六朝時(shí)期的海上交通與對(duì)外造物文化交流述略1

文/朱文濤（江南大學(xué) 產(chǎn)品創(chuàng)意與設(shè)計(jì)文化研究中心；南京藝術(shù)學(xué)院博士后流動(dòng)站）

六朝時(shí)期的海上交通與對(duì)外造物文化交流述略1

文/朱文濤（江南大學(xué) 產(chǎn)品創(chuàng)意與設(shè)計(jì)文化研究中心；南京藝術(shù)學(xué)院博士后流動(dòng)站）

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2016.05.007

二世紀(jì)末至六世紀(jì)是中國(guó)對(duì)外物質(zhì)交流的一個(gè)承前啟后的時(shí)期，北方政權(quán)的中外交流主要通過(guò)西行陸路，而南方六朝的對(duì)外往來(lái)則是建立于東南海路的通暢。相對(duì)陸路，海上運(yùn)輸費(fèi)用要比使用陸上商隊(duì)便宜的多。海上交通自東漢末及三國(guó)時(shí)期就逐漸興起，東南沿海地區(qū)作為對(duì)外貿(mào)易港口的重要位置發(fā)展起來(lái)。這一海上交通線從廣州地區(qū)出海南下沿馬來(lái)半島到南海各地，經(jīng)印度洋、波斯灣接上西方海上航線延伸至北非或羅馬，或是從東部出海到朝鮮半島南部再抵日本列島。六朝時(shí)期海上交通線的開(kāi)拓溝通了南部中國(guó)與海外諸地物質(zhì)文化的多方面交流。本文試圖對(duì)六朝時(shí)期的海路對(duì)外交流做綜合評(píng)述。其一是梳理并考訂幾條海上通道的具體線路，建立六朝時(shí)期中國(guó)海上物質(zhì)交流與貿(mào)易的總路線圖；其二是通過(guò)六朝對(duì)外物質(zhì)交流的幾個(gè)典例，如法顯航海、舶來(lái)玻璃、南朝窖藏銀器、武寧王陵葬器物等，試圖以點(diǎn)帶面尋找中外造物文化海路交流的成因線索與相互影響。

一、法顯航海表明南線海路商貿(mào)暢通

伴隨南方政權(quán)的海上經(jīng)營(yíng)與佛教傳播，六朝時(shí)期的南海航線日益通暢和重要。當(dāng)時(shí)對(duì)海上貿(mào)易關(guān)系最主要的見(jiàn)證與親歷者首推東晉游方僧人法顯，他所撰的《佛國(guó)記》中記載了他從天竺取經(jīng)后自南亞半島橫渡印度洋返回中國(guó)的航海經(jīng)歷。它是我國(guó)現(xiàn)存有關(guān)海外交通的最早的詳細(xì)記錄，也是研究中國(guó)與這些地區(qū)海上貿(mào)易和物質(zhì)文化交流的重要史料。

天竺印度離中國(guó)本土泛海迢迢，根據(jù)《佛國(guó)記》記載，法顯航海返國(guó)總共歷經(jīng)了三次中轉(zhuǎn)，實(shí)為當(dāng)時(shí)印度洋和南海之間的三段主要航線：

第一段法顯從印度多摩梨諦國(guó)（Tāmralipti）出發(fā)，此國(guó)位于恒河入?？冢墙裼《葨|北部孟加拉邦的德姆盧格（Tamluk），搭乘商船晝夜十四日，到達(dá)獅子國(guó)（Simhaladvipa），今斯里蘭卡。

第二段法顯從獅子國(guó)搭商船，本欲東渡孟加拉灣，但經(jīng)過(guò)尼科巴群島（Nicobar islands），數(shù)遇大風(fēng)偏離航道，行九十日至耶婆提（Yavadvipa），此國(guó)位于現(xiàn)在印尼地區(qū)，可能為今天爪哇、蘇門答臘之地。

第三段法顯從耶婆提搭乘一開(kāi)航廣州商船回國(guó)，遇風(fēng)暴，數(shù)月后漂至?xí)x地青州長(zhǎng)廣郡，今山東嶗山登陸，自彭城南下回建康。（見(jiàn)圖示一）

法顯返國(guó)海路是當(dāng)時(shí)南海絲路的基本航線，其西端終點(diǎn)還可以從印度半島東南部向西延伸，跨過(guò)阿拉伯海，抵達(dá)波斯灣，王仲犖引阿拉伯人《古行紀(jì)》記載：“中國(guó)的商船，從公元三世紀(jì)中葉，開(kāi)始向西，從廣州到達(dá)檳榔嶼，四世紀(jì)到錫蘭，五世紀(jì)到亞丁，終于在波斯及美索不達(dá)米亞獨(dú)占商權(quán)”。六朝時(shí)期，向西的波斯灣航線可能尚未固定化，但從法顯航?？梢?jiàn)中國(guó)與印度及南海諸國(guó)貿(mào)易交通線之貫通。而且從《佛國(guó)記》中細(xì)節(jié)記載可印證南海商貿(mào)交通的種種繁盛表現(xiàn)。

圖示一　法顯海路回國(guó)路線圖

其一，南海商船數(shù)量多規(guī)模大。法顯三段航線中搭乘均是往來(lái)“商人大舶”，他從獅子國(guó)搭乘的商船“上可有二百余人”，從耶婆提國(guó)搭乘去廣州的商船“上亦二百許人”?？芍?dāng)時(shí)南海絲路中兩百余人大型商船十分常見(jiàn)，人員規(guī)模如此，推知其所載貨物可數(shù)十噸，船舶載重百噸左右，這已經(jīng)相當(dāng)于十五世紀(jì)歐洲航海船的規(guī)模。

其二，貿(mào)易航線已十分成熟，體現(xiàn)在商人對(duì)海港位置和航線路程判斷的清晰。法顯從獅子島出發(fā)的商船本欲東渡孟加拉灣，應(yīng)是繞馬六甲海峽達(dá)南海，是最佳路徑。如不遇大風(fēng)，法顯所乘海船每次航行方向都為正確。法顯在去廣州的商船上，“赍五十日糧”，且“商人議言：常行時(shí)，正可五十日便到廣州”?？梢?jiàn)，商人對(duì)南海航行路線、路程和時(shí)間十分熟稔。

其三，遠(yuǎn)洋航海的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)完備。法顯從多摩梨諦到獅子國(guó)路程約為1200海里，花費(fèi)十四日，平均每日順風(fēng)可行85海里，航行速度已是極快。當(dāng)時(shí)航海商賈已深知需“得好信風(fēng)”，后法顯在耶婆提停留五個(gè)月仍是為等候季風(fēng)。法顯獅子國(guó)出發(fā)的商船“后系一小船，海行艱崄，以備大船毀壞”，這小船真在之后的航行中遇風(fēng)暴而用到，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有相當(dāng)豐富的航行經(jīng)驗(yàn)。

以上三點(diǎn)保障了南海絲路貿(mào)易的興盛，并傳播大量物質(zhì)文化產(chǎn)品。法顯在獅子國(guó)看見(jiàn)商人以中國(guó)“晉地一白絹扇供養(yǎng)”一座高大的青玉佛像，有了思?xì)w之念。獅子國(guó)是海上絲路的重要中轉(zhuǎn)之地，西可至波斯灣，北可達(dá)印度，東南可下南海。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)生產(chǎn)的商品已經(jīng)可通過(guò)海上航線網(wǎng)絡(luò)大量銷運(yùn)到世界各國(guó)。

由于北方陸路的日益險(xiǎn)阻使得南海絲路更為通暢，南亞印度、斯里蘭卡、東南亞都通過(guò)海路與中國(guó)建立了正式官方外交，官方交往不僅是民間海路貿(mào)易的保證，更是民間頻繁交往的明證和縮影。南海絲路在政治和商業(yè)的共同經(jīng)營(yíng)和開(kāi)發(fā)下，其成為外來(lái)設(shè)計(jì)不斷傳播影響的重要通道。體現(xiàn)在以下兩方面：

第一、佛教造物的輸入。佛教文化的溝通是南海南亞國(guó)家與中國(guó)往來(lái)的基礎(chǔ)，獅子國(guó)就遣書致宋帝、梁帝，直言兩國(guó)應(yīng)“共弘正法”“共弘三寶”，“以度難化。”而當(dāng)時(shí)許多佛教造物如佛像、寶塔、舍利、菩提葉、佛器、佛經(jīng)等也源源不斷涌入中國(guó)，人們對(duì)這些造物產(chǎn)生極大興趣和作為模仿和創(chuàng)作的范本。獅子國(guó)贈(zèng)送的玉制佛像“高四尺二寸，玉色潔潤(rùn)，形制殊特殆，非人工”，晉、宋兩代都保存在瓦官寺中，與顧愷之維摩畫像、戴逵的佛像并稱為三絕。張僧繇按南海傳入的圖本繪飾寺塔壁畫，扶南國(guó)的“圖諸經(jīng)變，并吳人張繇運(yùn)手，繇丹青之工，一時(shí)冠絕?！边@不僅對(duì)六朝造物的形態(tài)、主題與工藝技術(shù)有很大影響，也帶來(lái)了藝術(shù)表現(xiàn)及觀念的新內(nèi)容，如“凹凸筆法”的使用和似于印度“六支”的“六法”理論的提出。

第二、稀有材質(zhì)物品和工藝的輸入。南海絲路的繁榮，各色商賈在重利驅(qū)動(dòng)下，“商貨所資，或出交部，將“山琛水寶”“千名萬(wàn)品”的貨物“泛海陵波，因風(fēng)遠(yuǎn)至”輸入中土。其中有象牙玳瑁、珊瑚海珠、香料、火珠、古貝等自然材質(zhì)，也有像金剛指環(huán)、摩勒金杯、琉璃唾壺、火布等金銀、玉、琉璃、石棉及皮毛等各色工藝品。這些物品有些為南海南亞諸國(guó)的珍異方物，有些也可能是從波斯大秦轉(zhuǎn)道流傳而來(lái)的商品。而中國(guó)的主要傳播和外銷的物品是絲絹和陶瓷，1975年中國(guó)考古人員在西沙群島北礁打撈到南朝的六耳罐、陶杯等物，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)運(yùn)銷海外時(shí)留下的，中國(guó)鋼和鑄鐵也有可能通過(guò)海路傳播，南朝曾以兜盔鎧杖回贈(zèng)南海各國(guó)。

法顯所見(jiàn)證的南海絲路貫通建立起跨文化貿(mào)易的大流通，雖其具體規(guī)模和細(xì)節(jié)無(wú)法深入可考，但其對(duì)六朝造物面貌實(shí)有不可忽視的影響。

圖示二　六朝與羅馬之間貿(mào)易路線圖

二、六朝至大秦薩珊之間西線海路與物質(zhì)交流

六朝的海上絲路經(jīng)東南亞、南亞一直向西延伸，六朝史料中多有出現(xiàn)的大秦，是海上交通能達(dá)之最西地域?！按笄亍痹凇逗鬂h書·西域傳》《晉書》《宋書》《梁書》《魏書》等文獻(xiàn)中確指是在西方的“海西之西國(guó)”，但具體地域不定，遠(yuǎn)近難分，不同學(xué)者由此提出不同見(jiàn)解，以德國(guó)學(xué)者李?；舴覟榇淼牧_馬帝國(guó)本土說(shuō)、德國(guó)學(xué)者夏德為代表的羅馬東部說(shuō)和日本學(xué)者白鳥庫(kù)吉為代表的埃及說(shuō)三種見(jiàn)解影響較大。三者觀點(diǎn)雖有分歧，但都指向西方帝國(guó)之羅馬，爭(zhēng)議在于是羅馬本土還是其相關(guān)屬地。張星烺之觀點(diǎn)頗為適當(dāng)：《后漢書》之大秦，似指羅馬帝國(guó)全部而言，《魏書》之大秦，似乃專指敘利亞，國(guó)都為安都城。因而，“大秦”多指羅馬或羅馬所轄東方行省地域則應(yīng)無(wú)異議。

自兩漢始，中國(guó)與大秦已通過(guò)陸路和海路建立聯(lián)系。東漢末年，西域割據(jù)，陸道有所阻隔，對(duì)外的海道交通逐漸頻繁，六朝關(guān)于大秦的記載更多來(lái)自海道。當(dāng)時(shí)羅馬商人都從海道經(jīng)天竺、扶南、日南、交趾至中國(guó)進(jìn)行商貿(mào)交易。黃武三年（公元226年），大秦商人秦論由海路到交趾，最終達(dá)三國(guó)吳都，并與孫權(quán)談?wù)摯笄氐摹胺酵林{俗”，居七八年后返國(guó)。大秦商人從何線路來(lái)華？文獻(xiàn)并無(wú)記述。但從同期諸多史料中，我們可以大致廓清這一水上通道。三世紀(jì)中葉，孫權(quán)遣朱應(yīng)和康泰出使扶南，并與天竺使者會(huì)晤，獲知扶南到天竺的具體路途：“循海大灣中，正西北入，歷灣邊數(shù)國(guó)，可一年余，到天竺江口，逆水行七千里”。朱應(yīng)和康泰也了解自天竺西行到大秦海路的行程：“從迦那調(diào)洲西南入大灣，可七八百里，乃到枝扈黎大江口，渡江徑西行，極大秦也。 枝扈黎大江口就是恒河口，也就是法顯海路回國(guó)的起點(diǎn)多摩梨諦地區(qū)，渡過(guò)恒河向西就能到達(dá)波斯與羅馬在近東的交界，韓振華先生認(rèn)為此處“大秦”為兩河流域的報(bào)答，今天的巴格達(dá)。此地南延即為波斯灣。從恒河口也可以沿南亞海岸線南行到達(dá)斯里蘭卡，然后再向西進(jìn)阿拉伯海到達(dá)波斯灣。羅馬人在公元1世紀(jì)就開(kāi)始重視從波斯灣到印度西北海岸的海路貿(mào)易。中國(guó)商船可能沿同一路線越過(guò)印度西行到波斯灣沿岸與羅馬或波斯商人貿(mào)易。這也正符合《梁書》中所載：“天竺其西與大秦、安息交市海中，多大秦珍物?！薄度龂?guó)志》引《魏略》又載：“大秦……在安息、條支西大海之西。從安息界安谷城乘船直載海西，遇風(fēng)利時(shí)三月到，風(fēng)遲或一二歲。”安谷城故址在兩河流域下游，是安息與羅馬的國(guó)界，也是波斯灣附近重要商埠。上述材料透露從波斯灣至敘利亞進(jìn)入羅馬疆界的主要通道。另一條海上通道能抵羅馬疆域的是沿紅海進(jìn)入北非。羅馬人的商船就能從紅海口岸在四十天時(shí)間內(nèi)徑直穿越印度洋到達(dá)印度西海岸的巴巴里貢（Barbaricon）巴里加扎（Barygaza）等地。中國(guó)《魏略》中提到從“烏遲散”到“烏丹”路線很有可能就是由北非埃及亞歷山大港到紅?？趤喍车貐^(qū)，烏遲散被普遍認(rèn)為是亞歷山大利亞城。張星烺先生對(duì)此作注解：古代東方等國(guó)貨物由此道西往者甚多。三世紀(jì)中葉，吳國(guó)萬(wàn)震《南洲異物志》中有“加陳國(guó)”，普拉加什認(rèn)為此處指古代居住埃塞俄比亞的庫(kù)施民族，雖未確證，但極可能中國(guó)帆船已自南亞向西到達(dá)紅?？谘匕?。（圖示二）

創(chuàng)意與設(shè)計(jì) | 設(shè)計(jì)史與傳統(tǒng)造物Design History and Traditional Creation 051

圖1　南京象山王氏墓出土兩只羅馬玻璃杯 南京博物館藏

圖2　四世紀(jì)羅馬杯 美國(guó)康寧玻璃博物館藏

大秦與六朝通過(guò)直接或間接路線和渠道保持著大量物質(zhì)文化交流。大秦一直被認(rèn)為“其地多珍奇異物”?！度龂?guó)志》注引《魏略》中更為詳細(xì)記錄七八十種名目繁多的物品。主要有以下幾類：金銀銅等貴金屬；瑪瑙明珠等寶石珍物；各色玻璃器；氍毹等多種羊毛或羊毛亞麻混織物以及各類草木香料。有些來(lái)自進(jìn)貢，但大量皆來(lái)自貿(mào)易，其中有附會(huì)或誤傳，但玻璃、銀器等大多確鑿傳自西方。晉人殷巨還為大秦眾寶物中的火浣布（石棉布）作《奇布賦及序》。晉人郭義恭 《廣志》、《后漢書》《魏略》等文獻(xiàn)中還談到一種“蘇合”香料來(lái)自大秦。孫機(jī)認(rèn)為“蘇合”等外來(lái)樹脂類香料的逐漸使用也使中國(guó)熏爐造型發(fā)生了爐身加深等種種相應(yīng)演變。

六朝出土的大量玻璃器是當(dāng)時(shí)西方海路進(jìn)口的重要證據(jù)。玻璃制品在中國(guó)自先秦以來(lái)就有很多名稱，最通常的稱謂是琉璃，相近的有璆琳、流離、瑠璃、壁琉璃等。玻璃一詞在晉六朝時(shí)出現(xiàn)，即為頗璃、頗黎、頗梨等同音詞。古代琉璃和玻璃幾無(wú)差別，就其有眾多同音名詞來(lái)看，不難推斷出兩者都是音譯外來(lái)詞。關(guān)于名詞的來(lái)源有多種說(shuō)法。一說(shuō)認(rèn)為玻璃琉璃出自梵文，玻璃是梵文spahtika的譯音，意為石英，琉璃即壁琉璃是梵文Vatidnrya的譯音。另一說(shuō)認(rèn)為琉璃源自西域的巴利文Veluriyam。另有一說(shuō)認(rèn)為古羅馬人稱玻璃物質(zhì)為careuleum，這可能是壁琉璃、玻璃的母音。多種說(shuō)法實(shí)無(wú)矛盾，可能是同一詞源由西向東不同時(shí)期不同渠道輾轉(zhuǎn)音譯傳入。與其名詞一樣，玻璃之物最早也出自西方，西方玻璃是以天然純堿為助熔劑的鈉鈣玻璃，質(zhì)地堅(jiān)硬耐高溫低寒易加工塑形，其與中國(guó)本土以鉛為助熔劑生產(chǎn)的玻璃有著本質(zhì)的差別。迄今為止，六朝時(shí)期的進(jìn)口玻璃器皿不斷發(fā)現(xiàn)，這些玻璃標(biāo)本經(jīng)過(guò)成分分析鑒定為外來(lái)的鈉鈣玻璃，而且圜底造型、磨花紋飾等特征都不屬于中國(guó)傳統(tǒng)器型和工藝。南京象山王氏墓出土的兩只玻璃杯（圖1）為厚壁、直口、圜底筒狀，其造型與東地中海三、四世紀(jì)的羅馬產(chǎn)品十分類似，其在口沿上、腹部和底部都磨有橢圓形紋飾，這是羅馬工匠創(chuàng)制的磨花技法。其成分經(jīng)過(guò)測(cè)試主要為硅、鈉、鈣，鉀、鎂和鐵含量較低，并有二氧化錳做脫色劑，這與德國(guó)科隆四世紀(jì)出土的羅馬玻璃成分相同，是典型羅馬玻璃。（圖2）出土羅馬玻璃器的墓葬主要分布在南京地區(qū)附近，之外還有湖北和廣東。這些墓葬有幾個(gè)特點(diǎn)：其一多為皇室陵墓和高門士族等大中型墓葬。因而六朝都城南京附近出土最多，而另一出土地湖北鄂州為古武昌所在，曾做過(guò)孫吳的都城和陪都。其二出土玻璃器多為器皿，但數(shù)量都較少，每一墓葬至多一至兩件，因而多非日常器。其三大多為東晉時(shí)期的墓葬，而且以東晉早期墓為主，南朝墓僅見(jiàn)一座江蘇句容的劉宋時(shí)期的墓。由以上三點(diǎn)大致可以得出一些推論：中國(guó)古代玻璃制品不如西方發(fā)達(dá)，因此將舶來(lái)品玻璃器視為珍寶極為推崇，只有皇室貴族才有資格擁有，文獻(xiàn)中也有相關(guān)印證，《晉書》《世說(shuō)新語(yǔ)》就有貴族宴飲時(shí)使用玻璃碗、玻璃鐘等稀有器皿的記載。六朝出土多件羅馬玻璃也印證史書上談及大秦國(guó)出產(chǎn)十種琉璃，食具皆用水精等種種描述所知不虛。東晉之后，舶來(lái)玻璃器皿出土較少卻與文獻(xiàn)中大量記載外番進(jìn)獻(xiàn)玻璃器的記載相抵觸，其原因可能是南朝時(shí)期東西方交流日趨密切，玻璃容器較于此前已經(jīng)比較常見(jiàn)，亦或流向佛寺作為高級(jí)貢品，南方一些地方也出現(xiàn)吸收外來(lái)玻璃技術(shù)上的自行創(chuàng)制，玻璃在上層逐漸喪失昔日夸富的功能而有普及之勢(shì)。雖尚無(wú)定論，但由此也看出進(jìn)口玻璃器在南朝之后正逐漸擴(kuò)大影響。

中國(guó)產(chǎn)品也對(duì)外輸出，絲綢是羅馬大秦在海上商貿(mào)中欲得之大宗。英國(guó)學(xué)者赫德遜在《歐洲與中國(guó)》中把絲綢等奢侈品貿(mào)易與羅馬經(jīng)濟(jì)衰落聯(lián)系起來(lái)。雖是一家觀點(diǎn)，缺乏確證，由此也可能看出東方絲綢對(duì)羅馬社會(huì)影響甚大。四世紀(jì)羅馬史學(xué)家馬切里努斯（Ammianus Marcellinus）稱：“以往在我國(guó)只有貴族才能穿絲綢衣服，現(xiàn)在各階層的人都穿了，連搬運(yùn)夫和公差也不例外”。中國(guó)之絲大多不由中國(guó)商人直接與羅馬人交易，而由波斯、南亞、阿拉伯等商人轉(zhuǎn)手，因而羅馬人雖大量進(jìn)口中國(guó)絲，很早就有關(guān)于中國(guó)絲的記載，但對(duì)原產(chǎn)情況卻不明了，四世紀(jì)左右亞威安努斯（Rufus Festus Avienus）馬切里努斯等人史書中對(duì)絲的來(lái)源仍有許多謬誤。直到六世紀(jì)查士丁尼時(shí)代，曾久居中國(guó)的外國(guó)人才將中國(guó)養(yǎng)蠶制絲的具體方法傳播到東羅馬拜占庭。之后對(duì)蠶絲的加工成為拜占庭帝國(guó)的一項(xiàng)重要收益。中國(guó)對(duì)羅馬帝國(guó)出口的物品也不只是絲，還有衣料、皮貨和鐵器。

圖3　廣東遂溪縣遂城鎮(zhèn)邊灣村出土的鎏金盅、波斯薩珊王朝銀碗、薩珊王朝銀幣，遂溪縣博物館收藏

圖4　五到七世紀(jì)薩珊波斯地區(qū)切面玻璃碗

圖5　句容劉宋墓出土的薩珊玻璃碗

圖6　日本正倉(cāng)院藏波斯白琉璃碗

六朝與大秦雖然海路迢迢，但東西段輾轉(zhuǎn)相連已建立起較為通暢的商貿(mào)路線，中亞及西亞波斯既是中西貨品的中轉(zhuǎn)交易之地，當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化也直接流傳各地。海上絲路入口一條是到廣州后沿珠江支流北上到英德、曲江，另一條則從錫蘭過(guò)瓊州海峽到雷州半島達(dá)遂溪，這兩地都出土了以卑路斯時(shí)代為主的薩珊銀幣。1984年在廣東遂溪邊灣村出土一個(gè)蓋陶罐，里面窖藏一批南朝金銀器，其中有銀幣、銀碗1件、鎏金盅、銀盒、金環(huán)、戒指、銀手鐲等共計(jì)一百多件，（圖3）是六朝發(fā)現(xiàn)的最大數(shù)量出土的一批海外銀器，埋葬時(shí)間為南朝后期，來(lái)源地主要鑒定為波斯薩珊和粟特，這是中國(guó)南方與西海通航貿(mào)易的最有力的物證。在雷州港另一地松竹鎮(zhèn)六朝墓中也出土有銀項(xiàng)鏈、金銀戒指等首飾，其中一部分也是由海外貿(mào)易而來(lái)。《隋書·食貨志》在敘及南朝晚期情況時(shí)說(shuō)“交廣之域全以金銀為貨”。其中可能也包含薩珊銀幣。夏鼐先生也認(rèn)為是南朝墓葬中發(fā)現(xiàn)的薩珊銀幣是符合當(dāng)時(shí)中國(guó)與波斯交往貿(mào)易的歷史情況的。遂溪窖藏出土的銀幣還另有特征就是皆被鉆有孔，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)薩珊銀幣除有作通貨的可能，更確證的功能是作為寶物收藏，穿孔作隨身佩戴之銀飾。

六朝域外玻璃器除羅馬來(lái)源之外，還有薩珊地區(qū)的玻璃。薩珊玻璃在數(shù)量和分布上已經(jīng)超過(guò)主要在南京一地發(fā)現(xiàn)的羅馬玻璃。薩珊玻璃工藝興起于三世紀(jì)，晚于羅馬玻璃，并受其工藝技術(shù)的影響，但有自己獨(dú)特的風(fēng)格，薩珊玻璃更加透明，而且以凹凸球面磨花裝飾于器皿外壁，模擬薩珊金銀器的捶揲工藝和流行的聯(lián)珠紋（圖4）。鄂城西晉墓出土的玻璃碗殘器和句容劉宋墓出土的玻璃碗完整器（圖5）在成分、器型和磨花工藝上幾乎完全一致，兩者時(shí)間相差百余年，可見(jiàn)這類薩珊玻璃器有著固定的輸入來(lái)源長(zhǎng)時(shí)間一直源源不斷的進(jìn)口。薩珊與中國(guó)又有著更直接的商貿(mào)關(guān)系，所以比羅馬玻璃流傳更為廣泛。

中國(guó)北方北朝也出土一些羅馬薩珊玻璃器，但不同于南方進(jìn)口玻璃，北方薩珊玻璃碗腹部有乳突狀的裝飾，不見(jiàn)于南方薩珊玻璃，不是同一來(lái)源和產(chǎn)地，而且六朝南方進(jìn)口玻璃器在孫吳時(shí)期就出現(xiàn)，比之北方更早。由此我們也可進(jìn)一證實(shí)南方地區(qū)的玻璃并非通過(guò)北方陸路貿(mào)易輸入而是通過(guò)海路輸入。南方玻璃器除了在都城附近發(fā)現(xiàn)，另一集中地就是在廣州附近，廣州在東漢以后就逐漸成為南方海路的出?？?，進(jìn)口玻璃器就是經(jīng)海路至廣州然后轉(zhuǎn)輸內(nèi)地。玻璃是易碎物品，路上運(yùn)輸困難，而海上絲路則有著重要作用。南方進(jìn)口玻璃器出土地也為六朝與西方的海上交通路線提供更多確鑿物證。

南方中國(guó)綿延萬(wàn)里的海上絲路也因當(dāng)時(shí)各種勢(shì)力爭(zhēng)斗和格局復(fù)雜動(dòng)蕩而時(shí)續(xù)時(shí)斷興衰更替，物質(zhì)文化也在一定程度印證這一史實(shí)。三世紀(jì)初波斯薩珊崛起替代安息成為羅馬與中國(guó)之間重要阻隔，控制海陸通道。三世紀(jì)末，薩珊多次敗給羅馬，羅馬一度控制了海上通道，這使得大秦與東吳西晉頻有接觸。大秦使者分別于太康二年和五年兩次通過(guò)海路到廣州進(jìn)行官方交往。這一事件在羅馬史中印證，羅馬征服敘利亞、埃及和波斯都在武帝太康年間，羅馬人攻陷泰西封控制波斯灣頭等出海要道，與東方之交通得以暢通。這也是羅馬玻璃器在六朝初期頻頻出土的原因。之后，五世紀(jì)中亞游牧民族嚈噠人開(kāi)始崛起，薩珊王伊斯提澤德二世和卑路斯一世執(zhí)政時(shí)期曾被其打敗，嚈噠人不僅逼迫薩珊納貢稱臣，而且完全控制了西域絲路。卑路斯王之繼任者于是重新開(kāi)拓海路而與中國(guó)南方發(fā)生了直接聯(lián)系，文獻(xiàn)就記載梁中大通二年薩珊朝遣使者向梁武帝獻(xiàn)佛牙，之后又有兩次進(jìn)貢，可見(jiàn)南方出土的薩珊銀幣主要是在卑路斯（公元459-484年）或與其相近的時(shí)期制造并非偶然。在嚈噠人五世紀(jì)中期崛起的復(fù)雜背景下，粟特人也可能像薩珊一樣利用海上航路與中國(guó)南方建立貿(mào)易聯(lián)系。雖然南朝窖藏銀器傳入原因和細(xì)節(jié)尚無(wú)史料可考證，但南朝陵墓神道石刻中出現(xiàn)祆教圖案，還出土較多的薩珊玻璃器都可以作為南朝與西亞中亞物質(zhì)交流傳播之佐證。此外，南方中國(guó)外交內(nèi)政也影響海路的興衰。如東晉時(shí)期，交州與林邑國(guó)（現(xiàn)越南南部）常有戰(zhàn)事動(dòng)亂，而日南交趾是中西海上交通的必經(jīng)之道，顯然會(huì)影響這一線路往來(lái)通暢。南朝初期與林邑關(guān)系逐漸緩和，加上佛教興盛，中西海道商貿(mào)交往日益頻繁。阿拉伯古代旅行家馬蘇弟也在《黃金原和寶石礦》中談及：五世紀(jì)上半葉，幼發(fā)拉底河及上游常常能見(jiàn)到印度和中國(guó)的船舶?？吭诎哆?。而后，梁初又出現(xiàn)一小高潮，《梁書》載“自梁革運(yùn)，……航海歲至，逾于前代矣?！蹦铣泻笃谥形骱Ｂ方煌ㄩ_(kāi)始不斷衰退，一方面與南方政權(quán)經(jīng)歷諸如侯景之亂等動(dòng)蕩日益衰敗相關(guān)，另一方面，西羅馬帝國(guó)于五世紀(jì)下葉滅亡，進(jìn)入西羅馬的紅海航道不再重要，東羅馬與薩珊波斯達(dá)成和平協(xié)議，重新開(kāi)始原先有所阻隔的陸路通道，東羅馬人與中國(guó)通過(guò)陸上絲綢之路建立貿(mào)易關(guān)系，而不再重視充滿風(fēng)險(xiǎn)和不便的海上交通線。五世紀(jì)中下葉，中原地區(qū)與拜占庭頻有交往，而南方政權(quán)與大秦的海上交通則由此而衰落。

圖7　五代（梁）蕭繹 作　職貢圖 （摹本）　絹本設(shè)色　南京博物院藏

圖示三　六朝與日本韓國(guó)之間物質(zhì)文化傳播路線圖

三、六朝與朝鮮百濟(jì)的東線海路與造物文化輸出

六朝時(shí)期，朝鮮半島三國(guó)鼎立，北部的高句麗、東南的新羅和西南的百濟(jì)三國(guó)成割據(jù)對(duì)抗之勢(shì)。此三國(guó)都遣使與六朝通貢交往，而其中百濟(jì)與六朝的關(guān)系更為密切。百濟(jì)與南方政權(quán)建立聯(lián)系根據(jù)中國(guó)正史的記載始于東晉咸安二年（公元372年），而根據(jù)日本奈良發(fā)現(xiàn)的百濟(jì)鑄造的“七支刀”上的銘文使用了中國(guó)紀(jì)年“泰和四年”（公元369年），說(shuō)明百濟(jì)和中國(guó)建立關(guān)系還要早于史書記載。自此之后，根據(jù)韓昇先生計(jì)算百濟(jì)向南朝共派遣使者33次，劉宋到陳平均6-8年就遣使一次，可見(jiàn)其交往之頻繁。

朝鮮半島與南朝建立密切關(guān)系背后有著多種地緣政治和文化因素的推動(dòng)，這也形成南朝對(duì)海東各國(guó)特別是對(duì)百濟(jì)的物質(zhì)文化的直接影響。四世紀(jì)開(kāi)始海東各國(guó)競(jìng)相爭(zhēng)雄，意圖通過(guò)朝貢交往得到東亞封貢體制的共主—中國(guó)政權(quán)的冊(cè)封和支持，以宣示其正統(tǒng)和實(shí)力。高句麗實(shí)力強(qiáng)大并接受北朝冊(cè)封，南朝欲以高句麗牽制北朝也與其交往并冊(cè)封其官職，高句麗舊地發(fā)現(xiàn)的東壽墓中的墨書銘記的內(nèi)容和似于東晉的彩繪壁畫即是明證。高句麗與中國(guó)的交好對(duì)百濟(jì)形成嚴(yán)重威脅，也阻斷百濟(jì)往北朝的通路，于是百濟(jì)通過(guò)海路不斷加強(qiáng)與南方政權(quán)的聯(lián)系，“每歲遣史奉表，獻(xiàn)方物”。（圖示三）《宋書》記載了從東晉開(kāi)始百濟(jì)受到的冊(cè)封從鎮(zhèn)東將軍不斷升至征東大將軍，百濟(jì)逐漸占有南朝與東亞國(guó)家關(guān)系秩序中的最高地位。南京博物院所藏的《職供圖》經(jīng)考證原圖為南朝，圖中所畫東亞職貢使者皆以百濟(jì)為首，（圖7）這正與當(dāng)時(shí)東亞秩序相印證。

政治外交直接促進(jìn)了百濟(jì)對(duì)南方漢文化的認(rèn)同和交流。百濟(jì)“行宋《元嘉歷》，以建寅月為歲首”。行用南朝歷法，表明百濟(jì)奉南朝為正朔。百濟(jì)對(duì)南朝文化的吸收是全方面的：其一是官方的上流社會(huì)的知識(shí)文化的輸入。《南史》就有記載百濟(jì)從南朝求得《涅槃》、《毛詩(shī)》、《易林》、《式古》等經(jīng)義典籍。受儒學(xué)政治文化的影響，百濟(jì)也形成自己的“冠帶文化”。其二是物質(zhì)技術(shù)的引入。南朝的技術(shù)、軍器和工匠對(duì)外國(guó)屬于禁斷之列，不得外出，百濟(jì)卻有特殊禮遇，不但博士工匠畫師不斷引進(jìn)到百濟(jì)，南朝還將腰弩等軍器以及高度控制的寢陵工匠賜予百濟(jì)，可見(jiàn)南朝與百濟(jì)關(guān)系之密切。1971年，韓國(guó)公州郡宋山里發(fā)掘的武寧王（501-523年）墓是南朝深刻影響百濟(jì)最有力的證明。武寧王墓是一座有長(zhǎng)甬道“凸”形單室券頂磚室墓，墓前有斜坡墓道和排水溝設(shè)施，墓室側(cè)壁和后壁上有火焰形壁龕，龕下裝飾有直棱假窗。（圖8）武寧王墓的這些形制構(gòu)造與建康地區(qū)的燕子磯梁墓、對(duì)門山墓等南朝大中墓葬驚人相似，從規(guī)模和等級(jí)上又低于梁宗室王墓，表明其恪遵南朝墓葬的身份規(guī)格，所以王志高先生稱其為典型的“建康模式”。不僅形制近似，武寧王陵墓磚所用的磚為六瓣或八瓣蓮花模印紋和錢紋磚與同時(shí)期的梁墓用磚極為相似，且公州出土的刻有“梁官瓦師”銘文磚更確認(rèn)墓磚應(yīng)是由南朝工匠燒制。武陵王墓磚砌的方式為四順一丁三順一丁，這也相同于南京南朝大墓的筑造。東晉南朝的墓室的建造均嚴(yán)格保密，外人無(wú)從知曉，朝貢的百濟(jì)使者也絕無(wú)參觀墓室的可能，因而許多學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為武陵王墓可能本身就是由南朝派遣的官方工匠所建造，或是由中國(guó)官方工匠指導(dǎo)下由眾多百濟(jì)工匠建造完成。武寧王陵在甬道處還有一石獸，身上有卷云圖案，頭上有樹枝狀鐵質(zhì)獨(dú)角，楊泓認(rèn)為這是南朝墓葬中的鎮(zhèn)墓獸陶窮奇。（圖9）也有學(xué)者提出不同觀點(diǎn)認(rèn)為其似于南朝帝王神道石獸，是帝王威儀的象征物。而不管哪一看法都對(duì)石獸的南朝因素并無(wú)懷疑。

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創(chuàng)意與設(shè)計(jì) 總第四十六期 | 2016.05

圖8　武寧王墓墓室側(cè)壁和后壁上的火焰形壁龕和六瓣蓮花模印花紋磚

圖9　武寧王陵在甬道處石獸

圖10　武寧王陵的宜子孫獸帶紋鏡

墓葬中出土文物有九十余種，兩千余件，其中許多為南朝器物，更進(jìn)一步印證武寧王墓與南朝之關(guān)系。墓中隨葬一串九十余枚的鐵五銖錢置放在甬道中，經(jīng)鑒定來(lái)自蕭梁時(shí)期。梁武帝盡罷銅錢而更鑄鐵錢在普通四年（523年），也就是武寧王去世當(dāng)年。這串鐵錢即始鑄不久之物，在武寧王去世之際由蕭梁政權(quán)所賜予，在普通六年（526年）武寧王入葬時(shí)帶入墓室玄宮。此錢置于墓志一面，此墓志上刻的漢文“百濟(jì)斯麻王以前件錢，訟土王……”確證此錢是用于買地券，這是源自中國(guó)漢魏流行的道教文化的葬俗。這也說(shuō)明百濟(jì)全盤接受了南朝的喪葬思想和方術(shù)。

武寧王陵中出土三枚銅鏡：方格規(guī)矩獸帶紋鏡、芝草獸帶紋鏡、宜子孫獸帶紋鏡，均十分精美，被確認(rèn)為韓國(guó)國(guó)家級(jí)文化財(cái)。（圖10）（圖14）規(guī)矩鏡流行于兩漢，根據(jù)紋飾和銘文判斷這枚規(guī)矩鏡應(yīng)是東漢后期的中國(guó)產(chǎn)物，而且此鏡由傳統(tǒng)的平緣演化為斜坡內(nèi)收，外緣凸起的形狀，這正是浙江會(huì)稽郡所造的畫像鏡的主要特征，可見(jiàn)此鏡來(lái)自中國(guó)南方無(wú)疑。另兩枚獸帶紋鏡也是漢鏡，在鏡背內(nèi)區(qū)分別裝飾有七個(gè)小乳丁，乳丁間裝飾線雕異獸，這種形制又定名為“七子鏡”流行于東漢晚期。在梁簡(jiǎn)文帝《望月》詩(shī)中就有“形同七子鏡”之句。墓葬中還出土一些銅器如銅盞、銅匙、銅托銀盞等均是中國(guó)南朝制品，其中一個(gè)銅熨斗在東晉象山7號(hào)墓葬中也發(fā)現(xiàn)一件，斗部口沿內(nèi)斜，柄部上平下圓，兩者在細(xì)節(jié)都十分相似。出土的銅匙和句容春城元嘉十六年墓的樣例接近，出土的圈足碗、平盤以及罐等則和江都大橋鎮(zhèn)窖藏出土器物類似。根據(jù)成分分析，這類銅器是銅與錫二元合金并使用鍛造或轱轆工藝的響銅器，響銅技術(shù)不同于傳統(tǒng)中國(guó)青銅技術(shù)，應(yīng)是由西方傳入的新技術(shù)，而且它不是經(jīng)由亞洲內(nèi)陸，是隨佛教文化東傳經(jīng)由南海線路傳入中國(guó)。

墓葬中還有一把鍍金龍鳳環(huán)首刀，據(jù)韓國(guó)學(xué)者研究此環(huán)首刀是標(biāo)示等級(jí)地位的御刀。（圖11）環(huán)首刀流行于兩漢六朝，河北鄧縣南朝墓中就有手持環(huán)刀出行的畫像磚，（圖12）兩晉墓中也發(fā)現(xiàn)過(guò)環(huán)首刀實(shí)物。六朝時(shí)刀環(huán)裝飾日益華美，發(fā)展為儀具之一，《唐六典》中有“儀刀”條記下注“晉、宋以來(lái)謂之御刀，后魏曰長(zhǎng)刀，皆施龍鳳環(huán)”。武寧王墓出土的環(huán)首刀與中國(guó)文化也應(yīng)該有很深淵源，也不排除直接來(lái)源東晉南朝的可能。

武寧王陵一共出土了九件瓷器：青瓷罐兩件，黑釉盤口壺一件，瓷盞六件，都是來(lái)自中國(guó)南朝是中國(guó)和日韓學(xué)者一致定論，但其產(chǎn)地和輸入背景則仍在討論。韓日學(xué)者普遍認(rèn)為青瓷六耳罐是在越窯燒制，黑釉壺是德清窯所制，與之前百濟(jì)早期出土的六朝瓷器一樣大都為長(zhǎng)江下游的產(chǎn)品，如忠清南道天安市郊外龍?jiān)撼鐾恋暮谟噪u首壺、江原道原城郡富論面法泉里出土的青瓷羊等，而中國(guó)學(xué)者韋正做了仔細(xì)比較認(rèn)為除青釉盤口壺外，其他瓷器都與長(zhǎng)江下游產(chǎn)品有很大不同，而更接近江西地區(qū)的產(chǎn)品。瓷盞和六耳罐的泛黃色的釉色與洪州窯的特征接近，而且這些瓷器在洪州地區(qū)也不算精品。不是政治中心的江西地區(qū)或長(zhǎng)江中游的一般產(chǎn)品如何流入百濟(jì)地區(qū)值得我們深入考察，但從中揭示了武寧王的百濟(jì)熊津時(shí)期與中國(guó)南朝的關(guān)系不僅僅在政治上，而在各種途徑上的交流都有著之前未有的廣度。全羅南道扶安竹幕洞祭祀遺址出土了中國(guó)南朝的青瓷，這一遺址還挖掘出百濟(jì)時(shí)期祭祀的禮儀建筑“水城堂”，當(dāng)時(shí)在竹幕洞海岸應(yīng)是一座國(guó)際性港口，中國(guó)和日本的商船停留在此港進(jìn)行貿(mào)易，這是各國(guó)商人為了祈求航海安全而進(jìn)行的祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，這一遺址見(jiàn)證了百濟(jì)時(shí)期在民間商業(yè)活動(dòng)上興盛的海外貿(mào)易，也佐證了武寧王墓各種物品在中國(guó)南方的不同來(lái)源，以及中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)日本進(jìn)行傳播的路徑。

創(chuàng)意與設(shè)計(jì) | 設(shè)計(jì)史與傳統(tǒng)造物Design History and Traditional Creation 055

圖11　武寧王墓出土的鍍金龍鳳環(huán)首刀磚

圖12　鄧縣南朝墓中就有手持環(huán)刀出行的畫像磚

圖13　日本古墳時(shí)代畫文帶同向式神獸鏡 九州熊本縣江田船山古墳出土 藏于東京國(guó)立博物館

圖14　武寧王陵出土方格規(guī)矩七子銅鏡

四、六朝與日本的東線海路與設(shè)計(jì)文化流傳

日本自彌生時(shí)期就通過(guò)海路和中國(guó)南方吳越地區(qū)有著聯(lián)系，在佐賀縣吉野遺址出土的高床倉(cāng)庫(kù)和木制農(nóng)機(jī)具就被安志敏等考古學(xué)家認(rèn)為是從江南傳入的，江南的土墩墓可能就是吉野里墳丘墓的始祖。三世紀(jì)時(shí)，日本群島以今奈良為中心形成大和政權(quán)，同時(shí)興起建造規(guī)模龐大的古墳，被稱為古墳時(shí)代，時(shí)間跨度從三世紀(jì)中期到七世紀(jì)，上承彌生文化下啟飛鳥文化，是日本古代史中第一個(gè)文化繁榮期，也正好與六朝時(shí)期相重合。古墳時(shí)代之初大致于孫吳時(shí)期，《后漢書·東夷傳》《三國(guó)志·吳書》就記載亶洲人直接渡海到東吳的會(huì)稽通商，會(huì)稽人遇風(fēng)漂流至亶洲。許多學(xué)者推測(cè)亶洲就是日本列島。這說(shuō)明中日之間通過(guò)海路有著大量民間交往。

文獻(xiàn)記載大都語(yǔ)焉不詳，且有爭(zhēng)議，而在日本出土了更為直接考古證據(jù)，古墳時(shí)代早期有一項(xiàng)來(lái)自三國(guó)魏晉的南方造物及其技術(shù)最為引入注意：銅鏡及制鏡技術(shù)。日本各地古墳出土了數(shù)量眾多銅鏡，日本并沒(méi)有較長(zhǎng)久的青銅鑄鏡技術(shù)發(fā)展史，這些銅鏡只可能與有著數(shù)千年鑄鏡技術(shù)的中國(guó)相關(guān)。中國(guó)南方銅料充足，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，自東漢后期就轉(zhuǎn)為制鏡重心，也出現(xiàn)了新流行的南方鏡式，如神獸鏡、畫像鏡和佛像夔紋鏡。日本出土的銅鏡也主要是這幾種基本樣式，經(jīng)過(guò)王仲殊等學(xué)者經(jīng)過(guò)型制、圖紋和銘文的詳細(xì)比對(duì)，確認(rèn)為是“舶來(lái)品”的中國(guó)吳鏡。日本出土銅鏡中還常見(jiàn)大量的三角緣神獸鏡，（圖13）但在中國(guó)少見(jiàn)遺物可尋，這一問(wèn)題得到了中日學(xué)者廣泛探討。一說(shuō)為“魏鏡說(shuō)”，一說(shuō)為“吳鏡說(shuō)”，王仲殊先生提出此類鏡非魏鏡和吳鏡，而是東渡的江南吳地工匠在日本鑄制。銅鏡專家董亞巍進(jìn)一步佐證此說(shuō)，并認(rèn)為工匠東渡傳統(tǒng)延續(xù)到六朝晚期。他認(rèn)為中國(guó)銅鏡生產(chǎn)有了制模和鑄造的行業(yè)分工和市場(chǎng)，東渡的吳地工匠主要掌握鑄鏡技術(shù)，一部分將中國(guó)做好鏡模到日本去翻鑄，另一部分是鑄鏡工匠自己塑型或采用當(dāng)?shù)厝说乃苄停缓笤谌毡捐T造。這也能夠解釋日本有些三角緣神獸鏡中如何會(huì)加入“笠松形”等日本獨(dú)特紋樣。此說(shuō)現(xiàn)在得到學(xué)界更多的承認(rèn)，但最近洛陽(yáng)等地又發(fā)現(xiàn)了多枚三角緣神獸鏡，這為“魏鏡說(shuō)”提供了新的線索和證據(jù)。看來(lái)中日之間的早期交往有著相當(dāng)復(fù)雜的關(guān)系，仍值得進(jìn)一步討論。暫不管這些銅鏡之來(lái)源產(chǎn)地，這一時(shí)期日本為何羅致或制造大量“漢式”銅鏡？我們可試做一些合理推論：日本這些銅鏡的鏡鈕常常制作不佳，這說(shuō)明其并非用于懸掛實(shí)用，而是儀禮所用。銅鏡從形制到技術(shù)以及其中的道教內(nèi)容都源自中國(guó)，對(duì)日本而言，不僅是舶來(lái)物，而且是一種正統(tǒng)信仰和政治威權(quán)的象征。大和政權(quán)統(tǒng)治者以銅鏡作為葬禮或其他重要事件的特定恩賜，成為一種強(qiáng)化政治權(quán)威、密切君臣關(guān)系的一種手段，百濟(jì)武寧王墓的銅鏡也可作為佐證。（圖14）大和政權(quán)初創(chuàng)之時(shí)大量的政治需要使得銅鏡需求大增，真正的“舶來(lái)品”不夠用，以至于招募大陸高水平工匠東渡制鏡。這說(shuō)明中國(guó)南方之銅鏡不僅僅作為一種器物在日本流傳，而是作為一種權(quán)力象征參與到日本政權(quán)構(gòu)建統(tǒng)一的進(jìn)程之中。

圖15　子持壺須恵器 奈良國(guó)立博物館藏

圖16　孫吳時(shí)期的青瓷五聯(lián)罐

圖17　奈良縣生駒郡藤木古墳金銅制馬具

經(jīng)歷了中日官方交往記載的“空白期”四世紀(jì)之后，五世紀(jì)初，大和政權(quán)完成統(tǒng)一進(jìn)入倭五王統(tǒng)治時(shí)期，并與當(dāng)時(shí)的東晉政權(quán)建立外交，這一狀況與當(dāng)時(shí)的東亞政治格局息息相關(guān)，也使得中國(guó)南方物質(zhì)文化也在日本島進(jìn)一步傳播。大和國(guó)統(tǒng)一后向朝鮮半島擴(kuò)張，與高句麗發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)但失利，因而改變戰(zhàn)略：通過(guò)加入東亞朝貢體系，利用中國(guó)威望實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)化政權(quán)和勢(shì)力擴(kuò)張意圖。敵國(guó)高句麗一直加以阻難，直到東晉安帝義熙九年才與東晉建立朝貢關(guān)系，之后與東晉和劉宋交往朝貢共十二次之多。據(jù)《宋書·倭國(guó)傳》記載倭國(guó)越海向中國(guó)遣使必須得到百濟(jì)的引導(dǎo)和協(xié)助，百濟(jì)受高句麗威脅而與日本結(jié)盟，成為中日兩國(guó)交通的中介。劉宋之后，倭國(guó)由于不滿自己在中國(guó)東亞格局中的地位以及在朝鮮半島勢(shì)力的衰退，從而停止與中國(guó)的朝貢關(guān)系，但仍源源不斷間接從百濟(jì)吸收大量中國(guó)物質(zhì)文化?！度毡緯o(jì)》也有相關(guān)記載：倭王武時(shí)期從百濟(jì)引進(jìn)“陶部”“鞍部”“畫部”“錦部”等各種工匠。楊泓曾舉武寧王墓中出土的“七子鏡”一例（圖14）：百濟(jì)從中國(guó)輸入七子鏡，又向日本輸出七子鏡。管窺一斑說(shuō)明中朝日之間的物質(zhì)傳播的基本軌跡。

圖示四　公元二到六世紀(jì)六朝的海外海上交通與物質(zhì)文化交流

日本制陶技術(shù)在五世紀(jì)有很大的發(fā)展，不同于以往野地?zé)盏姆椒?，而是在山地傾斜面挖掘洞穴井成有傾斜角的長(zhǎng)條窯身，前有火膛后接煙道，采用還原焰高溫?zé)瞥鎏ベ|(zhì)堅(jiān)硬的陶器，稱為“須惠器”（圖15）。這種新制陶技術(shù)是在來(lái)自朝鮮半島南部百濟(jì)土器、伽耶土器基礎(chǔ)上形成的，一度還被命名為“朝鮮土器”。古墳時(shí)代的須惠器制品在風(fēng)格上與朝鮮半島陶器也基本相同，應(yīng)是由日本文獻(xiàn)中所載來(lái)自百濟(jì)的“陶部”工匠所制。而這一技術(shù)和風(fēng)格的根源無(wú)疑是在中國(guó)六朝的南方地區(qū)（圖16）。燒制須惠器的“登窯”與江南地區(qū)普遍使用的龍窯相似。須惠器中有許多“子持壺”與江南地區(qū)六朝初期的典型器“五聯(lián)罐”十分相似。宿白先生還指出須惠器中的長(zhǎng)頸壺、提瓶等器物也與江南硬陶有種種相似之處。許多學(xué)者認(rèn)為硬陶技術(shù)的興起在于發(fā)達(dá)社會(huì)分工下產(chǎn)生為提高政治威望的消耗性生產(chǎn)，日本的須惠器也并非實(shí)用器而是擔(dān)當(dāng)禮器功能。不難想象，倭王執(zhí)政初期從百濟(jì)引入源自中國(guó)的制陶術(shù)也參與其新統(tǒng)一政權(quán)和社會(huì)的不斷鞏固和強(qiáng)化。

南朝流傳到日本的器物各類品種皆有。愛(ài)媛縣松山市出土東晉青瓷四系罐，大阪黃金塚發(fā)現(xiàn)東晉元帝時(shí)“沈郎五銖”錢。在奈良橿原市五世紀(jì)下葉的新澤千冢古墳還發(fā)現(xiàn)一件羅馬的玻璃盤，另有一件波斯薩珊的玻璃碗，類似器物在日本正倉(cāng)院還藏有幾件，其成分造型與上文談及的湖北鄂州出土的玻璃碗十分相似，也是從南朝轉(zhuǎn)道傳到日本。上文談到的南朝的響銅器在日本古墳時(shí)代也有發(fā)現(xiàn)，收藏于大阪久保惣紀(jì)念美術(shù)館，之后的正倉(cāng)院也有大量傳世的佐波里（響銅）器，響銅技術(shù)的源頭在中西亞地區(qū)，也是經(jīng)過(guò)中國(guó)南方再流傳到日本。

日本為學(xué)習(xí)中國(guó)的“衣冠之治”，還直接向南朝要求傳藝。據(jù)《日本書紀(jì)》記載當(dāng)時(shí)日本多次向南朝求得織工和縫衣工。這些匠工東渡使得日本服裝出現(xiàn)較大變化。日本引入技術(shù)之后都進(jìn)行了本土化的仿制生產(chǎn)以及改造。如日本奈良縣生駒郡藤木古墳出土的兩套一式的金屬馬具，金銅制一套為源自中國(guó)南方文化的舶來(lái)品（圖17），銅鐵制一套則為本土仿造。楊泓先生研究日本甲胄認(rèn)為古墳時(shí)代的日本甲胄發(fā)生兩次明顯變化都和中國(guó)對(duì)其影響有著密切關(guān)系，但日本并沒(méi)有簡(jiǎn)單模仿中國(guó)甲胄，而是進(jìn)行了適合日本具體條件和技術(shù)傳統(tǒng)的改進(jìn)和創(chuàng)造，形成日本特點(diǎn)的“短甲”“掛甲”。日本馬具甲胄發(fā)展應(yīng)該又與日本形成統(tǒng)一國(guó)家后急需發(fā)展武備進(jìn)行政治擴(kuò)張有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

古墳時(shí)代，日本對(duì)六朝先進(jìn)物質(zhì)文化積極吸收常常是間接的，以朝鮮百濟(jì)為中介跳板，但卻深遠(yuǎn)的促進(jìn)日本統(tǒng)一政權(quán)和自身文化的構(gòu)建。日本在南朝末期又與中國(guó)當(dāng)時(shí)陳朝恢復(fù)通貢，逐漸開(kāi)啟了之后日本與隋唐進(jìn)一步全面而直接的物質(zhì)文化交流。

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創(chuàng)意與設(shè)計(jì) 總第四十六期 | 2016.05

結(jié)論

六朝時(shí)期，北方的中外陸路交通常常受阻，而南方社會(huì)商業(yè)與都會(huì)開(kāi)始興起，造船工業(yè)和航海技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，這為開(kāi)拓與經(jīng)營(yíng)海上絲路提供了內(nèi)在動(dòng)因和條件保障。公元2至6世紀(jì)，中國(guó)南方社會(huì)頻繁的海路貿(mào)易和政治影響擴(kuò)張聯(lián)接了多邊的對(duì)外物質(zhì)文化交流，建立起了西達(dá)大秦羅馬東至日本島的完整海上通道，初步形成波斯灣地區(qū)，南印度洋區(qū)域，東南亞海域，以及東亞海域四個(gè)主要海洋貿(mào)易區(qū)。以中國(guó)南方政權(quán)為東西方的重要中轉(zhuǎn)，西方及西亞的羅馬帝國(guó)、薩珊帝國(guó)，南亞的笈多帝國(guó)、東南亞各國(guó)、以及東亞的百濟(jì)國(guó)、大和國(guó)之間建立了順暢的物質(zhì)文化交流，并有著具體的實(shí)物出土作為證據(jù)，中國(guó)的絲綢在亞洲西端的敘利亞巴爾米拉地區(qū)被發(fā)現(xiàn)，在東南亞的中爪哇查帕拉發(fā)現(xiàn)有六朝青瓷器，在東端的日本出土了多件薩珊玻璃器。通過(guò)海路建立起相互聯(lián)系的世界化格局，對(duì)中國(guó)、東亞、南海甚至西方都產(chǎn)生極深遠(yuǎn)的影響。（見(jiàn)圖示四）具體而言主要有三條：

第一、通過(guò)海上絲路，六朝在東亞南海區(qū)域的朝貢體系進(jìn)一步鞏固，世界各地大量物品以通貢及貿(mào)易的方式通過(guò)海路抵至南方各國(guó)都會(huì)。其中佛教物質(zhì)文化的輸入和各種材質(zhì)工藝的流行對(duì)六朝設(shè)計(jì)在文化內(nèi)容和物質(zhì)技術(shù)方面的變化起有關(guān)鍵作用，且澤被深遠(yuǎn)。

第二、通過(guò)海路輾轉(zhuǎn)，六朝南方和西方大秦薩珊之間的交流也日益緊密，六朝各地出土的西來(lái)物品大大增加。但中西方間的交流受當(dāng)時(shí)復(fù)雜的亞歐政治格局影響較大，眾多舶來(lái)品的具體傳播路徑仍有缺環(huán)，尚待進(jìn)一步研究。正因?yàn)闁|西方物質(zhì)文化傳播不易，雙方都非常重視獲取外來(lái)物品，中國(guó)絲織物等成為重要的商品流轉(zhuǎn)于西方各地。中國(guó)上層社會(huì)對(duì)西方物品的追崇導(dǎo)致逐步學(xué)習(xí)、仿制和本土化生產(chǎn)，并影響其他造物。

第三、中國(guó)南方還通過(guò)海路向朝鮮半島和日本輸出大量六朝造物，而且是工匠、技術(shù)、工藝等全面輸入并伴有深入的民間往來(lái)。六朝造物作為外來(lái)強(qiáng)勢(shì)權(quán)力文化象征引入百濟(jì)和大和，甚至參與到這些國(guó)家在這一時(shí)期文化構(gòu)建與政權(quán)強(qiáng)化進(jìn)程之中，是隋唐時(shí)期與東亞文化交流高峰之前的先奏序曲。

（責(zé)任編輯：姥海永）

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A Brief Account of the Foreign Material Cultural Exchanges via the Maritime Routes in the Period ofSix Dynasties

伴隨六朝南方政權(quán)的海上經(jīng)營(yíng)以及佛教傳播，幾條海上交通路線日益重要并且通暢：南線海路從廣州地區(qū)出海南下沿馬來(lái)半島到南海各地；由南向西形成西線，經(jīng)印度洋、波斯灣接上西方海上航線延伸至北非或羅馬；另一分路為東線，從東部出海到朝鮮半島南部再抵日本列島。這一時(shí)期海上交通線的開(kāi)拓溝通了南部中國(guó)與海外諸國(guó)物質(zhì)文化的多方面交流。本文結(jié)合物質(zhì)史料對(duì)六朝的幾線海路進(jìn)行考訂，建立起三至六世紀(jì)以中國(guó)南方政權(quán)為中心，東西文明區(qū)域之間海上物質(zhì)文化交流的總路線圖，并對(duì)六朝海上交通的成因以及對(duì)中國(guó)、東亞甚至西方所產(chǎn)生造物文化影響進(jìn)行綜合評(píng)述。

The southern China developed the material cultural exchanges with overseas countries by sea in many fields in the period of Six Dynasties.This article is to systematically comb and collate several maritime routes during that time according to the historical materials. A general map will be formed，it shows that the material cultural exchanges between east and west by sea centered around China during the 3rd to the 6th century.It also comments on the causes of the maritime routes and the influences on the material culture in China， in East Asia，even in the west.

六朝；海路；造物；交流

Six Dynasties；maritime route；material culture；cultural exchanges

朱文濤，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、南京藝術(shù)學(xué)院在讀博士后，研究方向：設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)理論。

1本文系江南大學(xué)產(chǎn)品創(chuàng)意與設(shè)計(jì)文化研究中心（江蘇省高校哲社科重點(diǎn)研究基地）專項(xiàng)研究資助項(xiàng)目、2011國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“六朝設(shè)計(jì)史”（項(xiàng)目號(hào)：11BH067）、江蘇省人文社科基金項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型期設(shè)計(jì)價(jià)值觀研究”（項(xiàng)目號(hào)：11YSC010）的階段性成果。