宗法制視域下武術(shù)師徒傳承的文化解讀及發(fā)展啟示

黃 鸝，吳佳賢，敬 艷

(1.湖南工學(xué)院 體育部, 湖南 衡陽(yáng) 421002；2. 武漢音樂(lè)學(xué)院 公共基礎(chǔ)課部， 湖北 武漢 430060 ；3. 北京體育大學(xué) 研究生院，北京 100084)

宗法制視域下武術(shù)師徒傳承的文化解讀及發(fā)展啟示

黃 鸝1，吳佳賢2，敬 艷3

(1.湖南工學(xué)院 體育部, 湖南 衡陽(yáng) 421002；2. 武漢音樂(lè)學(xué)院 公共基礎(chǔ)課部， 湖北 武漢 430060 ；3. 北京體育大學(xué) 研究生院，北京 100084)

在宗法制視域下解讀武術(shù)師徒傳承的組織形式、行為規(guī)范、價(jià)值核心，并在此基礎(chǔ)上論證出師徒傳承的利弊，進(jìn)一步探求出武術(shù)師徒傳承“關(guān)注傳承人，建立新型師徒關(guān)系，與學(xué)校教育結(jié)合”的發(fā)展要點(diǎn)。試求客觀、正確認(rèn)識(shí)武術(shù)師徒傳承，為武術(shù)師徒傳承提供發(fā)展思路，從而推動(dòng)武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展。

師徒傳承；宗法制；武術(shù)；文化；發(fā)展；

師徒傳承起源于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，在我國(guó)由來(lái)已久。它是以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為主導(dǎo)，由“師”向“徒”傳授某種技藝，并在師徒之間，師徒與家族、社會(huì)之間形成一種穩(wěn)定的、封閉的、連續(xù)的關(guān)系。它是所有文化藝術(shù)門(mén)類(lèi)延續(xù)的一種途徑，是藝術(shù)文化發(fā)展過(guò)程中的普遍現(xiàn)象。作為傳統(tǒng)技擊技藝的武術(shù)能經(jīng)久不衰且具超強(qiáng)的穩(wěn)定性與連續(xù)性，也正是依賴于師徒傳承這種文化現(xiàn)象。然而，在科技現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)全球化的今天，武術(shù)面臨著文化內(nèi)涵不斷流失，發(fā)展環(huán)境受擠壓，發(fā)展低迷等困境，要突破這些境遇，我們就要以發(fā)展的目光看待武術(shù)，在傳承中謀求發(fā)展[1]。而作為武術(shù)主要傳承方式之一的師徒傳承，由于其儀式、門(mén)派、規(guī)矩、傳說(shuō)等等，總給人們留下一絲神秘、迷信的色彩，讓人們無(wú)法客觀、正確的認(rèn)識(shí)師徒傳承，使得現(xiàn)代社會(huì)對(duì)師徒傳承態(tài)度曖昧，總有廢除的呼聲，也有保留的意見(jiàn)。對(duì)此，本研究從宗法制視角，由外及內(nèi)深刻剖析武術(shù)師徒傳承，試析出其利弊，探求武術(shù)發(fā)展的要點(diǎn)， 以期解開(kāi)師徒傳承的那絲神秘，推動(dòng)武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展。

1 師徒傳承與宗法制的共性契合

由于農(nóng)業(yè)文明固有的注重經(jīng)驗(yàn)積累、祖先崇拜現(xiàn)象，及生產(chǎn)力落后，人們必須通過(guò)群居和集體力量才能面臨大自然挑戰(zhàn)的背景，形成了以宗族為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶的宗法制社會(huì)機(jī)制。從西周禮制的形成到儒學(xué)的復(fù)禮思想，宗法制逐漸形成以親緣為核心，尊祖敬宗，家國(guó)同構(gòu)的特征。它是中國(guó)社會(huì)的根底，是古代封建社會(huì)基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，起著聚合古代社會(huì)的紐帶作用。中國(guó)一切的社會(huì)特征皆出自于宗法制度，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事都深受宗法制的影響，社會(huì)各方面都體現(xiàn)出宗法制的特色。

1.1 組織形式：從血緣樞紐到契約關(guān)系

1.1.1 締結(jié)“血緣”契約的拜師儀式

長(zhǎng)久以來(lái)，武術(shù)依靠家族傳承的畢竟是少數(shù)，主要依靠的還是家族之外的師徒傳承，而出自宗法制背景的武術(shù)師徒傳承同樣依賴于“血緣”關(guān)系，但師徒之間不具有血緣關(guān)系，要形成穩(wěn)固的類(lèi)似家族的聚群體，首先就是建立類(lèi)似血緣的契約關(guān)系，而契約“血緣”的締結(jié)則通過(guò)拜師儀式來(lái)確立。

在宗法制社會(huì)中，人們的行為與思想深受儒家禮教影響，師徒的拜師儀式也不例外，遵循一套嚴(yán)肅繁瑣的流程。其中包括引師介紹入門(mén)，徒弟遞拜師貼，若師父答應(yīng)入門(mén)，則選擇吉日行拜師禮。拜師禮是非常隆重，也非常復(fù)雜的過(guò)程。首先，出席拜師禮的人員講究，包括本門(mén)中的長(zhǎng)輩、平輩和晚輩，有時(shí)也邀請(qǐng)其他門(mén)派或有地位有影響的社會(huì)人士參加。其次，拜師禮流程嚴(yán)肅認(rèn)真，先由師父帶領(lǐng)門(mén)人叩拜師祖；之后由拜師者宣讀拜師貼上的誓言，完畢叩拜祖師，有時(shí)也當(dāng)場(chǎng)遞交拜師貼，附上壓貼禮，再宣讀誓言；宣誓之后，向師父、師母斟茶行叩拜禮；師父訓(xùn)話，回禮；起身，弟子代表發(fā)言，再分別向引師、眾門(mén)人、觀禮的人行鞠躬禮，這樣才算拜師儀式結(jié)束。完成整個(gè)拜師儀式，師徒關(guān)系才算正式確立，真正意義上完成“血緣”契約的締結(jié)，形成了類(lèi)似“父子”的“血緣”。自此師父承認(rèn)徒弟是門(mén)里人，自己人，把徒弟寫(xiě)入本門(mén)傳承譜系(類(lèi)似“族譜”)，如“父”；徒弟侍奉師父，如“子”，同時(shí)也得到同門(mén)(同族)的認(rèn)可。

1.1.2 穩(wěn)定師門(mén)的人倫網(wǎng)絡(luò)

宗法社會(huì)尊儒崇禮，提出“三綱”、“五倫”，肯定人與人的等級(jí)差異性，正如《禮記·曲禮》中云，“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”，“君臣，上下，父子，兄弟，非禮不定”，又因宗法制社會(huì)本質(zhì)上是就是一種人倫關(guān)系[15]，由此使得宗法社會(huì)表現(xiàn)出等級(jí)有序的特征，即在宗族中按血緣親疏，男女性別劃分不同輩分，如祖輩有祖父母，曾祖父母等；父輩有父母親，叔父母等；同輩有兄弟姊妹；子輩有侄子女，外甥(女)；孫輩有孫子女，曾孫子女等。在師徒傳承中，“血緣”契約一旦締結(jié)，也表現(xiàn)了宗法社會(huì)的輩分劃分方式，祖輩有師祖，父輩有師父、師叔、同輩有師兄、師弟、師妹、師姐，子輩徒弟、師侄，孫輩徒孫等。從這些劃分便可看出，師徒傳承締結(jié)的“血緣”契約如宗法社會(huì)宗族一樣是一張等級(jí)有序的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它使得師門(mén)群體穩(wěn)定統(tǒng)一。一旦上述的人倫關(guān)系確立，個(gè)體在人倫關(guān)系中的位子就得以確立，就如師門(mén)里的每個(gè)人按輩分親疏嚴(yán)格排序，入了師門(mén)，立馬能在師門(mén)的人倫網(wǎng)絡(luò)中找到自己的位置，一目了然。

1.2 行為規(guī)范：從倫理道德到門(mén)規(guī)戒律

在宗法社會(huì)中，倫理道德是處理人際關(guān)系和指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)則，其核心是從父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友的五倫關(guān)系概括而來(lái)的“三綱五?！薄Ｆ渲小叭V”是維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序的總綱，“五常”是道德的基本原則，而在“三綱五?！敝醒苌龆喾N社會(huì)道德內(nèi)容，包括尊祖敬宗、尊嫡敬長(zhǎng)、忠君愛(ài)國(guó)、明理達(dá)人、誠(chéng)實(shí)守信等等。根源于宗法制的武術(shù)師徒傳承則依靠門(mén)規(guī)戒律來(lái)約束習(xí)武者的行為，這些師門(mén)規(guī)戒律是在“三綱五?！彼枷胂庐a(chǎn)生，無(wú)不彰顯著“仁義禮智信”的道德原則。

所謂“仁”，在“安人”，即愛(ài)人，關(guān)鍵對(duì)他人“無(wú)傷惡之心，無(wú)隱忌之志，無(wú)嫉妒之氣，無(wú)感愁之欲，無(wú)避諱之行”(《春秋繁露·必仁且智》)；所謂“義”，為“正我”，即心術(shù)要正，以義導(dǎo)欲，取利有道；所謂“智”，為明理，有是非之心。此為“五常”的核心觀，同樣的亦為武術(shù)師承的門(mén)規(guī)戒律的核心原則，總的來(lái)說(shuō)要求習(xí)武者要有悲憫之心，友愛(ài)同門(mén)，關(guān)愛(ài)弱小，從善從仁，謙和含蓄，這些要求在許多門(mén)派的門(mén)規(guī)戒律中被直接寫(xiě)明。如少林覺(jué)遠(yuǎn)上人所立戒約就明確指出“宜深體佛門(mén)悲憫之懷，縱技術(shù)精嫻，只可備以自衛(wèi)，切戒逞血?dú)庵?，有好勇斗狠之舉”的仁義之詞，“習(xí)此技術(shù)者，以強(qiáng)健體魄為要旨；不可逞憤；戒恃強(qiáng)爭(zhēng)勝之心，及貪得自夸之習(xí)”的正我仁愛(ài)之語(yǔ)；“遇必較量者，倘為自派，必相與和好”“對(duì)待儕輩，須和順，溫誠(chéng)毋欺”“凡屬少林宗派，宜至誠(chéng)親愛(ài)，如兄弟手足之互相救助、砥礪”[4]的友愛(ài)之言；而在《萇氏武技書(shū)》初學(xué)條目中直接指出“學(xué)拳宜在靜處用功，不可向人前賣(mài)弄精神，夸張技藝”；“學(xué)拳宜明其理，傳其神，顧其名，思其形”[2]的明理謙和要求。

此外，尊“禮”，在“成事”，即做事講規(guī)矩，“成禮”才可“成事”，講禮是非常關(guān)鍵的，正如《禮記·經(jīng)解第二十六》中載：“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！?。在以血緣為核心的家族中，崇禮首先表現(xiàn)在“孝”，尊祖敬宗，尊嫡敬長(zhǎng)。又由于宗法社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”的特征，國(guó)家就是一個(gè)大的宗族，由對(duì)宗族的“孝”擴(kuò)大至國(guó)家而言，為“忠”，即“愛(ài)國(guó)主義”。武術(shù)門(mén)規(guī)戒律的尊師重道，忠君愛(ài)國(guó)，重視嫡傳親授等則體現(xiàn)出“禮、孝、忠”的道德要求。如在少林門(mén)規(guī)中便把孝悌放在第一要位，提出“尊師重道，敬長(zhǎng)友愛(ài)”的戒律規(guī)條，師父在徒弟面前有絕對(duì)的權(quán)威，師門(mén)前輩的事跡也是后輩自豪之處，在習(xí)拳訓(xùn)練中遵循師長(zhǎng)的教導(dǎo)，并把忠君愛(ài)國(guó)的要求也寫(xiě)入門(mén)規(guī)，如“肄習(xí)少林技擊這，必須以恢復(fù)中國(guó)為志”、“恢復(fù)山河之志，為吾宗第一目的”[4]。此外，武術(shù)以保證技藝的精純，講究嫡傳親授，因此許多門(mén)派提出習(xí)拳的戒條，如忌無(wú)恒、不專(zhuān)、怠學(xué)、躐等[3]等。這些以“仁”為核心的門(mén)規(guī)戒律規(guī)范約束了習(xí)武者的行為，使得武術(shù)派系之間能有序的發(fā)展，促使武術(shù)繁榮，促進(jìn)社會(huì)和諧，并在一定程度上補(bǔ)充了國(guó)法的作用。

1.3 價(jià)值核心：從家族本位到師門(mén)本位

宗法社會(huì)中，以家族為本位，個(gè)人一切活動(dòng)都以家族利益，家族和諧為目的，注重家族內(nèi)的人倫關(guān)系，以“三綱五?！币?guī)范出代際的人倫秩序，以孝治家治國(guó)，注重個(gè)人對(duì)家族的責(zé)任與義務(wù)。對(duì)于締結(jié)了“血緣”契約的師徒，結(jié)成類(lèi)似家族的聚群體，同樣從家族本位思想衍生出師門(mén)本位思想，即習(xí)武者一旦入得師門(mén)，必以師門(mén)前輩的事跡功業(yè)而自豪，并懷有對(duì)師門(mén)祖先的思念崇敬之情，以本門(mén)榮辱為己榮辱，從而對(duì)師門(mén)形成強(qiáng)烈的道德感及責(zé)任義務(wù)意識(shí)。

對(duì)于徒弟來(lái)說(shuō)，強(qiáng)烈的道德感讓他們尊師重道，尊嫡敬長(zhǎng)，嚴(yán)守師門(mén)人倫秩序，履行對(duì)師門(mén)的責(zé)任義務(wù)，遵守門(mén)規(guī)戒律，規(guī)范行為，修身修德。技術(shù)上，遵循“學(xué)勢(shì)千著，一熟為先”的理念，講求“夏練三伏，冬練三九”，“聞雞起舞”，依據(jù)師父提出的“業(yè)要精純，不在多，持而有恒，不浮夸”的要求，腳踏實(shí)地研習(xí)本門(mén)技藝，以期維護(hù)并發(fā)揚(yáng)本門(mén)榮耀。對(duì)師父來(lái)說(shuō)，師門(mén)本位思想讓他們自覺(jué)承擔(dān)師門(mén)教育職責(zé)、刑罰權(quán)責(zé)及主事職責(zé)。其中首要責(zé)任就是選擇和培養(yǎng)繼承人，即擇徒與授徒。擇徒，歷來(lái)受師門(mén)重視，其意義重大，關(guān)系到本門(mén)未來(lái)發(fā)展。在孔昭《拳經(jīng)》中就有記載：“賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生。大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”[6]?？梢?jiàn)，拳不可輕授，若擇得賢良，可謂師門(mén)榮耀，是祖師爺不衰這一門(mén)，若擇了邪妄，可謂貽害社會(huì)，師門(mén)蒙羞，甚至于師門(mén)遭禍，因此擇徒不得不慎之又慎，反復(fù)考量，常有：“徒訪師三年，師看徒三年”之說(shuō)。而擇徒要求尤重德行，黃百家在《內(nèi)家拳法》中就提出“五可不傳”：心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質(zhì)鈍者[2]，這點(diǎn)亦被寫(xiě)入許多門(mén)規(guī)中。在授徒上講究嫡傳親授，所謂“學(xué)打三年，不如真?zhèn)饕辉挕保v究真語(yǔ)，培養(yǎng)徒弟成才。此外，師父作為師門(mén)的“大家長(zhǎng)”，對(duì)徒弟還有主事、主罰的權(quán)責(zé)。弟子是師門(mén)的未來(lái)，要光耀師門(mén)，除了教授徒弟技藝外，更要督促弟子修身養(yǎng)德，真正意義上完成師徒傳承。所謂“養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰”，師父為“師”亦為“父”，對(duì)徒弟的修德方面，依托門(mén)規(guī)戒律，師父主刑罰權(quán)責(zé)，鞭策徒弟走正路，對(duì)違反門(mén)規(guī)戒律的徒弟，或規(guī)勸，或再教育，或懲罰，或逐出師門(mén)等，有些甚至明確寫(xiě)入門(mén)規(guī)之中，如少林戒約第十條就明確指出“不謹(jǐn)遵者，與眾共罰之”[4]。其次，師父主事權(quán)責(zé)則為徒弟遇到大事，抑或處理不了的事情，師父可為主事者。

總的來(lái)說(shuō)，師門(mén)本位思是以維護(hù)師門(mén)利益，師門(mén)和諧，師門(mén)榮譽(yù)為出發(fā)點(diǎn)，促使師徒在師徒傳承中履行其責(zé)任義務(wù)，形成一種道德自覺(jué)，激發(fā)個(gè)人修身養(yǎng)德，攀登技藝高峰，從而延續(xù)先輩榮耀。

2 師徒傳承——武術(shù)發(fā)展的“雙刃劍”

2.1 師徒傳承：武術(shù)發(fā)展的樞紐

2.1.1 師徒傳承形成社會(huì)又一特殊結(jié)構(gòu)

絕大多數(shù)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，除了組成社會(huì)的人以外，還有社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在，它使得人類(lèi)活動(dòng)更有效率，保持了社會(huì)的穩(wěn)定性與延續(xù)性。所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)，就是指一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)中的各要素相互關(guān)聯(lián)的方式。以武術(shù)師徒關(guān)系形成的拳種門(mén)派，構(gòu)成了一個(gè)群體，就形成了社會(huì)又一特殊結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)使習(xí)武者活動(dòng)更為有效，也有利于武術(shù)的穩(wěn)定性與連續(xù)性的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，拳種門(mén)派這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使得松散的習(xí)武者集中起來(lái)，以師徒關(guān)系為核心建成親疏有秩的人倫網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，習(xí)武者不僅能在師門(mén)這張人倫網(wǎng)絡(luò)關(guān)系上找到自己的位置，同時(shí)也獲得以師父為核心的外在的如拳友、不同門(mén)派、不同行業(yè)等人際關(guān)系。拳種門(mén)派還制定了門(mén)規(guī)戒律，作為習(xí)武者的行為規(guī)范，維護(hù)師門(mén)組織。擁有廣大人倫網(wǎng)絡(luò)關(guān)系及門(mén)規(guī)戒律的拳種門(mén)派，本身具有穩(wěn)定性與延續(xù)性，使得習(xí)武者習(xí)拳修德更有效率，同時(shí)也利于武術(shù)發(fā)展的穩(wěn)定性與延續(xù)性。

2.1.2 師徒傳承促成群體認(rèn)同心理

武術(shù)要發(fā)展，首先就要得到習(xí)武者的群體認(rèn)同心理，只有心理上的選擇與接受，影響才是最深刻，最持久的。武術(shù)師徒傳承就依托于武術(shù)技術(shù)，依靠類(lèi)比血緣的師門(mén)人倫網(wǎng)絡(luò)，以門(mén)規(guī)戒律傳承武術(shù)價(jià)值觀，道德觀，使習(xí)武者接受著同一的文化要素，價(jià)值理念，道德要求，體驗(yàn)同一份師門(mén)榮耀，崇拜共同的祖先，很容易形成相似的認(rèn)知、情感、意志的心理感受。再者師徒傳承建立起一張等級(jí)有序的類(lèi)似血緣的人倫網(wǎng)絡(luò)，形成如父子，兄弟，叔侄等親情般的人倫關(guān)系，使得習(xí)武者間易發(fā)生情感共鳴，加固群體認(rèn)同心理，增加習(xí)武者的歸屬感與向心力，形成師門(mén)本位的價(jià)值導(dǎo)向，讓習(xí)武者自覺(jué)追求技藝高峰，加強(qiáng)自身修身養(yǎng)德，延續(xù)本門(mén)榮耀，從而促進(jìn)武術(shù)的繁榮。

2.1.3 師徒傳承打造精純的武術(shù)技術(shù)

師徒傳承中，師父為保持本門(mén)技藝一脈相承，從不亂收徒弟，并在投師者中優(yōu)中選優(yōu)；在授徒過(guò)程中，許多徒弟因練功過(guò)程艱苦，或難以遵守門(mén)規(guī)戒律而半途而廢，而堅(jiān)持下來(lái)者，多為師父精心栽培，親傳親授，這種徒弟篩選過(guò)程為打造精純技術(shù)提供了“人”的條件。此外，傳統(tǒng)武術(shù)中許多內(nèi)容為隱性知識(shí)，是非概念，非邏輯化的，光靠書(shū)本、口述、觀摩、影像是無(wú)法體會(huì)的，必須得師父手把手的“遞手”或“喂手”，徒弟在師父身上感悟、“聽(tīng)勁”才能有所領(lǐng)悟，而徒弟為了找對(duì)勁路，從模仿到嫻熟，再到由內(nèi)而發(fā)，需要對(duì)一個(gè)動(dòng)作不斷重復(fù)，甚至要花上好幾個(gè)月或幾年才可功成。這種師徒間徒弟篩選過(guò)程，及授徒過(guò)程一對(duì)一的言傳身授，不斷揉捏提純技術(shù)，精益求精，保證了師門(mén)技藝的精純，有助于武術(shù)技術(shù)的積累與發(fā)展。

2.1.4 師徒傳承保障武術(shù)體系的完整

一個(gè)完整的武術(shù)體系，不僅有技術(shù)載體，更有豐富的文化內(nèi)涵，要求打練結(jié)合，不僅有套路，還包括技擊與功法，且孕有深刻的傳統(tǒng)文化精髓，如倫理道德觀，天人合一理念等。而武術(shù)現(xiàn)代傳承模式中，特別是學(xué)校傳承，呈現(xiàn)體育化趨勢(shì)，打練分離，要么只授武術(shù)套路，要么就單授散打，由于學(xué)校教育思想西化，傳統(tǒng)文化傳承更是薄弱。而師徒傳承不僅具有脈絡(luò)清晰地傳承譜系，深刻的武術(shù)精神，更保留下來(lái)完整的技術(shù)體系，這歸因于師徒傳承的師門(mén)本位思想及武術(shù)的實(shí)踐性。在武術(shù)技術(shù)的傳承上，講究打練結(jié)合，外以套路正身形，中以技擊講實(shí)效，又以功法實(shí)內(nèi)在；在傳統(tǒng)文化的傳承上，更有門(mén)規(guī)戒律呈現(xiàn)仁愛(ài)倫理，授徒練功時(shí)感悟自強(qiáng)不息的精神，歸于自然的思想?？梢?jiàn)，師徒傳承在保持武術(shù)完整性上功不可沒(méi)。

2.2 師徒傳承：武術(shù)發(fā)展的局限性

2.2.1 師徒傳承的排外思想隔斷拳種間的交流

家族本位有著“非我族人，其心必誅”的排外思想，同樣衍生出的師門(mén)本位也繼承了這種思想。在武術(shù)傳承過(guò)程中，由文化認(rèn)同及師徒人倫網(wǎng)絡(luò)形成的群體認(rèn)同心理，對(duì)本門(mén)技藝及文化產(chǎn)生超強(qiáng)的自信心與自豪感，否定一切外來(lái)技藝，很容易造成對(duì)其他拳種的心理隔閡，從而導(dǎo)致門(mén)戶之爭(zhēng)。這種師徒傳承的排外思想不利于拳種間的交流，各門(mén)派固步自封，導(dǎo)致武術(shù)發(fā)展封閉而單一，不利于武術(shù)真正意義上的繁榮。

2.2.2 師徒傳承的等級(jí)森嚴(yán)不利門(mén)派的發(fā)展

在師徒傳承中以師父為核心確定的人倫網(wǎng)絡(luò)是一張等級(jí)分明，規(guī)矩嚴(yán)明的秩序表，師門(mén)的每個(gè)人都以“師”為尊，師父的一切都應(yīng)遵從，“尊嫡敬長(zhǎng)”，“嫡長(zhǎng)”的地位尤為崇高，是不可侵犯的，這種人倫規(guī)范維護(hù)了門(mén)派秩序，雖有利武術(shù)界的穩(wěn)定，但過(guò)于嚴(yán)苛的遵從意識(shí)具有一定的盲目性，這種盲目性導(dǎo)致師門(mén)論資排輩嚴(yán)重，徒弟或小輩們沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更別提平等交流，使得他們對(duì)“師長(zhǎng)”既敬，但更多的是怕。這種不平等的地位等級(jí)差距，勢(shì)必讓徒弟承受過(guò)大心理壓力，容易扼殺掉徒弟的個(gè)性，喪失原有的活力，形成保守、封閉的思維模式，不利于門(mén)派的發(fā)展及武術(shù)的創(chuàng)新。

2.2.3 師徒傳承的默守陳規(guī)阻礙武術(shù)技術(shù)的革新

在師徒傳承中每個(gè)師門(mén)本著以保留傳統(tǒng)技術(shù)風(fēng)范，傳承古樸、原汁原味的準(zhǔn)則，以師傳徒的形式，使得武術(shù)技術(shù)一代一代傳遞下去。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)許多方面是非邏輯，無(wú)動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)的，都是依靠師父親自示范，言傳身教，那么師父的動(dòng)作即是標(biāo)準(zhǔn)，徒弟則以模仿師父拳技不走樣而自豪。這種傳承雖有利于保持傳統(tǒng)武術(shù)的原貌，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)范本，反復(fù)鞏固模仿，默守陳規(guī)式的繼承，容易造成思想上的固執(zhí)，形成一種技術(shù)思維的慣性，從而不利于拳術(shù)技藝的創(chuàng)新。

3 當(dāng)下武術(shù)師徒制發(fā)展的要點(diǎn)

3.1 關(guān)注武術(shù)師徒傳承中“傳承人”的問(wèn)題

武術(shù)師徒傳承在現(xiàn)代社會(huì)中面臨巨大阻力，其中首要的阻力就是“傳承人”的危機(jī)。一方面武術(shù)傳承人面臨快節(jié)奏的生活壓力，要為生計(jì)奔波，相應(yīng)花費(fèi)在武術(shù)上的時(shí)間與精力減少；其次，因門(mén)派之見(jiàn)及生源、地位、嫡派等糾葛，造成不良的競(jìng)爭(zhēng)，利用媒體相互詆毀，面對(duì)多而雜的傳統(tǒng)武術(shù)信息，普通民眾早已失去辨別的能力，也失去了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的興趣，這都讓武術(shù)師徒傳承出現(xiàn)不穩(wěn)定性。因此現(xiàn)代社會(huì)急需采取措施，提高武術(shù)傳承人的社會(huì)地位，加大對(duì)傳承人經(jīng)濟(jì)、政治方面的扶持，保證傳承人有更多的精力致力于武術(shù)研究與傳習(xí)上；另一方面要引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向，為一些門(mén)派正名，提高普通民眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)與鑒別，激起興趣，激勵(lì)拜師學(xué)藝，提供發(fā)展后盾。

3.2 重塑新型的師徒關(guān)系

傳統(tǒng)師徒關(guān)系是以“三綱五?！睘楸拘纬傻牡燃?jí)有序的人倫關(guān)系，以師為尊，崇嫡敬長(zhǎng)，但過(guò)于森嚴(yán)的等級(jí)觀念，師門(mén)的絕對(duì)權(quán)威，容易造就師門(mén)的“一言堂”，抹殺掉師門(mén)成員的個(gè)性，造成思想僵化，這必與發(fā)展相悖。因此要重塑一種新型的師徒關(guān)系，要摒棄一言堂，絕對(duì)權(quán)威現(xiàn)象，在尊師重道基礎(chǔ)上建立平等交流的關(guān)系，開(kāi)通思想，繼而在技術(shù)追求上打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)質(zhì)的發(fā)展。其次，在現(xiàn)代社會(huì)，許多師門(mén)出現(xiàn)收徒斂財(cái)，徒弟借腕現(xiàn)象，放松對(duì)徒弟的考察與教育，師徒間無(wú)感情交流，造就了師徒關(guān)系淡薄，更別提形成“父子”般的血緣親情，甚至兩者關(guān)系僅為留在拜師證上的名字而已。在師徒傳承中要杜絕這種師徒關(guān)系異化的現(xiàn)象，加強(qiáng)培養(yǎng)師徒的道德感與責(zé)任義務(wù)意識(shí)，建立師徒間信任的感情樞紐，重塑出新型的平等互信，類(lèi)比血緣的師徒關(guān)系。

3.3 師徒傳承與學(xué)校教育的結(jié)合之路

師徒傳承是“一對(duì)一”的傳授過(guò)程，保障了武術(shù)體系的完整，打造出精純的武術(shù)技藝，可謂是一種“精英式”教育，但這種“精英式”教育脫離開(kāi)農(nóng)耕社會(huì)背景，呈現(xiàn)出脆弱性。一方面由于師徒傳承路徑單一，多以師父言傳身教為主，若師父意外逝世，就會(huì)造成傳承的中斷；其次，若收徒不慎，一旦讓一些道德敗壞的入了師門(mén)，壞了本門(mén)聲譽(yù)，也使得師門(mén)再難有傳人。而現(xiàn)代的學(xué)校教育存在“打練分離”、“體育化”的現(xiàn)象，不能真正意義上進(jìn)行武術(shù)傳承，但師徒傳承與學(xué)校教育的結(jié)合卻可互補(bǔ)互惠。傳統(tǒng)武術(shù)可依托學(xué)校的平臺(tái)，引進(jìn)武術(shù)傳人，在學(xué)校知識(shí)性，一對(duì)多的教育條件上，打好基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)人才，進(jìn)一步擇優(yōu)進(jìn)行師徒精英式授課。收徒授課中，摒棄門(mén)戶之見(jiàn)，推崇“門(mén)內(nèi)弟子”與“普通弟子”的無(wú)差別化，提倡在尊師重道基礎(chǔ)上的平等交流。這既保證了傳承的延續(xù)性，又促進(jìn)門(mén)派的繁榮，而且多樣化的教學(xué)方式，豐富的教學(xué)內(nèi)容，有助于武術(shù)技術(shù)的革新，同時(shí)通過(guò)初步選擇，長(zhǎng)期考察，又有門(mén)規(guī)、校規(guī)雙層保障，更有效預(yù)防授徒不慎的問(wèn)題。

4 結(jié)語(yǔ)

在宗法制視域下對(duì)武術(shù)師徒傳承進(jìn)行文化解讀，實(shí)則是從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度根源上闡釋武術(shù)師徒傳承，提供一條客觀認(rèn)識(shí)武術(shù)師徒傳承的路徑，論證其利弊，探討出它既是武術(shù)發(fā)展的樞紐，有利于武術(shù)發(fā)展的穩(wěn)定性，技藝的精純性，體系的完整性；但同時(shí)也局限了武術(shù)的發(fā)展，過(guò)度的師門(mén)本位、等級(jí)倫理思想，使其固步自封，不利于武術(shù)的繁榮。然而，早已脫離農(nóng)耕社會(huì)的師徒制要發(fā)展，必隨時(shí)代要求開(kāi)放創(chuàng)新，在對(duì)其內(nèi)涵及利弊認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，關(guān)注“傳承人”，建立起新型的師徒關(guān)系，而與學(xué)校教育的結(jié)合之路也不失為一種良性的選擇。

[1]王崗.中國(guó)武術(shù)技擊要義[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

[2]徐震.萇氏武技書(shū)[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006:65-69.

[3]卞人杰.國(guó)技概論[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2011:157-169.

[4]候敬輿,吳志青,異軍.國(guó)術(shù)理論概要[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2011:95-111.

[5]徐哲東.國(guó)技論略[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2003:74-83.

[6]溫力.中國(guó)武術(shù)概論[M].北京:人民體育出版社，2005.

[7]涂琳琳.對(duì)武術(shù)“口傳心授”的重釋及其時(shí)代意義探析[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，33(2):205-212.

[8]周建新.武術(shù)師徒制傳承思考[J].體育文化導(dǎo)刊，2015，2(2):83-86.

[9]周之華,李春日,李旭.傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式的文化研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，26(4):306-310.

[10]王巾軒.師徒制下的武術(shù)文化傳承——基于吳式太極拳個(gè)案研究[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，38(4):86-94.

[11]韓紅雨,周嵩山,馬敏卿.傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)戶準(zhǔn)入制度的教育社會(huì)學(xué)考察[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，33(5):50-55.

[12]王崗,劉帥兵.中國(guó)武術(shù)師徒傳承與學(xué)院教育差異性比較.[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，47(4):55-61.

[13]金春霞.關(guān)于中國(guó)武術(shù)傳承的思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，38(11):75-78.

[14]李吉遠(yuǎn),謝業(yè)雷.傳承與嬗變：中國(guó)武術(shù)傳承的文化研究[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，26(4):11-13.

[15]王林,趙彩紅,黃繼珍.傳統(tǒng)武術(shù)傳承的社會(huì)人類(lèi)學(xué)解析傳[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，44(12):21-27.

[16]李吉遠(yuǎn),謝業(yè)雷.“文化生態(tài)”視閾下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，26(2):190-193.

[17]薛欣,薛揚(yáng).武術(shù)的傳承方式淺析[J].體育學(xué)刊，2009，16(2):105-108.

[18]范海彪.傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的研究[J].浙江體育科學(xué)，2009，31(5):120-127.

[19]周偉良.師徒論-傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)文化現(xiàn)象詮釋[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，27(5):583-588.

[20]溫力.重視血緣關(guān)系的家族本位思想對(duì)武術(shù)繼承和發(fā)展的影響[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，26(4):35-38.

Cultural interpretation and development revelation of the inheritance of martial arts from the perspective of Patriarchal Clan System

HUANG Li1, WU Jia - xian2, JING Yan3

(1.DepartmentofPhysicalEducation,HunanInstituteofTechnology,Hengyang421002,China;2.DepartmentofPublicBasicCourses,WuhanConservatoryofMusic,Wuhan430060,China; 3.GraduateUniversityofBeijingSportUniversity,Beijing100084,China)

On the basis of patriarchal clan system, this paper analyzes the organization form, the behavior standard and the value core of martial arts master and apprentice inheritance. Based on that, it demonstrates the development of points of "the pros and cons of mentoring and inheriting, mentoring relationship, and school education". It tried to understand the martial arts master and apprentice inheritance, martial arts and mentoring objectively and correctly to provide development ideas and to promote the modern development of martial arts.

inheritance of apprenticeship; patriarchal clan system; martial arts; culture; development

2016-11-07

黃鸝(1986-)，女，碩士，講師，研究方向武術(shù)文化。

G80-054

A

1009-9840(2016)06-0010-05