C·L·R·詹姆斯的《超越界限》與后殖民主義體育研究

魏 偉

(成都體育學(xué)院 新聞系，四川 成都 610041)

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C·L·R·詹姆斯的《超越界限》與后殖民主義體育研究

魏 偉

(成都體育學(xué)院 新聞系，四川 成都 610041)

通過對(duì)詹姆斯的經(jīng)典著作《超越界限》一書的細(xì)讀，分別從體育社會(huì)學(xué)、體育史學(xué)、體育文化和修辭學(xué)方面分析這一著作的價(jià)值和意義，梳理有關(guān)特立尼達(dá)/西印度群島的思想家詹姆斯的板球(體育)思想，并由此引申到詹姆斯的體育思想對(duì)西方體育社會(huì)學(xué)研究的影響，梳理后殖民主義體育及其研究的發(fā)展脈絡(luò)，延伸出后殖民主義體育思想對(duì)中國(guó)體育研究的影響和在中國(guó)的發(fā)展前景。

體育理論；詹姆斯；《超越界限》；后殖民主義

20世紀(jì)中后期，反殖民主義浪潮在世界范圍內(nèi)此起彼伏，尤其是亞非拉地區(qū)。即使在歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和地區(qū)，這種聲浪也不絕于耳。但這些聲音大都發(fā)自歐美白人學(xué)者，類似詹姆斯這樣有著濃郁西方學(xué)術(shù)和社會(huì)背景的有色人種發(fā)出的聲音并不多，因而詹姆斯的發(fā)聲顯得更加振聾發(fā)聵。詹姆斯對(duì)于體育，尤其是板球運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在他的著作《超越界限》中。在這本書中，他以板球?yàn)榻橘|(zhì)，梳理了當(dāng)代體育史和社會(huì)學(xué)，構(gòu)建了一個(gè)完整的理論分析系統(tǒng)。英國(guó)學(xué)者馬爾科姆·麥克里恩認(rèn)為，《超越界限》一書是顛覆性的，它挑戰(zhàn)了殖民主義的底線，即賦予黑人以展演的權(quán)力。時(shí)至今日，這本最初出版于1963年的作品仍被認(rèn)為是理解板球運(yùn)動(dòng)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)最為深刻的著作之一。更重要的是，這本書帶動(dòng)了體育的后殖民主義研究，提供了后殖民主義語(yǔ)境下體育與社會(huì)關(guān)系研究的范本。在這之后的相關(guān)研究幾乎都不可避免地受到這本書的影響。加拿大學(xué)者阿倫·梅特卡爾夫認(rèn)為，詹姆斯的《超越界限》“將歷史與文學(xué)、敘事學(xué)、傳記和分析連接在一起，運(yùn)用了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和政治科學(xué)，把板球置于一個(gè)更加廣闊的社會(huì)語(yǔ)境中，進(jìn)而提供了一個(gè)通過對(duì)生物力學(xué)、游戲理論和藝術(shù)本質(zhì)的考察來深入理解體育本身的框架結(jié)構(gòu)。”因此，詹姆斯不僅是一個(gè)社會(huì)學(xué)家，他還是一位社會(huì)活動(dòng)家和歷史學(xué)家。由于詹姆斯在諸多領(lǐng)域取得的成就，在他去世后曾被英國(guó)《泰晤士報(bào)》譽(yù)為“我們這個(gè)時(shí)代的黑人柏拉圖”。

1 《超越界限》的價(jià)值

1.1 體育社會(huì)學(xué)方面的價(jià)值

如果要溯源體育種族主義和殖民主義研究，那么《超越界限》毫無(wú)疑問是較早的一本著述。如同美國(guó)社會(huì)學(xué)家道格拉斯·哈特曼所言，這本書告訴人們“體育不僅只是種族刻板成見和等級(jí)制度再現(xiàn)和加強(qiáng)之處，也是可以有效地質(zhì)疑、挑戰(zhàn)和變革的場(chǎng)所?！碧峒啊冻浇缦蕖返捏w育社會(huì)學(xué)意義，就不得不引述麥克里恩對(duì)這本書價(jià)值的洞見。他指出：“《超越界限》建構(gòu)和再現(xiàn)了一個(gè)知情人的歷史和西印度群島/特立尼達(dá)人的板球政治(盡管按照斯皮瓦克的分析，這并不是一個(gè)‘純粹’的附屬敘述)，故事透過十足的民族志視角來提供狡猾且禮貌的調(diào)查”。由此可見，《超越界限》在方法論上盡管與由霍米·巴巴、愛德華·薩義德和加亞特里·斯皮瓦克等主宰的經(jīng)典后殖民主義研究有較大的差異，但它仍然不失為民族志視角研究的經(jīng)典案例。就這一點(diǎn)而言，《超越界限》的歷史意義是不言而喻的。

詹姆斯在《超越界限》中明確地指出了體育在社會(huì)中的重要作用。他在英國(guó)和美國(guó)期間“越來越意識(shí)到我的歷史觀和我的政治觀看上去無(wú)法覆蓋人類存在的廣闊閾限?！彼\(yùn)用了一系列設(shè)問句來突出問題：“人類靠什么活著？他們需要什么？歷史展現(xiàn)出了他們需要什么嗎？那時(shí)候的他們需要他們現(xiàn)在需要的嗎？藝術(shù)和文化大體上是什么……”詹姆斯給出的答案是——體育。根據(jù)他的觀點(diǎn)，體育是生活的核心。盡管可能有人會(huì)對(duì)此提出異議，但在詹姆斯生活的時(shí)代和地域，體育，尤其是板球，占據(jù)了人們?nèi)粘Ｉ钪械南喈?dāng)比例，對(duì)此，詹姆斯認(rèn)為，板球是一項(xiàng)高難度的運(yùn)動(dòng)。詹姆斯對(duì)于體育在社會(huì)中重要地位的梳理讓人不禁想起南非前總統(tǒng)納爾遜·曼德拉的名言：“體育能夠達(dá)到任何政治影響都無(wú)法企及的領(lǐng)域……體育具有改變世界的力量”。我們甚至可以逆推，曾經(jīng)在獄中仔細(xì)研讀過《超越界限》的曼德拉，他的觀點(diǎn)不可避免地受到了詹姆斯的影響。

《超越界限》一書突出了詹姆斯為推動(dòng)黑人在西印度群島的權(quán)力所做出的努力。在這之前，西印度群島板球隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)都是由白人來?yè)?dān)任，但在《超越界限》的結(jié)尾，詹姆斯提到，弗蘭克·沃瑞爾成為了西印度群島板球隊(duì)歷史上的第一位黑人隊(duì)長(zhǎng)，“西印度群島人在那一刻找到了進(jìn)入國(guó)民社群的公眾路徑?！边@就實(shí)現(xiàn)了詹姆斯一直期望板球達(dá)成的社會(huì)功能——為西印度群島人民帶來一個(gè)表達(dá)社會(huì)團(tuán)結(jié)、集體身份認(rèn)同和群體驕傲的平臺(tái)，扭轉(zhuǎn)黑人在社會(huì)中被日益邊緣化和權(quán)力消解的現(xiàn)實(shí)。因此，西印度群島板球隊(duì)和明星球員成為了整個(gè)社會(huì)的符號(hào)。

與其他學(xué)者不同的是，詹姆斯拒絕把體育人為地進(jìn)行分類。他甚至提出，“分類和專業(yè)化，是對(duì)人的個(gè)性進(jìn)行區(qū)分，是我們這個(gè)時(shí)代最大的詛咒。”只要存在分類就難免流于主觀，詹姆斯規(guī)避體育分類的方式就是將整個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目置于一個(gè)更大更廣闊的社會(huì)空間加以考察，在這里“體育被視為一種戲劇式的奇觀”。詹姆斯堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)不是一個(gè)同質(zhì)的、自我繁殖的系統(tǒng)，而是一個(gè)存在社會(huì)差異和不公平的場(chǎng)所，其中種族問題是關(guān)鍵。

綜上所述，《超越界限》在西印度群島黑人反抗殖民主義統(tǒng)治層面上做了許多社會(huì)學(xué)意義上的嘗試，但詹姆斯的分析無(wú)非是想告訴我們，在社會(huì)學(xué)層面，體育并非獨(dú)特的品種，它與其他殖民主義文化在形式上沒有本質(zhì)的差別，即使是在階級(jí)涵義很明確的前提下。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，《超越界限》雖然被譽(yù)為了解板球運(yùn)動(dòng)最理想的入門書目之一，但該書本身并非沒有缺陷。囿于時(shí)代背景的緣由，詹姆斯在此書的撰寫中顯然帶有比較明顯的性別主義色彩。女性在這本書中幾乎沒有被提及，在篇幅極小的闡釋中提到的都是一些極具權(quán)力的女性。因此，斯托達(dá)特認(rèn)為該書“是對(duì)板球是男人世界的深刻解構(gòu)”。事實(shí)上，板球運(yùn)動(dòng)在英聯(lián)邦地區(qū)日益興盛，但始終與女性缺乏關(guān)聯(lián)。無(wú)論在女性參與還是作為觀眾欣賞方面，都跟男性的狂熱形成了鮮明的對(duì)比。

1.2 體育史學(xué)方面的價(jià)值

《超越界限》被不少體育史學(xué)家認(rèn)為是研究20世紀(jì)大英帝國(guó)衰落和非洲及拉美國(guó)家獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)期體育發(fā)展的重要篇章。詹姆斯在書中梳理了英國(guó)對(duì)于西印度群島人民生活和社會(huì)秩序統(tǒng)治性的和無(wú)處不在的影響。更為重要的是，詹姆斯的歷史觀源自于他的親身經(jīng)歷，尤其是他對(duì)西印度群島、英國(guó)和美國(guó)工人階級(jí)社會(huì)的考察，這種親身體驗(yàn)帶來的歷史觀是直接有力的。

《超越界限》一書記錄了西印度群島人們面對(duì)英國(guó)人長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治后的自我覺醒。到了20世紀(jì)50年代后期，在西印度群島與來訪的英格蘭、澳大利亞或是印度隊(duì)的測(cè)試賽中，在場(chǎng)邊觀賽的黑人觀眾已經(jīng)無(wú)法容忍一支主要由黑人組成的球隊(duì)長(zhǎng)期讓白人來?yè)?dān)任隊(duì)長(zhǎng)。詹姆斯認(rèn)為這支球隊(duì)不能夠代表西印度群島人民的“黑人性”，他們表達(dá)的是當(dāng)時(shí)蟄伏的社會(huì)階層的權(quán)力訴求。他們時(shí)常向場(chǎng)內(nèi)投擲石塊和瓶子，致使比賽不時(shí)中斷，這也是西印度群島擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治的重要導(dǎo)火索。甚至可以說，西印度群島的當(dāng)代發(fā)展史在很大程度上是與本地區(qū)的板球發(fā)展史同步的，這在近現(xiàn)代體育史上也并非絕無(wú)僅有。因此，如同詹姆斯所言，體育在融入國(guó)民社會(huì)中發(fā)揮了重要的作用，這是最迫切的需求之一。

詹姆斯深刻地感受到了當(dāng)時(shí)板球(和足球)在英國(guó)主流社會(huì)中不受重視的地位，這才有了他在《超越界限》中對(duì)別人提出問題的回答：“如果你問我板球在我總的社會(huì)活動(dòng)中的地位，我會(huì)毫不猶豫地將它置于榜單的底部。我相信并且希望證實(shí)板球和足球在19世紀(jì)的英國(guó)具有最大的文化影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過滕尼遜的詩(shī)歌、貝爾茲利的畫作和愛樂樂團(tuán)的交響樂。這些只占據(jù)了印刷品的空間而沒有占據(jù)我的心靈?！边@一反諷式的表述闡述了詹姆斯重要的體育史觀。綜上所述，詹姆斯在《超越界限》中對(duì)于板球(體育)的論述是體育史發(fā)展中的重要題材，因此，他也被認(rèn)為是當(dāng)代體育發(fā)展史上的關(guān)鍵人物。

梅特卡爾夫認(rèn)為，詹姆斯在《超越界限》中有關(guān)歷史的全部觀點(diǎn)，超越了傳統(tǒng)的界限，你幾乎很難對(duì)這種寫作方式進(jìn)行分類。作為一個(gè)具有古希臘經(jīng)典理論和出眾寫作能力的作家、記者，這部作品帶來的部分“超文學(xué)”感是不令人感到驚訝的。

1.3 體育文化方面的價(jià)值

《超越界限》一書的價(jià)值還體現(xiàn)在體育文化層面。梅特卡爾夫認(rèn)為，“《超越界限》是一個(gè)真正的文藝復(fù)興者的作品”。詹姆斯提出體育、藝術(shù)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和生活本身是密不可分的，這就是所謂的“全域”思想。詹姆斯在書中的“全域”思想自然而然地滲透到體育文化領(lǐng)域中的藝術(shù)部分。在《超越界限》中，詹姆斯用了一章的篇幅來探討“體育只是單純的娛樂還是一種藝術(shù)”。根據(jù)詹姆斯的觀點(diǎn)，體育就是一種藝術(shù)?！鞍迩蚴紫仁且环N戲劇性的奇觀，它與劇院、芭蕾舞、格局和舞蹈相伴?！?/p>

詹姆斯進(jìn)而談到，“表面上看所有的競(jìng)賽都是戲劇性的。兩個(gè)人拳擊或者賽跑能夠呈現(xiàn)出技巧、勇氣、耐力和運(yùn)氣的急劇轉(zhuǎn)換，能夠激起希望和恐懼，能夠用歡笑和淚水、遺憾和恐懼來震撼心靈。”凡此種種都表明體育與藝術(shù)的同源性。正如詹姆斯提出的類比：“希臘的流行民主是坐在太陽(yáng)下數(shù)天來欣賞《奧瑞斯提亞》；時(shí)下的流行民主同樣也是端坐，欣賞激烈的板球賽事——都是在各自的道路上抓住更完整的人類存在感?！?/p>

1.4 修辭學(xué)方面的價(jià)值

由于詹姆斯長(zhǎng)時(shí)間的記者生涯，《超越界限》在文字上相當(dāng)考究，無(wú)論在言語(yǔ)邏輯還是反諷和悖論等修辭學(xué)層面都有建樹。書中充斥著辯證邏輯的言語(yǔ)：如詹姆斯曾提到，“有兩個(gè)人住在我這里：一個(gè)是反抗所有家庭和學(xué)校紀(jì)律和秩序的；另一個(gè)是清教徒式的，如果違背了游戲的道德規(guī)范，那么我寧肯切掉自己的手指。”這一方面展示出他受到馬克思主義和葛蘭西文化霸權(quán)理論影響之下的革命觀念；但另一方面又體現(xiàn)出他對(duì)體育競(jìng)賽規(guī)則和秩序的尊重。

其次，《超越界限》中體現(xiàn)了詹姆斯的反諷性格。根據(jù)克萊爾·科爾布魯克對(duì)反諷的定義，反諷包含了話語(yǔ)反諷和性格反諷兩層涵義。按照愛德華·薩義德的觀點(diǎn)，詹姆斯這個(gè)集黑人、被殖民者、馬克思主義者、古典派和經(jīng)典教育出身并自身定義為不列顛人的復(fù)雜身份認(rèn)同者也許高效運(yùn)用了蘇格拉底視角來閱讀，這便成為了一種性格反諷。因此，詹姆斯的傳記作者保羅·布赫勒提出，“詹姆斯通過大量閱讀西方文明、《圣經(jīng)》、莎士比亞經(jīng)典和19世紀(jì)經(jīng)典小說將自己認(rèn)知為藝術(shù)家。但他從加勒比的環(huán)境中也直觀地感受到，圍繞著伴隨‘宗主種族’自戀展現(xiàn)出的無(wú)力回天的人性的片面性。”由此不難理解，詹姆斯的反諷性格也影響到他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)知和無(wú)奈，當(dāng)然這也影響到他的文字創(chuàng)作。因此，在《超越界限》中出現(xiàn)的不少反諷話語(yǔ)就不難理解了。

再有，《超越界限》體現(xiàn)出詹姆斯悖論式的體育思想。用哈特曼的話來說，就是“體育傾向于跳出有關(guān)人類生活意義的歷史書、政治小冊(cè)子和哲學(xué)論文的范疇……作為一種社會(huì)形式，體育既嚴(yán)肅又非嚴(yán)肅地存在；有時(shí)呈現(xiàn)為瑣碎小事、無(wú)關(guān)緊要但有時(shí)又具有沉重和深刻的意義?！边@種悖論在有關(guān)體育的論述中也時(shí)有出現(xiàn)。例如，人們經(jīng)常會(huì)同時(shí)聽到“體育應(yīng)該遠(yuǎn)離政治”和“體育就是政治”的論調(diào)。這種悖論式的觀點(diǎn)并不訴諸同層元語(yǔ)言，因此在邏輯上都是成立的。

綜上所述，《超越界限》一書在體育社會(huì)學(xué)、體育史學(xué)、體育文化和修辭學(xué)等領(lǐng)域的價(jià)值是顯而易見的，值得中國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)研究者認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。

2 詹姆斯的體育觀對(duì)西方體育社會(huì)學(xué)研究的影響

在詹姆斯的《超越界限》一書問世之后，西方體育社會(huì)學(xué)者便開始長(zhǎng)達(dá)50多年的研究，這部經(jīng)典被置于不同的語(yǔ)境下反復(fù)解讀。當(dāng)然，詹姆斯對(duì)于體育的貢獻(xiàn)并不只限于《超越界限》一書，他在其他作品中也不乏對(duì)體育尤其是板球的論述。例如在《板球》一書中，他提出“作為書寫形態(tài)的歷史部分的板球也是歷史的一部分”。他的另一部力作《黑色雅各賓人：杜?！けR沃圖雷與圣多明戈革命》敘述了一位共和革命者在18世紀(jì)90年代帶領(lǐng)圣多明戈人民推翻法國(guó)殖民統(tǒng)治建立海地政權(quán)的故事?！段饔《热簫u人民自治事件》幾乎運(yùn)用同樣的方法來敘述西印度群島人民嘗試顛覆英國(guó)統(tǒng)治者的故事。《黑人起義史》則梳理了世界范圍內(nèi)風(fēng)起云涌的黑人反殖民統(tǒng)治的抗?fàn)?。這些論著對(duì)于理解非洲和拉丁美洲黑人爭(zhēng)取民族獨(dú)立、反抗殖民統(tǒng)治提供了豐富的背景資料。

詹姆斯為西方體育社會(huì)學(xué)研究帶來了一個(gè)理想模板和經(jīng)典范式，后續(xù)的研究可以沿著詹姆斯構(gòu)建的框架向前推進(jìn)。南非學(xué)者古拉姆·瓦赫德在分析1990-2000年南非板球的演變時(shí)就以詹姆斯的研究作為起點(diǎn)，勾勒了后種族隔離制度下南非板球的發(fā)展。美國(guó)康奈爾大學(xué)的南非裔學(xué)者格蘭特·法理德在探討印度電影的后殖民主義時(shí)也引用了詹姆斯有關(guān)板球的論述，在他看來，詹姆斯的這一經(jīng)典范式在后殖民文化研究中幾乎是無(wú)法繞過的。英國(guó)學(xué)者杰拉德·格里格斯在研究西印度群島板球隊(duì)由盛及衰的演進(jìn)時(shí)也不出意外地從詹姆斯構(gòu)建的框架開始，他的研究提供了理解詹姆斯范式的另一種角度。英國(guó)學(xué)者約瑟夫·馬奎爾和大衛(wèi)·斯梯德在論述板球移民的身份認(rèn)同問題時(shí)把詹姆斯范式作為一種重要的研究工具，這在體育文化霸權(quán)研究中是比較經(jīng)典的。臺(tái)灣學(xué)者Sumei Wang在論述日本棒球在殖民時(shí)期對(duì)臺(tái)灣的影響時(shí)，將詹姆斯在《超越界限》中談及的英國(guó)板球?qū)ξ饔《热簫u的影響進(jìn)行了類比。也就是說，詹姆斯的理論體系是該研究的起點(diǎn)。英國(guó)學(xué)者托馬斯·弗萊徹在探討英籍亞裔人混雜的身份認(rèn)同與板球的關(guān)聯(lián)時(shí)，也將詹姆斯提出的“英國(guó)人”與大英帝國(guó)的帝國(guó)主義和殖民主義結(jié)合起來，他指出“板球在殖民者和被殖民者之間的反殖民斗爭(zhēng)中占據(jù)了核心地位?！?/p>

但是，我們也要注意到，盡管詹姆斯的《超越界限》贏得了廣泛的認(rèn)同，但西方主流學(xué)界卻刻意與之保持距離。英國(guó)體育文化學(xué)者阿倫·湯姆林森指出，不少作者認(rèn)識(shí)到了詹姆斯有關(guān)板球在文化政治方面的重要性，但主流的歷史和政治研究卻少有問津。作為一種文化政治形式的體育仍然是膚淺的，不僅如此，還有不少學(xué)者對(duì)詹姆斯的研究提出了批判。在《歷史觀I》中，采訪者在對(duì)詹姆斯進(jìn)行了兩次采訪后得出的結(jié)論是，詹姆斯與對(duì)他的理論影響很大的葛蘭西的命運(yùn)雷同，他們都受到抽離于社會(huì)背景的束縛。哈特曼對(duì)該書既有褒揚(yáng)之聲，也不乏批判之筆。他指出，《超越界限》是一部密集但很個(gè)體化的敘述，只有第12章和第16章是明確的理論，其中一章還只有令人著急的7頁(yè)……想找到可以引用的獨(dú)特視角和深度的語(yǔ)句都是困難的。而且，他還指出詹姆斯“漏掉了體育是如何與自身陳述的理念相關(guān)，能夠成為一個(gè)種族排斥和偏見的場(chǎng)所；他沒有關(guān)注能夠加強(qiáng)而不是抵抗統(tǒng)治性的種族差異文化觀念，能夠神秘化甚至使更深層的種族等級(jí)制度和不平等的社會(huì)資源合法化的體育的媒介化和商品化形式……”這可能是西方主流思想對(duì)于詹姆斯等前殖民地區(qū)思想家和社會(huì)革命家“共識(shí)性”的認(rèn)知。

3 后殖民主義體育和相關(guān)研究的發(fā)展

《超越界限》問世之后，后殖民主義體育思想得到了充分的發(fā)展，該書建構(gòu)起的批判分析理論框架成為之后大量研究的理論起點(diǎn)。正如英國(guó)體育文化學(xué)者理查德·朱里亞諾蒂的觀點(diǎn)：“在體育領(lǐng)域，亞非拉人民的身份認(rèn)同在擊敗了板球界的老牌殖民主義統(tǒng)治者英格蘭以后都會(huì)得到重大的提升?！?/p>

有意思的是，詹姆斯的《超越界限》發(fā)表以后，西印度群島板球隊(duì)就逐漸開始了稱霸世界板球的征程。自從西印度群島于1962年獨(dú)立之后，板球就成為后殖民文化授權(quán)的符號(hào)。西印度群島隊(duì)在20世紀(jì)70～80年代橫掃板球傳統(tǒng)強(qiáng)豪，尤其是在與英格蘭隊(duì)的所有測(cè)試賽中保持全勝。維弗·理查茲等球員更成為后殖民斗爭(zhēng)中黑人的英雄符號(hào)。

雖然西印度群島板球隊(duì)取得了輝煌的成就，英格蘭板球界和媒體卻持續(xù)貶低西印度群島隊(duì)取得的成績(jī)，他們總在暗示西印度群島隊(duì)使用了4名快速的投球手，這背離了板球運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。他們甚至還禁止非洲和加勒比地區(qū)的球迷在英格蘭土地上的嘉年華文化，這從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)了英格蘭板球界根深蒂固的殖民主義思想。

后殖民主義研究中的幾位資深學(xué)者的理論也不乏與體育相關(guān)的題材?；裘住ぐ桶蛷淖约簭?fù)雜的身份認(rèn)同出發(fā)，提出了“混雜性”(hybridization)的問題，這個(gè)問題出現(xiàn)在殖民國(guó)家和被殖民國(guó)家在權(quán)力的博弈上。印度的斷裂性殖民地和后殖民地經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了一種新式的生命，它沒有消除文化差異，而是容許許多不同的文化群體和族群共居一個(gè)混雜的多民族空間。在今天的歐洲頂級(jí)足球聯(lián)賽和NBA等職業(yè)聯(lián)賽中，不同國(guó)家、不同民族、不同膚色的球員共同作戰(zhàn)已經(jīng)成為常態(tài)。在中超和CBA等國(guó)內(nèi)賽場(chǎng)上，混雜性的問題也司空見慣，尤其是在還有“亞洲外援”這一問題上，因此這種混雜性的問題在體育社會(huì)學(xué)中很具現(xiàn)實(shí)意義。此外，巴巴提出的“模擬”(mimicry)的概念，“用一種合金的形式使用殖民者的語(yǔ)言，目的是使外來強(qiáng)加的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)偏轉(zhuǎn)改道?！边@是后殖民理論中的一個(gè)核心概念，因?yàn)楸恢趁裰黧w在“模仿”殖民者時(shí)，從來不是完全復(fù)制或簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是對(duì)殖民者“面目全非的拷貝”。

薩義德在著名的《東方學(xué)》中指出，可以將東方學(xué)描述為通過做出與東方有關(guān)的陳述，對(duì)有關(guān)東方的觀點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁斷，對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來處理東方的一種機(jī)制。簡(jiǎn)言之，將東方學(xué)視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式。在這里，東方泛指曾經(jīng)被殖民統(tǒng)治的區(qū)域，包括非洲、拉丁美洲等國(guó)家和地區(qū)。薩義德還在《文化與帝國(guó)主義》中指出了前殖民地“抵抗文化”的概念，這些都可以用作后殖民體育研究的方法。

英國(guó)學(xué)者約翰·貝爾和麥克·克羅寧編纂了第一本有關(guān)后殖民主義體育研究的論文集《體育與后殖民主義》。在這本書的序言部分，他們提出后殖民體育研究領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包含：(1)強(qiáng)調(diào)殖民者與被殖民者之間的殖民關(guān)系；(2)提供傳統(tǒng)殖民智慧和主導(dǎo)性意義的替代閱讀；(3)展示帶有重寫殖民文本的“后殖民主義理論”；(4)大體上在殖民主義時(shí)期和之后在文本中展示對(duì)殖民統(tǒng)治的抵抗意識(shí)；(5)在找尋“殖民主義話語(yǔ)的自尊、矛盾和模糊中”體現(xiàn)一種意愿。不僅如此，他們還將后殖民體育劃分為7種類型：(1)殖民之前就有的身體文化卻從來沒有被體育化的項(xiàng)目，例如盧旺達(dá)“跳高”；(2)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代體育的土著身體文化，如長(zhǎng)曲棍球；(3)早期殖民者“發(fā)明”的身體文化，如美國(guó)的棒球、籃球；(4)早期殖民者改造為獨(dú)特“民族運(yùn)動(dòng)”的殖民體育項(xiàng)目，如蓋爾式足球和澳式橄欖球；(5)帝國(guó)傳播的體育，規(guī)則在殖民地沒有變化，如足球、板球；(6)早期被殖民者引入，但同時(shí)擁有當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)的體育項(xiàng)目，如巴西足球、肯尼亞長(zhǎng)跑；(7)混雜的體育項(xiàng)目，如特立尼達(dá)板球。這實(shí)際上為后續(xù)的后殖民主義體育研究提供了較為清晰的研究?jī)?nèi)容和研究范式。自此，后殖民主義體育研究成為體育社會(huì)學(xué)研究的重要部分，越來越多的體育人文社會(huì)學(xué)者加入到后殖民主義體育研究的行列中來。毋庸置疑，這一系列后續(xù)研究都在一定程度上觀照著詹姆斯和他的《超越極限》中提及的理論。

4 結(jié)束語(yǔ)

詹姆斯的《超越界限》在體育社會(huì)學(xué)、體育史學(xué)、體育文化和修辭學(xué)等領(lǐng)域都做出了不小的努力，更揭開了體育后殖民主義研究的序幕，這對(duì)于中國(guó)體育學(xué)研究而言無(wú)疑具有重要的意義。值得注意的是，國(guó)內(nèi)從事體育后殖民主義研究的學(xué)者寥寥無(wú)幾，期刊和學(xué)術(shù)會(huì)議論文的相關(guān)研究屈指可數(shù)。張道榮、沈雪峰的《后殖民語(yǔ)境下中國(guó)乒乓球運(yùn)動(dòng)開展的殖民現(xiàn)代性研究》是為數(shù)不多的研究之一，但研究淺嘗輒止，沒有對(duì)中國(guó)的后殖民主義體育進(jìn)行深入的論述。旅澳學(xué)者凡紅和旅歐學(xué)者呂周翔在《中國(guó)的體育與民族主義》和《當(dāng)代中國(guó)體育的政治化：共產(chǎn)主義與冠軍》等著述中談到了中國(guó)體育的后殖民主義。更為直接的論述則來自臺(tái)灣學(xué)者Dong-Jhy Hwang和英國(guó)學(xué)者格蘭特·賈維。他們對(duì)中國(guó)體育的后殖民主義有過較為深入的思考，他們對(duì)美籍中國(guó)體育問題研究專家蘇珊·布朗內(nèi)爾的研究提出批判，認(rèn)為布朗內(nèi)爾雖然熟諳中國(guó)國(guó)情和中國(guó)體育事務(wù)，但她的研究仍然是典型的西方視角，運(yùn)用的是西方研究主導(dǎo)的話語(yǔ)分析方式，仍然帶有一定的后殖民主義色彩。他們后來還對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的民族主義和后殖民主義問題有過著述。頗具反諷意味的是，他們的研究也不可避免地帶有西方視角，部分觀點(diǎn)值得商榷。

事實(shí)上，國(guó)內(nèi)具有從事后殖民主義體育研究的肥沃土壤和學(xué)術(shù)積淀，不少城市和地區(qū)的體育發(fā)展都曾受到外國(guó)殖民者的影響。譬如，英國(guó)對(duì)于香港賽馬和諸多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的影響，日本對(duì)于臺(tái)灣棒球的影響，德國(guó)對(duì)于青島足球的影響，天津、上海、廣州等近代國(guó)內(nèi)早期通商城市對(duì)于英美等西方國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)的植入等等。更為重要的是，今天NBA、歐洲足球聯(lián)賽、職業(yè)網(wǎng)球等舶來體育文化對(duì)于本土體育文化的席卷之勢(shì)，都可以運(yùn)用后殖民主義體育理論加以剖析。因此，國(guó)內(nèi)有關(guān)后殖民主義體育的研究才剛剛起步，詹姆斯和他的《超越界限》應(yīng)該得到應(yīng)有的重視。

[1] Dave Renton.C.L.R.James:Cricket Philosopher King[M].London:HopeRoad Publishing,2013:2.

[2] Brian Stoddart.C.L.R.James:A Remembrance[J].Sociology of Sport Journal,1990(1):105.

[3] 魏偉.葛蘭西的文化霸權(quán)理論對(duì)西方體育思想的影響 [J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014(4):18-22.

[4] Jervis Anderson.Cricket and beyond:The Career of C.L.R.James[J].The American Scholar,1985(3):349,351.

[5] 魏偉.馬克思主義體育觀對(duì)體育學(xué)研究的影響[M].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014(6):493-498.

[6] 梁曉龍,鮑明曉,張林.舉國(guó)體制[M].北京:人民體育出版社,2006.

Beyond Limits by C.L.R. James and Post-colonialism Sports Research

WEI Wei

(Journalism Dept., Chengdu Inst. of Physical Education, Chengdu Inst. of Physical Education, Chengdu)

The paper discusses the value and significance of Beyond Limits written by James from the perspectives of sports sociology, sports history, sports culture and rhetoric and discusses James’ idea about cricket, who comes from Trinidad / West Indies and the influence of his idea on western sports sociology. The paper discusses the post-colonialism sport and the research development and the influence of post-colonialism sports ideology on Chinese sports researches. The post-colonialism sports ideology has become an important paradigm of the sports theory development under different cultural background.

sports theory; James; Beyond Limits; post-colonialism

G80-05

A

1672-268X(2016)05-0044-05

2016-07-16)