼風(fēng)喚雨、帶來天災(zāi)人禍的怪獸，分明就是各種自然災(zāi)害的化身。以農(nóng)業(yè)為主的人們已經(jīng)扎根在鄉(xiāng)土之間，既無法像游牧民族那樣四處遷移尋找新的水源和肥美草原，又沒有能力去對抗各類自然災(zāi)害。他們唯一能做的就是在自己足夠強大之前，記錄下來歷史上的慘痛教訓(xùn)，提高警惕之心，發(fā)現(xiàn)災(zāi)害的端倪，以便能提醒后人，避開或減少災(zāi)害帶來的損害。這種對自然災(zāi)害的敬畏和防備在后世的文學(xué)作品中依然可以看到，譬如《禮記·月令》云 ：“孟春行夏令，則雨水不時，草木早落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋風(fēng)暴雨總之，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。”[9](P262)又譬如在《管子·度地》篇中對水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)等的涉及。需要指出的是，這些記載與《山海經(jīng)》的內(nèi)容相比有了質(zhì)的飛躍，已經(jīng)脫離了神話范圍，向理性思維和客觀規(guī)律邁進。

(三)《山海經(jīng)》作為古之巫書的體現(xiàn)

前文提到有學(xué)者認為《山海經(jīng)》是“古之巫書”，筆者也贊同這一觀點。巫文化產(chǎn)生于人類蒙昧?xí)r代。遠古時期，巫師享有很高的地位，他們是人和神鬼之間的信使，是知識和文化的代表?！渡胶＝?jīng)》記載的上至天文、下至地理包羅萬象的“學(xué)問”，正是源于巫師需要掌握當時最高級和最全面的知識。譬如當天下出現(xiàn)各類自然災(zāi)害時，巫師需要向侯王和民眾解釋災(zāi)害發(fā)生的原因，相應(yīng)的也需要提出解決辦法。

戰(zhàn)國時期，人們大量地開墾荒地、砍伐森林，生態(tài)系統(tǒng)的平衡日益被破壞。其時，水旱、蝗兵、地震、瘟疫各類自然災(zāi)害不斷發(fā)生，過度開采與生態(tài)平衡之間的矛盾被激化。人們卻沒有認識到其中的緣由，以為是侵犯了神靈的利益，于是采取祭祀的方法乞求平息鬼神的怒氣，祭獻禮品來補償他們從山川中拿走的物資。主持祭祀的就是巫師,他們將山川中的各類怪獸鬼神篩選和整理,賦予其新的身份。如《西次三經(jīng)》中的槐江山神(“其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵”)在這個過程中，搖身一變成為了國家的保護神。在這個梳理的過程中，各類怪獸逐步走向系統(tǒng)化、功能明確化。與此同時，巫師憑借他們所掌握的“知識”提醒統(tǒng)治者關(guān)注國家的運勢，做好防備或救助工作，并以此來鞏固自己的地位。

四、結(jié)語

《山海經(jīng)》作為一部流傳千年的上古典籍，其魅力遠不止我們現(xiàn)在所看到的這些，它所蘊含的文化信息因年代的久遠而有所缺失，但也正因為如此，給我們留下了巨大的想象與探索空間?！渡胶＝?jīng)》中還有很多問題需要解答，期待學(xué)者給予更多的關(guān)注與發(fā)掘。

[1]袁珂.山海經(jīng)校注[Z].上海 ：上海古籍出版社，1980.

[2]李川.山海經(jīng)神話研究[M].北京 ：當代中國出版社，2015.

[3]陳連山.《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)史考論[M].北京 ：北京大學(xué)出版社，2012.

[4](日)伊藤清司.《山海經(jīng)》中的鬼神世界[M].劉曄原譯.北京 ：中國民間文藝出版社，1989.

[5]袁珂.中國神話傳說 ：從盤古到秦始皇[M].北京 ：世界圖書出版公司，2011.

[6]劉夫德.《山海經(jīng)》里的原始思維[J].文博，1986，(3).

[7]程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京 ：中華書局，1991.

[8]陸玖.呂氏春秋[Z].北京 ：中華書局，2011.

[9](漢)鄭玄，(唐)孔穎達.禮記正義[Z].上海 ：上海古籍出版社，2008.

(責任編輯 朱和雙)

On Classification and Its Reasons of the Prophecy Monsters in Shan Hai Jing

ZHANG Bei

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,YunnanNormalUniversity,Kunming, 650500,YunnanProvince)

There are a lot of grotesque monsters recorded in Shanhaijing, it is worth noting that one of them not only has weird appearance, but also prophesy misfortune and fortune. This type of monster is the reflection of ancient people to explore and explain the natural phenomena; it is a special record about natural disaster which derives from agricultural civilization and the evidence that Shanhaijing plays the role of the ancient witchcraft book.

Shanhaijing；prophecy monster； original thinking； witchcraft

2016 - 07 - 12

張蓓(1982—)，女，云南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：古代小說。

K928.6

A

1671 - 7406(2016)08 - 0103 - 06