由隔離到平等

摘 要：歷史上的南非經(jīng)歷多次殖民入侵，原本保持的土著文化遭遇殖民文化，人道主義逐漸滲入，成為現(xiàn)代南非文化不可缺少的組成部分。本文將追溯人道主義在南非發(fā)展的進程及其對南非文化的影響進行研究。

關(guān)鍵詞：南非 人道主義 文化

一、引言

“我已經(jīng)把我的一生奉獻給了非洲人民的斗爭，我為反對白人種族統(tǒng)治進行斗爭，我也為反對黑人專制而斗爭。我懷有一個建立民主和自由社會的美好理想，在這樣的社會里，所有人都和睦相處，有著平等的機會。我希望為這一理想而活著，并去實現(xiàn)它。但如果需要的話，我也準備為它獻出生命?！眥1}南非“國父”曼德拉的誓言詮釋了曼德拉本人以及南非當時的主導意識形態(tài)。正是這樣的理念，歷來以種族歧視政策聞名的南非在1994年終結(jié)了白人種族主義的統(tǒng)治后成功實現(xiàn)了政治變革，保持了經(jīng)濟、社會的穩(wěn)定過渡——盡管仍然困難重重，危機不斷，但是在種族、民族沖突依然是世界性難題的今天，南非探索的多種族共存與和解的道路，具有普遍的意義，對人類社會發(fā)展提供了可鑒之處。對于同樣是多民族共存的中國現(xiàn)狀而言，研究南非種族平等的民主制度則更有重要的實際意義。

南非有種族隔離制度向種族平等的民主制度的轉(zhuǎn)變，是一個深刻的而長期的社會化進程。在轉(zhuǎn)型期的南非，這個過程的成功可歸功于文化心理、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會組織等諸多方面的因素。

二、集體中的文化傳統(tǒng)

南非的土著居民在歐洲殖民勢力到來之前，發(fā)展并承襲著自身的部落傳統(tǒng)文化，各個部落以小型家庭組成并以血親關(guān)系為紐帶，集體的價值觀成為整個部落的核心，這種文化意識一直延續(xù)到20世紀90年代，這就使得凸顯人權(quán)的個人主義在土著居民中并沒有廣泛的基礎。黑人運動的領(lǐng)導核心“非國大”所以能夠“振臂一呼，應者云集”部分上也是源于黑人固有的集體主義意識。落后的黑人群體在具有先進武器的帝國主義的殘酷鎮(zhèn)壓下，和解也是源于一種無奈的選擇。另外，地廣物博的非洲大陸以及封閉的自然環(huán)境形成了南非獨特的悠然的心態(tài)：天人合一，道法自然。

南非早期土著居民時代的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展刺激了酋長制度的誕生，在部落中逐漸形成相應的等級制度和保護制度。土地屬于村社，由酋長進行分配，氏族成員間有強列的血親意識。同時，各個獨立的家庭組成各個獨立自治的小分隊，酋長的權(quán)力也要受到部落理事會的限制。“任何個人均無統(tǒng)治他人之權(quán)，亦不能居于他之上?！眥2}盡管物產(chǎn)豐富，但是土著居民并不貪婪，“婦女只采集滿足家庭當天需求的食物是一個習慣”{3}。封閉的自然環(huán)境也使得土著文明發(fā)展進程緩慢。對大自然與生命的敬畏之心在南非古老的神話與傳說中演變?yōu)槟承┕逃械膬x式。這樣就造就了南非非洲人的傳統(tǒng)的心態(tài)：享受生活，崇尚本性；享受自然，歸于山林。南非人更樂于享受自然的生活狀態(tài)，欣賞大自然的魅力——南非本身地廣人稀，物產(chǎn)豐富。

文明的發(fā)展進程打破了南非的原始平靜。土著黑人在殖民入侵中遭受異域文化的侵襲，其集體意識受到?jīng)_擊：一方面土著居民在長期的部族社會中對自身的存在有著清楚的確定性，時間的連續(xù)性和空間的相對穩(wěn)定性使他們充滿信心。但是殖民的殘酷{4}卻使土著的自信遭受重創(chuàng)，從而不得不為自身的生存尋求出路：“在一個充滿危險的世界上，如果隨時都可能為他人所注視，那就意味著自始至終把自己暴露在危險面前……要預防這種危險，需要這種或那種方式使他人無法看見自己?！眥5}面對具有先進武裝的白人政權(quán)，黑人運動領(lǐng)導人一直避免與當局發(fā)生暴力對抗，盡量在合法的范圍內(nèi)活動，處于“存在性不安全感”{6}中的土著黑人以暫時性的自我意識的消逝來規(guī)避正面沖突。這些領(lǐng)導人大多是經(jīng)過教會學校的教育，忍耐、服從、人道主義和和平思想對他們的影響很深，盡管事實證明單純的憑非暴力的、公開的斗爭方式無法真正地解放黑人世界。南非人的隱忍使其獲得了心靈的力量，及“本體的安全感”，從而使得整個種族得到新生。

三、經(jīng)濟發(fā)展的呼求

一個社會的政治制度和文化形態(tài)歸根結(jié)底是由其經(jīng)濟模式?jīng)Q定的。在南非的種族隔離向平等社會的過渡中，各種政治力量都在不斷調(diào)整和確定著自己在變革中的位置和立場，力圖影響政治解決進程，以爭取自己的最大利益。正是因為布爾人統(tǒng)治下的南非經(jīng)濟的大滑坡迫使聯(lián)邦當局做出讓步。

布爾人瘋狂掠奪南非財富，1910年建立南非聯(lián)邦在國際聲討中成立，通過各種法律制度嚴格控制黑人的發(fā)展，將種族隔離合法化，以保證白人對南非的統(tǒng)治。但是工業(yè)的發(fā)展，迫使布爾人被動地卷入工業(yè)化和城市化。但是大多數(shù)的布爾人教育程度較低，只能從事非技術(shù)性的工作，和黑人形成一種競爭關(guān)系?！翱趾凇焙汀翱钟ⅰ眱煞N基本心態(tài)催生了強烈的民族主義意識。南非國民黨領(lǐng)導人D·F·馬蘭在競選中說：“南非所面臨的問題是歐洲人能夠保持統(tǒng)治、純潔和文明，還是被淹沒在南非黑人的汪洋大海之中?！睒O端的種族主義使得南非的經(jīng)濟陷入困境，窮白人越來越多，導致了白人中離心和思變的傾向明顯，阿菲利卡中的現(xiàn)實派逐漸承認南非若要發(fā)展必須與黑人共存，與黑人分享權(quán)力。對掌握南非經(jīng)濟命脈的英國資本家而言，南非聯(lián)邦的政策帶來的社會動蕩不安以及來自國際社會的制裁無疑是阻礙他們獲得更多利益的障礙，因而，很多英語白人加入南非國民黨成為支持改革的重要力量。甚至有一部分人加入了“非國大”，有些窮苦的白人也來到了黑人工會尋求幫助，進一步促進了種族壁壘的消融。

四、人道主義的滲入

英國殖民者于16世紀進入文藝復興時期，個體主義思想和契約精神到20世紀已經(jīng)有了很大的發(fā)展。英國在南非的教育投資在意識形態(tài)領(lǐng)域促進了非洲人對西方文明的認同。

英語白人實行較為溫和的殖民政策：如有償購買土地；以法律的形式規(guī)定有色人種的平等權(quán)益；廢除奴隸制度，保障奴隸的基本生存需求等。英國殖民者廣泛傳播社會達爾文主義，為殖民擴張和侵略提供理論依據(jù)和宗教支撐，在精神上控制黑人，“我們的歷史……我們不得不在試卷上寫下白人贊許的答案”{8}。不得不承認這種殖民教育在某種程度上緩和了黑白雙方的矛盾。

英國式的平等觀念不管是宗教上的還是世俗意義上的都潛移默化地進入土著居民的內(nèi)心。英殖民者中也不乏堅信自由主義，為全體南非人民謀福利者。{9}基督教教義在南非人心中已經(jīng)扎根。在非洲人眼中，宗教是人的心靈的歸宿，是人生存的終極目的，是與上帝的融合。

西方在非經(jīng)營數(shù)百年，在政治經(jīng)濟文化各方面留下了印跡。西方傳統(tǒng)節(jié)日在非洲大行其道；政治上，新南非實行三權(quán)分立，多黨聯(lián)合執(zhí)政，重視法律依據(jù)。南非的教育體系、教材是西式的，公路、鐵路等交通設施標準完全是西方標準；藥典等沿用的是西方規(guī)范；城市規(guī)劃設計、建筑規(guī)范師從西方；輿論霸權(quán)方面，BBC、CNN等成為非洲知識階層獲取新聞主渠道；輿論霸權(quán)也使南非政治理念、執(zhí)政模式日趨“西化”。這樣，英國殖民者完成了它的“雙重使命”，即破壞性使命和建設性使命。{10}殖民者的暴行隨著歲月流逝而影響漸遠，其建設“成就”卻仍然存在，對當?shù)厝说乃季S定式仍有很大影響

五、世界和平的砝碼

南非長期實施的種族隔離政策違反了現(xiàn)代化文明進程中的基本原則，因而遭到了國際社會的激烈抗議和制裁，內(nèi)困外交下的德克勒克政府為了自身的生存也需要和平之路。全球化的世界也使得非洲人走出了狹隘的空間，從宏觀角度看待世界。

“二戰(zhàn)”之后，印度和蘇聯(lián)在第一次聯(lián)合國大會上猛烈抨擊南非的政策；1960年，聯(lián)合國安理會首次通過譴責南非的決議。在安理會的要求下，世界開始對南非實行全面制裁。國際銀行停止向南非貸款，歐美各國的企業(yè)紛紛撤出南非。武器禁運，聯(lián)合國官員進駐南非等各項措施使得南非的發(fā)展舉步維艱，為去除種族隔離奠定了經(jīng)濟和輿論基礎。世界的文明發(fā)展吸引了許多南非的土著走出國門，放眼國際，“二戰(zhàn)”中的黑人奮勇參戰(zhàn)，在戰(zhàn)火中對自由和平等有了深刻的意識。

六、結(jié)語

南非人將寬以待人作為他們與人相處的原則。對于殖民統(tǒng)治留下的痕跡，南非人保存完好。南非的傳統(tǒng)的集體主義文明精心地構(gòu)筑起文化的堤壩和堡壘，而真正的平等、自由、民主、憲政、人權(quán)、市場經(jīng)濟等等，如果沒有個人主義的參與，就難以形成真正的民主和憲政。而這一點正是南非白人（包括有色人種，他們因為在血緣上與白人的關(guān)系認同白人的思維方式，盡管他們也曾經(jīng)是受壓迫者）的主張。南非人民有效地將集體主義和個體主義結(jié)合，即重視了個體權(quán)利的保有，也強調(diào)了集體的認同。南非政府沒有用其他國家采取的清算和懲治的方法，而是以寬容精神處理歷史遺留問題，他們甚至傾心聽取種族歧視暴行參與者、策劃者的陳述，并進行赦免，“所有的南非人都面臨要與過去達成妥協(xié)的挑戰(zhàn)，這樣的方式使得我們能夠以一個統(tǒng)一的和平的國家面向未來?！ㄟ^赦免的方法確保永恒的和解?！眥11}經(jīng)歷了1990年代和平轉(zhuǎn)變的南非社會在21世紀的今天仍然困難重重，但是在政治上、經(jīng)濟和意識形態(tài)方面的和平過渡給了同樣陷于種族問題困境中的世界提供了可以借鑒的思路。

{1} http：//www.51edu.com/lunwen/yyw/yjg/2703696.html.

{2}{3} 莫赫塔爾編：《非洲通史：古代文明》，中國對外翻譯出版公司1984年版。

{4} 如1868年12月16日祖魯人和布爾人的決戰(zhàn)中，3000祖魯勇士死在布爾人的槍彈下，血流成河。1906年本巴塔起義中4000多非洲人被殺。

{5} R.D.萊恩：《分裂的自我——對健全與瘋狂的生存論研究》，林和生、侯東民譯，貴州人民出版社1994年版，第119頁。

{6} 萊恩認為“存在性安全感”和“存在性不安全感”是人的兩種基本的生存狀態(tài)。這是因為個人與周圍環(huán)境的關(guān)系的變化使個人產(chǎn)生的感覺。選自《分裂的自我——對健全與瘋狂的生存論研究》，32-37.

{7} Robert W Peterson. South Africa &Apartheid.; New York：Facts on File，c1975.p7.

{8} Z.K. Mattews. Freedom for My People. London： 1981：58-59.

{9} 如海倫·蘇滋蔓曾經(jīng)13年時間里成為南非國會里唯一的堅持宣揚自由民主價值觀的議員。阿菲利卡人布萊頓·巴赫和卡爾·尼豪斯等都是堅定的反種族主義制度者。

{10} 《馬克思恩格斯全集》（第九卷），人民出版社1961年版，第143-150頁。

{11} Address by President Nelson Mandla to the Interfaith Commissioning Service for the Truth and Reconciliation Cape Town. 13 Feb. 1996.issued by Office of the President.

參考文獻：

[1] Address by President Nelson Mandla to the Interfaith Commissioning Service for the Truth and Reconciliation Cape Town. 13 Feb. 1996.issued by Office of the President.

[2] Bieman，H.H. ed. the Case for South Africa ：Speeches by E.H. Lowv[M]. New York，1963.

[3] Mattews， Z.K.. Freedom for My People[M]. London ：1981.

[4] Robert W Peterson. South Africa &Apartheid;[M]. New York：Facts on File，c1975：7

[5] Thompson， Leonard. the Political Mythology of Apartheid[M]. Connecticut，1985.

[6] G.莫赫塔爾編.非洲通史：古代文明[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1984，

[7] J.基-澤博.非洲通史（第1卷）.編史方法及非洲史前史[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1984.

[8] 恩.R.D..分裂的自我——對健全與瘋狂的生存論研究[M].林和生，侯東民譯.貴陽：貴州人民出版社，1994.

[9] 馬克思恩格斯全集（第九卷）[M].北京：人民出版社，1961.

[10] http：//www.51edu.com/lunwen/yyw/yjg/2703696.html.

作 者：鄭淑娟，博士，天津外國語大學英語學院副教授，研究方向：英國文學。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com