論聲樂藝術(shù)的辯證哲學(xué)基礎(chǔ)

【摘要】聲樂藝術(shù)的魅力不僅表現(xiàn)為其歌唱主題的多樣性、歌唱風(fēng)格的多元性，更體現(xiàn)在聲樂藝術(shù)的深厚辯證哲學(xué)基礎(chǔ)上，本文將透過對(duì)聲樂藝術(shù)中辯證法的三大規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變與否定之否定規(guī)律的表現(xiàn)來揭示聲樂藝術(shù)的辯證哲學(xué)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】聲樂藝術(shù)；辯證法；哲學(xué)

聲樂藝術(shù)是演唱主體在一定藝術(shù)意識(shí)與心理的指導(dǎo)下，通過具體的歌唱行為，以追求自由性、審美性與創(chuàng)造性藝術(shù)為目標(biāo)的人類特有精神文化實(shí)踐活動(dòng)之一。聲樂藝術(shù)的魅力不僅表現(xiàn)為其歌唱主題的多樣性、歌唱風(fēng)格的多元性、歌唱心理的獨(dú)特性，更體現(xiàn)在聲樂藝術(shù)的深厚辯證哲學(xué)基礎(chǔ)上。

辯證哲學(xué)并非抽象晦澀的空洞理論，而是始終與具體的人類實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，聲樂藝術(shù)作為一種特殊的精神文化實(shí)踐，其中也必然充滿了豐富的辯證哲學(xué)思想。我們只有從哲學(xué)的視野來審視聲樂藝術(shù)，才能提高和深化對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)和理解，才能增強(qiáng)和完善個(gè)體的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)能力，進(jìn)而塑造出更富審美感染力的聲樂藝術(shù)作品。接下來，本文將透過對(duì)聲樂藝術(shù)中辯證法的三大規(guī)律的表現(xiàn)來揭示聲樂藝術(shù)的辯證哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在聲樂藝術(shù)中具體表現(xiàn)在生理器官與藝術(shù)思維的對(duì)立統(tǒng)一、情感與理智的對(duì)立統(tǒng)一、真聲與假聲的對(duì)立統(tǒng)一等三個(gè)方面。

首先，聲樂藝術(shù)是生理器官與藝術(shù)思維的對(duì)立統(tǒng)一。聲樂藝術(shù)之所以發(fā)生，首先得益于演唱主體的生理器官，即發(fā)聲器官的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。只有借助于各個(gè)發(fā)聲器官，人才能實(shí)現(xiàn)其語言與演唱功能。若沒有這一物質(zhì)基礎(chǔ)的配合，不管是呼吸節(jié)奏的把握，還是咬字吐詞的清晰都是不可能的，聲樂藝術(shù)也就成了無源之水、無本之木。當(dāng)然，聲樂藝術(shù)之所以可能，還有賴于聲樂思維的作用。歌唱實(shí)踐并不是人的發(fā)聲器官的無規(guī)律無節(jié)奏的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，而是由演唱者的特定的藝術(shù)思維與藝術(shù)心理參與其中。聲樂藝術(shù)之所以呈現(xiàn)出各種不同的風(fēng)格，不在于演唱者的發(fā)聲器官的生理構(gòu)造的異質(zhì)性，而在于演唱主體在不同藝術(shù)環(huán)境中形成的藝術(shù)思維與藝術(shù)心理的獨(dú)特性。正是憑借特殊的聲樂藝術(shù)素養(yǎng)塑造的歌唱技巧，才能將不同發(fā)聲器官的運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)為統(tǒng)一藝術(shù)演唱實(shí)踐，即生理器官與藝術(shù)思維的對(duì)立統(tǒng)一導(dǎo)致了高雅、動(dòng)聽、美妙歌聲的最終唱響。

其次，聲樂藝術(shù)是情感與理智的對(duì)立統(tǒng)一。聲樂藝術(shù)的成功既需要演唱主體的感性表現(xiàn)，從而向聽眾傳遞其豐富多彩而又變化莫測(cè)的內(nèi)心情感，又需要演唱主體憑借理智自覺調(diào)控自己的情緒，從而使聽眾不僅能夠覺知旋律的優(yōu)美、唱詞的動(dòng)人，更能體會(huì)演唱者所要傳達(dá)的人生啟迪。如果過于沉溺于演唱情感的表達(dá)，會(huì)導(dǎo)致演唱主體因過分投入而陷入特定情緒中不能自拔，結(jié)果不僅不能合理的把握歌曲的音量、速度、音準(zhǔn)，而且使得聽眾不能很好地體悟歌曲的內(nèi)涵。另外，在聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)與選擇上，也不能單憑情感的喜好，而應(yīng)結(jié)合理智進(jìn)行決斷。任何聲樂藝術(shù)大師的成功都在很大程度上有賴于情感與理智的結(jié)合。

再次，聲樂藝術(shù)中的美聲唱法強(qiáng)調(diào)真聲與假聲的結(jié)合也表現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。源于意大利的美聲唱法是聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)與入門，聲樂藝術(shù)的演唱魅力在美聲唱法的高音與低音、強(qiáng)音與弱音、真聲與假聲等的的有機(jī)融合中得到了完美的體現(xiàn)。眾多周知，真聲演唱都有一定的限度，特別是在高聲部分，全用真聲會(huì)導(dǎo)致演唱主體過于費(fèi)勁，全用假聲則會(huì)導(dǎo)致歌聲的單調(diào)乏味，缺少必要的藝術(shù)感染力。只有堅(jiān)持真聲與假聲的有機(jī)統(tǒng)一，才是符合科學(xué)演唱原理的正確做法，惟其如此，才能造就甜美的音色、潤滑的音質(zhì)與強(qiáng)烈的音樂感染力，同時(shí)還能呵護(hù)演唱者的發(fā)聲器官。當(dāng)然，要想熟練把握二者的平衡還需要演唱者的長時(shí)期的鍛煉與磨合。

二、質(zhì)量互變規(guī)律

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是事物發(fā)展過程中漸進(jìn)的、不顯著的變化，當(dāng)事物的量變超過了一定的度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是事物發(fā)展過程中突出的、顯著的變化。量變是質(zhì)變的前提條件，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)集中的體現(xiàn)了質(zhì)量互變的規(guī)律。

聲樂學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要演唱者做大量的前期積累，特別是樂曲的旋律、節(jié)奏與歌詞，只有把這些都熟練地掌握于心，才能在遇到特殊情況時(shí)仍能夠憑借著熟能生巧的慣性將歌曲演奏下去，而非中途斷檔影響全局。重要的是，只有在熟練掌握歌唱基本功的基礎(chǔ)上不斷學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)技巧，才能在遇到不同風(fēng)格的歌曲時(shí)能夠做到揮灑自如，游刃有余。大量的基本功鍛煉是提升聲樂藝術(shù)水平的基礎(chǔ)與前階，只有堅(jiān)持不懈的積累，才能實(shí)現(xiàn)聲樂學(xué)習(xí)中的質(zhì)變。

三、否定之否定規(guī)律

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷一個(gè)從肯定到否定再到否定之否定的過程，前途是光明的，道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是一個(gè)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過程。辯證否定是事物自身的否定，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。聲樂藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善集中體現(xiàn)了否定之否定的規(guī)律。

聲樂藝術(shù)產(chǎn)生后經(jīng)歷一段較長時(shí)期的摸索時(shí)期，總結(jié)出了關(guān)于發(fā)聲與呼吸之類的技巧，但隨著學(xué)習(xí)的深入必然會(huì)要到現(xiàn)存表演模式的瓶頸，這是就需要演唱者打破常規(guī)，探索新的規(guī)律與技巧以走出困境。如此循環(huán)往復(fù)，才能在反思修正舊技巧的過程中不斷豐富完善新的演唱技巧，這就是揚(yáng)棄，即拋棄原有技巧中的不合理因素，發(fā)揚(yáng)其中的積極成分，并增添新的特色，實(shí)現(xiàn)聲樂藝術(shù)的不斷發(fā)展與飛躍。

綜上所述，只有深刻領(lǐng)會(huì)聲樂藝術(shù)的辯證哲學(xué)基礎(chǔ)，才能深化認(rèn)識(shí)并塑造出更多更優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉綱紀(jì)：《藝術(shù)哲學(xué)》[M]，武漢：湖北人出版社，1986年版。

[2]付國慶：《歌唱中的思維方法》[J]，《音樂探索》，2006年第4期。

作者簡介：陳龍，西北民族大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：聲樂藝術(shù)。