巧引漢字文化，優(yōu)化文言文教學(xué)
——以《寡人之于國也》為例

黃盼盼

巧引漢字文化，優(yōu)化文言文教學(xué)
——以《寡人之于國也》為例

黃盼盼

一、古漢字導(dǎo)入，增強(qiáng)趣味

一個好的開端，等于成功的一半。對于一篇文言文新課的教學(xué)，學(xué)生極易在一開始就形成畏懼心理，要怎樣導(dǎo)入才能既減少學(xué)生的恐懼，又吸引學(xué)生目光，引領(lǐng)學(xué)生的思維，讓學(xué)生迅速投入課堂學(xué)習(xí)，而且還緊密結(jié)合文本呢？教師可以以趣味古漢字字形解析作為導(dǎo)入，調(diào)動課堂氛圍，趕走學(xué)生的恐懼心理。

在《寡人之于國也》這篇課文里邊，有一些有趣的字，如“雞豚狗彘”，其中“彘”也是比較難寫的生僻字，教師可以以“看圖猜謎”的方式，讓學(xué)生先看這些表示動物的字的古文字形（如小下表所示3），猜一猜其意思。當(dāng)學(xué)生的興趣都調(diào)動起來時，熱情高漲地想著這圖的意思時，老師不要直接點(diǎn)破其字義與現(xiàn)代漢語字形，而是讓學(xué)生們從課文中找答案。這時，課堂教學(xué)節(jié)奏便自然而然地從吸引學(xué)生的導(dǎo)入走向了快速瀏覽文本的環(huán)節(jié)。

漢字的表意性是其突出特點(diǎn)之一。在東漢許慎的《說文解字·序》中有言，文字的構(gòu)成是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！彼远鄶?shù)文字的字形都是和字義相關(guān)聯(lián)的。于漪曾說過，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的推動力，語文課應(yīng)該有趣味性，要使學(xué)生迷戀。通過展示課文中的重難字詞的古文字形體，以猜謎的趣味性的方式導(dǎo)入新課，既可以讓學(xué)生投入課堂，又可以讓學(xué)生在愉快的課堂氛圍中輕松地掌握字形、字義，減輕學(xué)生死記硬背之苦。

二、關(guān)鍵字點(diǎn)撥，強(qiáng)化理解

對于文言文教學(xué)，很多語文教學(xué)名師結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了不少卓有成效的教學(xué)方法。如朱紹禹主編的《中學(xué)語文課程與教學(xué)論》一書就介紹了教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生掌握古詩文閱讀的基本方法：熟讀背誦、翻譯講解和圈點(diǎn)評注。陳建偉主編的《中學(xué)語文課程與教學(xué)論》也提出“對于文言文閱讀教學(xué)在方法上，首先要強(qiáng)調(diào)熟讀背誦”。眾所周知，理解字詞是理解文言文的基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)沒打扎實(shí)，而只關(guān)注講課速度與形式，在薄弱的底子上添磚加瓦，這樣的語文文言文“樓宇”是難以建得高偉、堅(jiān)實(shí)的。因此，在學(xué)生理解文言文時，教師必須做一些行之有效的關(guān)鍵字點(diǎn)撥。對于古文的理解，語文教師可以借鑒文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)對字詞的解釋，以展示文字的形體的變化和探尋詞語的語義流變來對重點(diǎn)字詞進(jìn)行點(diǎn)撥，以圖文并茂的方式，不僅使學(xué)生知其然，更知其所以然。

我國文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長，文字學(xué)研究的是文字的形體，訓(xùn)詁學(xué)則研究漢字語義。而“六書”說是文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的重要理論依據(jù)，“六書”最早見于《周禮·地官·保氏》，“六書”細(xì)目則是班固在《漢書·藝文志》里第首次提到，而第一次給“六書”下定義的是東漢的許慎的《說文解字·序》，后人講“六書”時，名稱和定義多采用許慎的說法，但是順序則是依照班固的居多，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。我們根據(jù)以“六書”為出發(fā)點(diǎn)的文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)理論，可以知道漢字是由一定功能的構(gòu)建組成的（獨(dú)體字由一個構(gòu)建組成），構(gòu)建的組合是有成系統(tǒng)的詞語理據(jù)的。而現(xiàn)代漢字的形體雖然發(fā)生了較大的變化，但依然是有規(guī)律可循。中學(xué)教師參照漢語體系講解文言文，能有效防止胡亂講解漢字的情況發(fā)生。

筆者認(rèn)為對于《寡人之于國也》這篇文言文，在學(xué)生自由熟讀課文，了解基本大意之后，教師可以重點(diǎn)對“棄”、“曳”、“走”、“斧斤”等字詞進(jìn)行文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的語義點(diǎn)撥。如“棄”，甲骨文字形為，它是（倒子）和（其，箕筐）和（雙手）的合體，表示雙手持箕，將箕筐中的幼嬰拋棄出家門，所以是拋棄、丟棄之意；而“曳”的篆文字形為，像兩只手拽著一個人，之后，它擴(kuò)大引申義為抓著、拽著；“走”，金文字形是，它的組成成分有（彳，行進(jìn)）、（夭，揮舞雙臂）和（止，腳），表示擺臂奔跑，所以，走在文言文里邊一般都是跑的意思；“斧”，其本字是“父”，甲骨文像手持石斧之類的工具，指事符號表示手持的工具，本義為“手持鑿斧，勞動建設(shè)”。當(dāng)“父”的“石斧”本義消失后，甲骨文再加“斤”（長手柄的刀具）另造“斧”代替。造字本義：一種砍、鑿利器?！敖铩保坠俏南耖L柄頂端有尖銳的刀鋒。它的本義就是一種比斧子更小的砍鑿工具。在此，值得注意的是，對于漢字的講解，我們必須依據(jù)漢字的構(gòu)型規(guī)律，而不能像有些教師認(rèn)為的，現(xiàn)代漢字可不顧字形演變和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，隨意用主觀聯(lián)想來解構(gòu)分析。因?yàn)橹饔^解構(gòu)分析對學(xué)生的漢語知識的長遠(yuǎn)發(fā)展和漢字文化的傳承都是極不利的。

三、漢字文化引用，拓展課堂

對于教學(xué)《寡人之于國也》這篇文章，教師在學(xué)生理解文本之后，可聯(lián)系文本的內(nèi)容和辯論技巧，拓展引入漢字文化。本篇文言文是一篇思辨性很強(qiáng)的文章，梁惠王問孟子，為什么他在水災(zāi)來時，積極采取措施施救，他的子民依然不見增加？孟子則打了一個“以五十步笑百步的比方”，委婉而又形象生動地告訴梁惠王勤政愛民的程度還不夠。在最末一段，孟子又以“刺人而殺之，曰非我也，兵也”來類比“徒有餓殍，人死則怪收成”，勸告梁惠王勤政愛民。孟子以常見易懂的情形來與抽象的問題進(jìn)行類比，從而更容易讓人理解和接受，這不得不得益于漢民族的“象”的思維方式。而“象”思維即是漢字形成的重要理據(jù)，也反過來強(qiáng)化了漢民族的象思維模式。象思維模式，是指漢民族特有的“觀物取象，立象盡意”的思維過程，即通過仔細(xì)觀察與感受萬物，將象征屬性有相似之處的歸為一類。而象形字的造字理據(jù)就是使字與事物想象，如上文提到的“棄”、“曳”等。如果學(xué)生能積極鍛煉自己的“象”思維，那么對于閱讀和寫作肯定都是大有裨益的。

孟子在向梁惠王論述“使民加多”的策略時還運(yùn)用了正反論證方法。他先正面論說如何做才能“使民養(yǎng)生喪死無憾”，接著又反面論說“狗彘食人食而不之檢，涂有餓莩而不知發(fā)?！钡炔徽_做法。這里體現(xiàn)了孟子的辯證性思維模式，即說到正面就會想到反面。這在我們的漢字中也有所體現(xiàn)，如“市”既有“買”，也有“賣”的意思；“乞”既有“乞求”，又有“給予”的意思；“從”甲骨文是，像一前一后兩人跟從，而“比”的甲骨文字形則與“從”相反?！墩f文解字》說“從，密也，二人為從，反從為比。”學(xué)生可以通過對古漢語的了解，也進(jìn)一步理解這種辯證思維模式，從而了解博大精深的漢民族文化，增強(qiáng)民族自信。

其實(shí)《寡人之于國也》的通篇都是孟子在強(qiáng)調(diào)仁政思想，對此我們又怎能錯過絕佳的拓展學(xué)生知識視野的機(jī)會呢？《說文解字》對“仁”的解釋為“仁，親也，從人二。古文仁，從千心?！保且粋€會意字，指人與人之間的相互禮敬，而“仁”也是儒家創(chuàng)始人孔子的核心主張，孟子繼承儒家的仁政思想，并進(jìn)一步發(fā)展為親民、愛民思想，提出“仁者無敵”。本文是孟子與梁惠王的交談記錄，我們可以從中清楚地看到孟子重民、愛民的具體策略“不違農(nóng)時”“斧斤以時如山林”“數(shù)罟不入洿池”等。但是，對于字文化的拓展引用，教師一定要注意度的把握，不能喧賓奪主。

漢字作為中華民族的瑰寶，它的價值不僅體現(xiàn)在作為字符的交流工具性上，更體現(xiàn)在它本身所承載的民族精魂。中學(xué)語文的文言文教學(xué)，完全可以靈活巧妙地將其引入，在印有歷史痕跡的橫豎撇捺中，賦予文言文課堂生動的趣味解析以及悠久的語文情懷。從導(dǎo)入、點(diǎn)撥、拓展三方面將漢字文化引入語文文言文課堂，只是課堂設(shè)計(jì)的一種，一線教師們可以在親身實(shí)踐中挖掘更多地漢字文化引入切入點(diǎn)，更好地引導(dǎo)學(xué)生提高文言文學(xué)系的興趣和效率。

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)文學(xué)院]