我國(guó)運(yùn)動(dòng)員道德行為失范成因與矯治路徑

鄒月輝，林金玉

（1.大連理工大學(xué)文法學(xué)院體育系，遼寧 盤(pán)錦　124000；2.大連理工大學(xué)體育教學(xué)部，遼寧 大連　116024）

我國(guó)運(yùn)動(dòng)員道德行為失范成因與矯治路徑

鄒月輝1，林金玉2

（1.大連理工大學(xué)文法學(xué)院體育系，遼寧 盤(pán)錦124000；2.大連理工大學(xué)體育教學(xué)部，遼寧 大連116024）

競(jìng)技體育在商業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中，很多運(yùn)動(dòng)員在利益和榮譽(yù)面前采取了投降姿態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生了大量與道德規(guī)范相違背的行為。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法，對(duì)運(yùn)動(dòng)員精神層面與規(guī)范層面的道德失范表現(xiàn)進(jìn)行剖析，認(rèn)為道德行為“外控”機(jī)制的欠缺、學(xué)校道德教育與家庭道德教育缺乏聯(lián)動(dòng)機(jī)制、教練員唯競(jìng)賽成績(jī)論取向明顯、運(yùn)動(dòng)員道德信仰的弱化是運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的主要成因。提出實(shí)現(xiàn)“法”“道”共治，加大運(yùn)動(dòng)員道德獎(jiǎng)懲力度；構(gòu)建學(xué)校與家庭協(xié)同道德教育平臺(tái)；加強(qiáng)和完善教練員崗位培訓(xùn)考核，提高職業(yè)道德水平；養(yǎng)心立德，提高運(yùn)動(dòng)員道德自律作為運(yùn)動(dòng)員道德失范行為的矯治路徑，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)競(jìng)技體育道德環(huán)境的健康穩(wěn)定發(fā)展。

運(yùn)動(dòng)員；體育道德；行為失范

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這場(chǎng)以市場(chǎng)為基點(diǎn)與導(dǎo)向的變革中，人們的生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，但隨之而來(lái)出現(xiàn)的一系列失范行為引發(fā)的道德問(wèn)題引起了人們的深思。社會(huì)生活領(lǐng)域中出現(xiàn)的“毒奶粉”、“假雞蛋”、“地溝油”等危害到人民生計(jì)的事件令人觸目驚心；政治領(lǐng)域出現(xiàn)的“腐敗”、“貪污”、“賄賂”等官德滑坡事件駭人聽(tīng)聞；商業(yè)領(lǐng)域中“假冒偽劣商品”、“虛假?gòu)V告”比比皆是；文化領(lǐng)域中“抄襲”“剽竊”層出不窮，這些道德問(wèn)題的出現(xiàn)猶如利刃劃出觸目驚心般的傷口，令人擔(dān)憂。然而蓬勃發(fā)展的競(jìng)技體育領(lǐng)域也未能幸免，受這一浪潮影響，運(yùn)動(dòng)員在這紛繁的環(huán)境中價(jià)值觀念受到肆意的侵襲，使得運(yùn)動(dòng)員向大筆的金錢(qián)采取了投降的姿態(tài)，“年齡造假”、“興奮劑門(mén)”、“運(yùn)動(dòng)員暴力”等事件的發(fā)生，可以看到運(yùn)動(dòng)員追求個(gè)人利益的欲望開(kāi)始膨脹，體育參與的異化使其遺失了最為純粹的個(gè)體全面發(fā)展的本質(zhì)訴求。因此，本文通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的查閱和專(zhuān)家訪談，從我國(guó)運(yùn)動(dòng)員道德行為失范、精神層面失范與規(guī)范層面失范、行為失范成因和降低運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的矯治路徑等方面進(jìn)行探討，為運(yùn)動(dòng)員道德失范行為的矯治路徑提供理論依據(jù)。以“體育道德”、“行為失范”、“規(guī)范失范”、“運(yùn)動(dòng)員行為”、“道德失范”等為關(guān)鍵詞，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)、國(guó)家體育總局網(wǎng)站等進(jìn)行論文檢索，通過(guò)大連理工大學(xué)圖書(shū)館收集相關(guān)書(shū)籍，查閱了相關(guān)論文256篇、書(shū)籍10本。此外，查閱了網(wǎng)站上關(guān)于運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的相關(guān)報(bào)道，為本研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；對(duì)遼寧省體育局3名領(lǐng)導(dǎo)，遼寧省田徑、游泳項(xiàng)目的2名國(guó)家級(jí)教練員、和10名項(xiàng)目管理人員進(jìn)行開(kāi)放式訪談，針對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德行為失范和矯治路徑等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行交談與咨詢(xún)。與專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行訪談，了解當(dāng)前運(yùn)動(dòng)員對(duì)道德行為失范認(rèn)識(shí)與看法，為本研究提供了重要的事實(shí)依據(jù)和實(shí)踐支撐。

1　運(yùn)動(dòng)員道德失范的表現(xiàn)

“失范”（anomie或nomy）一詞來(lái)自希臘文。在16世紀(jì)的神學(xué)中尤指不守法、褻瀆神的意思?！笆Х丁边@一概念最早是在19世紀(jì)由法國(guó)的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家迪奧（Jean Marie Guyau）提出的，他把“失范”理解為一種有創(chuàng)造力的新生事物，是對(duì)僵死觀念的一種挑戰(zhàn)[1]。然而首次將“失范”視為一種與正常相對(duì)應(yīng)的社會(huì)狀態(tài)引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的是法國(guó)的社會(huì)學(xué)家埃米爾·杜爾凱姆(Emile Durkheim)，他在《社會(huì)分工論》中對(duì)“失范”概念進(jìn)行解釋?zhuān)J(rèn)為“失范”是指一個(gè)社會(huì)或群體中相對(duì)缺乏規(guī)范的狀態(tài)，除此之外他在《自殺論》中對(duì)“道德失范”加以解釋?zhuān)J(rèn)為任何社會(huì)規(guī)則的松弛，都會(huì)被貼上失范的標(biāo)簽”[2]。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)者對(duì)道德失范的概念加以完善，認(rèn)為“道德失范”是指在社會(huì)生活中，由于道德價(jià)值和道德倫理原則體系缺失或缺乏有效性，對(duì)社會(huì)生活和個(gè)體不能發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)和指引的作用，從而表現(xiàn)出混亂、無(wú)序的狀態(tài)[3]。因此，對(duì)于運(yùn)動(dòng)員道德失范的解釋也充分明晰，是指在競(jìng)技領(lǐng)域中，運(yùn)動(dòng)員對(duì)個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范和制度的約束，從而出現(xiàn)道德真空的狀態(tài)。由于失范的主體是人，人的行動(dòng)是由外界的社會(huì)結(jié)構(gòu)條件以及內(nèi)在的主觀價(jià)值理念相互作用后形成的一種反應(yīng)。失范現(xiàn)象是一種主觀與客觀的狀態(tài)，失范的主觀性方面，是指作為社會(huì)主體的人的精神層面的失范；失范的客觀性方面，是行動(dòng)者與規(guī)范的背離，行動(dòng)者不遵守規(guī)范，即規(guī)范的失范[4]。因此，本文對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德失范的表現(xiàn)主要從精神層面以及規(guī)范層面的失范進(jìn)行探討。

1.1運(yùn)動(dòng)員精神層面的失范 主體人的精神活動(dòng)層面的失范尤指?jìng)€(gè)體的主觀性?xún)r(jià)值觀念的混亂，其會(huì)導(dǎo)致行為的選擇迷惘。所謂價(jià)值觀念失范，是指價(jià)值活動(dòng)主體由于價(jià)值實(shí)踐思維的混沌而導(dǎo)致價(jià)值實(shí)踐過(guò)程中的行為異動(dòng)或無(wú)所適從的傾向與狀態(tài)[5]。價(jià)值觀念作為指導(dǎo)規(guī)范的構(gòu)建與個(gè)人行動(dòng)的選擇，它的穩(wěn)定性直接影響著規(guī)范的合理性與人對(duì)規(guī)范的價(jià)值認(rèn)同。但是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與整合，價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)的“刺激因子”在這過(guò)程中也無(wú)可規(guī)避地處于發(fā)展與嬗變之中，人們對(duì)“刺激因子”的改變會(huì)產(chǎn)生自發(fā)無(wú)序的反應(yīng)，從而出現(xiàn)價(jià)值紊亂的狀態(tài)，使主體人的價(jià)值觀念出現(xiàn)失范[6]。簡(jiǎn)言之，運(yùn)動(dòng)員作為利益的主體，以自身的價(jià)值觀念為導(dǎo)向，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值觀念與其行為規(guī)范出現(xiàn)混亂甚至沖突時(shí)，畸變的、不具道德的觀念應(yīng)運(yùn)而生，使其陷入了失范的漩渦。譬如，運(yùn)動(dòng)員受到一些不良教練的不擇手段求勝利的叮嚀，服用違禁藥品興奮劑，將自己的道德淪陷于困窘之中。除此之外，當(dāng)一項(xiàng)競(jìng)技體育中的勝利、名次被賦予了過(guò)多的重視時(shí)，社會(huì)大眾漸漸以名次或運(yùn)動(dòng)成就來(lái)評(píng)判運(yùn)動(dòng)員，進(jìn)而導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員對(duì)運(yùn)動(dòng)道德、精神與價(jià)值觀念的忽視[7]。2015年11月的全國(guó)冰球聯(lián)賽中，承德山莊冰球隊(duì)在比分領(lǐng)先的情況下，齊齊哈爾隊(duì)的隊(duì)員用冰球桿末端猛擊承德山莊隊(duì)隊(duì)員的左腮，造成承德山莊隊(duì)隊(duì)員當(dāng)場(chǎng)昏厥，鮮血噴射而出。由于運(yùn)動(dòng)員存在的這種“工具”的價(jià)值觀念使體育精神日益衰微，運(yùn)動(dòng)員無(wú)法跳出自我狹隘的觀念，逃離不了封閉的藩籬，進(jìn)而運(yùn)動(dòng)員不能感知并將其內(nèi)化成積極向上的價(jià)值觀，出現(xiàn)大量的道德行為失范。因此，當(dāng)社會(huì)規(guī)范與個(gè)人價(jià)值觀發(fā)生沖突時(shí)，其所產(chǎn)生的行為發(fā)生了偏離，折射出了不良價(jià)值觀念對(duì)運(yùn)動(dòng)員的行為具有導(dǎo)向性和破壞性。

1.2運(yùn)動(dòng)員規(guī)范層面的失范 埃米爾·杜爾凱姆認(rèn)為人類(lèi)行為的天性就是逾越限制，企盼不可及的目標(biāo)[5]。他還認(rèn)為行為失范是指主體人的行為與規(guī)范不相適應(yīng)，包括主體人對(duì)規(guī)范的回避、違背、沖擊以及破壞，從而探尋規(guī)范存在的空隙[4]。由于行動(dòng)者與規(guī)范相背離，致使規(guī)范失范。而行為作為規(guī)范層面的表現(xiàn)，是人的基本屬性和人類(lèi)特有的生存方式，是人類(lèi)自覺(jué)的進(jìn)行有目的地活動(dòng)的基礎(chǔ)，同時(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中行為是人們獲得主體地位的重要標(biāo)志。在競(jìng)技體育活動(dòng)中，各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系影響著運(yùn)動(dòng)員的主體行為的彰顯，正如馬克思所說(shuō)“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[8]。競(jìng)技體育中的比賽具有高度復(fù)雜的行事規(guī)則與方法流程。由于這些特性的存在，加上運(yùn)動(dòng)偏重勝利成功的要求，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)烈的失范傾向。據(jù)騰訊體育2014年11月24日的報(bào)道，2014年5月孫楊在全國(guó)游泳冠軍賽中因檢查呈陽(yáng)性，被處以禁賽3個(gè)月、取消1 500m冠軍和罰款5 000元的處罰。同年10月的仁川亞運(yùn)會(huì)，中國(guó)鏈球運(yùn)動(dòng)員張文秀因?yàn)榕d奮劑檢測(cè)呈陽(yáng)性，被剝奪了亞運(yùn)會(huì)參賽資格，她獲得的該項(xiàng)目的亞運(yùn)會(huì)金牌也被收回。除此之外，郜林的“飛鞋事件”、仁川亞運(yùn)會(huì)林丹的嘲諷事件、王濛打架事件、孫楊無(wú)證駕駛違法事件、張繼科世界杯奪冠踢踹廣告牌等。運(yùn)動(dòng)員一系列的失范行為加速了競(jìng)技體育中人的主體性行為的缺失，如果沒(méi)有及時(shí)的矯正，在一定條件下很容易發(fā)生“蝴蝶效應(yīng)”，使其具備的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性偏離了對(duì)自身主體性中體育最為本質(zhì)的需求。因此，運(yùn)動(dòng)員在實(shí)踐活動(dòng)中主體性行為與規(guī)范偏離造成的失范對(duì)體育的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

2　運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的成因

體育作為社會(huì)形態(tài)的范疇，是人類(lèi)的生存方式和生活方式。正如社會(huì)學(xué)家杜爾凱姆所言，社會(huì)是一個(gè)“有機(jī)體”，社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分相互依賴(lài)，任何較嚴(yán)重的變化都會(huì)波及到社會(huì)整體[9]。競(jìng)技領(lǐng)域中，運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，若不及時(shí)予以治理，無(wú)疑會(huì)把整個(gè)競(jìng)技體育置于道德困境之中。分析運(yùn)動(dòng)員道德失范的成因，才能有針對(duì)性提出運(yùn)動(dòng)員道德失范行為的矯治路徑，進(jìn)而促進(jìn)競(jìng)技體育事業(yè)的健康發(fā)展。

2.1道德行為“外控”機(jī)制的欠缺 隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們追求財(cái)富的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，不僅促進(jìn)了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)而且提高了社會(huì)的文明進(jìn)步。但與此同時(shí)，人的欲望卻從道德約束中解放出來(lái)，無(wú)休止的追求個(gè)人利益成為了內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，金錢(qián)和財(cái)富成為衡量個(gè)人的終極圭臬，以至于出現(xiàn)了人對(duì)道德與制度的藐視。然而這一切的產(chǎn)生也無(wú)可規(guī)避的是因?yàn)槿狈ν晟频摹巴饪亍睓C(jī)制。所謂“外控”機(jī)制是指以法治為基本特征，表現(xiàn)為各類(lèi)制度的健全。道格拉斯認(rèn)為“制度是一系列被制定出來(lái)的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范，旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個(gè)人行為”[10]。制度具有調(diào)節(jié)利益關(guān)系的功能，人的道德行為與制度具有相關(guān)性。但是當(dāng)前在競(jìng)技體育中，因缺乏有效的監(jiān)管處罰機(jī)制，對(duì)運(yùn)動(dòng)員、教練員的約束力、監(jiān)管能力不足，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員無(wú)視制度規(guī)章，鉆了法律的漏洞。因此在追求勝利觀念的驅(qū)動(dòng)下，運(yùn)動(dòng)員在一種無(wú)制約的環(huán)境中游離，造成體育行為主體偏離公認(rèn)的體育道德規(guī)范，并采取不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取勝利。據(jù)中國(guó)青年報(bào)2015年12月3日?qǐng)?bào)道，2015年12月在CBA第12輪江蘇隊(duì)與天津隊(duì)的比賽中，天津隊(duì)球員為了獲取勝利，故意傷害江蘇隊(duì)球員，并對(duì)其進(jìn)行非常規(guī)性的犯規(guī)動(dòng)作，然而這一切的發(fā)生是因?yàn)槁?lián)賽相關(guān)規(guī)定的欠缺，沒(méi)有具體的條款可以參照?qǐng)?zhí)行，致使運(yùn)動(dòng)員冒著風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行這一有悖于體育道德規(guī)范的犯規(guī)動(dòng)作。因此，道德行為外控機(jī)制的欠缺也是造成運(yùn)動(dòng)員道德失范行為產(chǎn)生的原因。

2.2學(xué)校道德教育與家庭道德教育缺乏聯(lián)動(dòng)機(jī)制 運(yùn)動(dòng)員由于職業(yè)的特殊性，道德教育主要是在學(xué)校與運(yùn)動(dòng)隊(duì)中進(jìn)行。但是受到傳統(tǒng)教育觀念和習(xí)慣的影響，教師仍以知識(shí)的道德教育為本，忽視運(yùn)動(dòng)員的思維以及個(gè)人情感的引導(dǎo)，進(jìn)而出現(xiàn)了教條化、模式化、灌輸知識(shí)的填鴨式課堂教育方式，教師重視“教”而缺乏對(duì)運(yùn)動(dòng)員的引導(dǎo)，使運(yùn)動(dòng)員接受成堆的理性道德知識(shí)，抑制了他們的思維發(fā)散，進(jìn)而使運(yùn)動(dòng)員在心靈與個(gè)性的發(fā)展中受到不同程度的桎梏。除此之外，大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員一般在青少年時(shí)期就開(kāi)始進(jìn)行系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)化訓(xùn)練，家庭教育在此時(shí)發(fā)揮的作用較小，部分運(yùn)動(dòng)員的家長(zhǎng)也疏于對(duì)運(yùn)動(dòng)員的道德教育。因此受到傳統(tǒng)教育方式與家庭教育缺失的影響下，部分運(yùn)動(dòng)員的自主學(xué)習(xí)能力意識(shí)以及自我教育能力存在缺失，導(dǎo)致他們?cè)趯W(xué)習(xí)道德知識(shí)時(shí)態(tài)度被動(dòng)、動(dòng)機(jī)功利、思維固化、選擇局限、知行不一。盡管運(yùn)動(dòng)員渴望接受道德教育，但是受到單一教育方式和內(nèi)容的局限，家長(zhǎng)對(duì)其約束力不足，運(yùn)動(dòng)員不能進(jìn)行主動(dòng)的學(xué)習(xí)，以至于他們無(wú)法主動(dòng)獲取道德知識(shí)，致使道德認(rèn)知不能轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的內(nèi)在信念和判斷善惡、擇善而為的能力。因此，受到傳統(tǒng)道德教育方式與家庭道德教育缺失的影響，運(yùn)動(dòng)員道德行為從而出現(xiàn)失范。

2.3教練員唯競(jìng)賽成績(jī)論取向明顯 教練作為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的組織和實(shí)施者，對(duì)運(yùn)動(dòng)隊(duì)競(jìng)技目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要的作用。教練員不僅要負(fù)責(zé)運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練計(jì)劃的制定、實(shí)施、監(jiān)督和評(píng)價(jià)，管理運(yùn)動(dòng)員的日常訓(xùn)練、比賽，而且還要管理他們的學(xué)習(xí)和生活；對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，教練員不僅是教師、指導(dǎo)者，教練員更是家長(zhǎng)，在運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)生涯中，接觸最多的莫過(guò)于教練，對(duì)其影響最大的就是教練。但是由于教練員一般都是由退役運(yùn)動(dòng)員轉(zhuǎn)型成為教練員，專(zhuān)業(yè)上有豐富的教學(xué)技能，由于在當(dāng)運(yùn)動(dòng)員時(shí)受文化教育以及培養(yǎng)體系不完善的影響，導(dǎo)致其理論基礎(chǔ)差，知識(shí)體系有所欠缺，缺乏職業(yè)道德規(guī)范。此外，教練員不同程度地存在重視技、戰(zhàn)術(shù)能力至上的傾向，片面地強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)發(fā)展和職業(yè)實(shí)踐的唯專(zhuān)業(yè)主義，凸顯出教練員專(zhuān)業(yè)技術(shù)本位和唯競(jìng)賽成績(jī)論的取向。教練員在唯競(jìng)賽成績(jī)論這一取向的影響下，金牌至上的觀念給教練員帶來(lái)了巨大的工作壓力，每天周而復(fù)始的進(jìn)行重復(fù)的大運(yùn)動(dòng)量的訓(xùn)練工作，使教練員產(chǎn)生職業(yè)倦怠。除此之外，由于運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)成績(jī)與教練員的職稱(chēng)考核、獎(jiǎng)金福利等利益掛鉤，從而迫使部分教練員只關(guān)注運(yùn)動(dòng)成績(jī)，而忽視運(yùn)動(dòng)員的全面發(fā)展，也給運(yùn)動(dòng)員帶來(lái)了偏重的利益至上的觀念。在教練員執(zhí)教的過(guò)程中，教練員的道德水平直接關(guān)系到運(yùn)動(dòng)員對(duì)道德以及倫理的認(rèn)知，并對(duì)運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)道德認(rèn)知以及道德觀念的內(nèi)化產(chǎn)生重要的影響。

2.4運(yùn)動(dòng)員道德信仰的弱化 信仰是一種堅(jiān)韌不催的精神力量，是人們對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的正確選擇。信仰的核心是對(duì)理想事物以及境界的向往和追求，是對(duì)信仰對(duì)象的信服。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“信仰是個(gè)人自由的行動(dòng)：我信仰什么，便恪守什么。我不僅單純地接受信仰，而且印證信仰，即向信仰獻(xiàn)祭自己的世俗性”，“信仰不是生活規(guī)劃，而是像人們說(shuō)的那樣，是人們生活的源泉”[11]。所以信仰作為不竭動(dòng)力的源泉，它使人們有堅(jiān)定的決心、頑強(qiáng)的意志以及矢志不渝、百折不撓，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而前進(jìn)的動(dòng)力。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于政治民主化，打破了過(guò)去一元意識(shí)形態(tài)的灌輸，使價(jià)值趨于多元化。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，不僅帶來(lái)了物質(zhì)富裕，同時(shí)也使人的功利思想加重。隨著全球化和網(wǎng)絡(luò)化，西方文化長(zhǎng)驅(qū)直入，挑戰(zhàn)著中華傳統(tǒng)道德。正是在這背景下，運(yùn)動(dòng)員的信仰受到文化多元化和價(jià)值多元化的影響，使道德信仰迷失于其中。道德信仰是指對(duì)善惡和道德律令道德理想的確認(rèn)和篤行，它回答了什么是善、什么是惡、什么是值得過(guò)的美善生活，其目的在于善[12]。強(qiáng)烈的道德信仰會(huì)產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)理想的一種善的“渴望”傾向，會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生善的追求，才會(huì)有發(fā)自?xún)?nèi)心善的行為目的和善的行為方式。然而，由于運(yùn)動(dòng)員拜金主義、享樂(lè)主義的不斷滋生，失去了精神生活，對(duì)于物質(zhì)具有強(qiáng)烈的追求，為了物欲而奴化，把物質(zhì)作為一生的追求，為了物質(zhì)利益而不擇手段，進(jìn)而失范行為也不斷產(chǎn)生。

3　運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的矯治路徑

3.1實(shí)現(xiàn)“法”“道”共治,加大運(yùn)動(dòng)員獎(jiǎng)懲力度競(jìng)技體育由于其特殊的行業(yè)自治，具有賽事規(guī)則執(zhí)行與判罰具有相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)。但是由于競(jìng)技體育內(nèi)部的法規(guī)體系沒(méi)有得以最終的建立與完善，競(jìng)賽的組織機(jī)構(gòu)缺乏穩(wěn)定性與長(zhǎng)期性，體育執(zhí)法和執(zhí)法監(jiān)督工作缺乏保證，從而對(duì)道德的監(jiān)管力度不足。國(guó)家體育總局局長(zhǎng)劉鵬在全國(guó)體育局長(zhǎng)會(huì)議上說(shuō)：“推進(jìn)體育賽事管理制度改革，充分發(fā)揮社會(huì)力量和市場(chǎng)機(jī)制的作用，打破社會(huì)力量組織、舉辦體育賽事的制度壁壘。加強(qiáng)和規(guī)范運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員選拔選派與監(jiān)督管理工作，公開(kāi)、透明地對(duì)各環(huán)節(jié)和結(jié)果進(jìn)行公示、公布，接受社會(huì)監(jiān)督；加大懲罰力度，使違規(guī)違紀(jì)者付出更大代價(jià)的原則”[13]。因此，為了促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員道德行為規(guī)范，需要完善我國(guó)現(xiàn)有的《體育法》以及相關(guān)配套的法律法規(guī)。首先加強(qiáng)體育立法的工作，對(duì)運(yùn)動(dòng)員各種違反道德失范的行為借助媒體等傳播手段進(jìn)行及時(shí)的披露，使運(yùn)動(dòng)員引以為戒；其次，加強(qiáng)體育執(zhí)法工作，做到有法必依、違法必究、公正執(zhí)法；對(duì)于不良的賽風(fēng)賽紀(jì)，國(guó)家應(yīng)加大執(zhí)紀(jì)執(zhí)法的力度，積極配合以及協(xié)調(diào)司法、公安部門(mén)，公開(kāi)查處體育競(jìng)賽領(lǐng)域的假球黑哨、錢(qián)權(quán)交易、操縱比賽等違法違紀(jì)的行為，形成威懾、凈化參賽環(huán)境。最后，加大對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德失范行為的處罰，完善運(yùn)動(dòng)員獎(jiǎng)懲機(jī)制，使其具有自省意識(shí)。通過(guò)推進(jìn)體育法制與道德共治機(jī)制建設(shè)，加大獎(jiǎng)懲力度，實(shí)現(xiàn)對(duì)體育制度機(jī)制的有效管理。

3.2構(gòu)建學(xué)校與家庭的協(xié)同道德教育平臺(tái) “道德存在于人的整體、整個(gè)生活之中，不會(huì)有脫離生活的道德。道德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯”[14]。運(yùn)動(dòng)員的道德教育僅僅依靠學(xué)校與運(yùn)動(dòng)隊(duì)教育的力量是難以完成的，還需要社會(huì)的配合支持，尤其需要學(xué)校和家庭的協(xié)同教育。家校協(xié)同教育是指學(xué)校教育系統(tǒng)和家庭教育系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系與作用而產(chǎn)生的協(xié)同效應(yīng)，包括家庭協(xié)同學(xué)校教育和學(xué)校協(xié)同家庭教育[15]。家庭與學(xué)校系統(tǒng)之間相互作用時(shí)，需要借助自媒體微博、微信、QQ等與通訊設(shè)備建構(gòu)的信息平臺(tái)，開(kāi)展道德教育的理論學(xué)習(xí)與道德踐行。首先，借助自媒體良好的交互性、良好的時(shí)效性、寬泛的傳播面和信息多元化的功能，為運(yùn)動(dòng)員、運(yùn)動(dòng)隊(duì)、學(xué)校與家庭之間的交流提供平臺(tái)支持。使教師、教練與家長(zhǎng)進(jìn)行三方互動(dòng)，使交流形式、交流內(nèi)容多樣化，可以讓家長(zhǎng)及時(shí)了解運(yùn)動(dòng)員在學(xué)校以及運(yùn)動(dòng)隊(duì)里的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練情況，還能對(duì)運(yùn)動(dòng)員的綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及個(gè)性全面發(fā)展進(jìn)行交流，從而尋找家庭教育與學(xué)校教育的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)隊(duì)之間三位一體的全方位溝通。此外，教師、教練員可以運(yùn)用微博、微信等把德育內(nèi)容及時(shí)告知家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)及時(shí)了解學(xué)校與運(yùn)動(dòng)隊(duì)的德育情況，極力配合學(xué)校、運(yùn)動(dòng)隊(duì)開(kāi)展德育工作。其次，借助自媒體的優(yōu)勢(shì)，學(xué)校、運(yùn)動(dòng)隊(duì)通過(guò)文字、圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻以及網(wǎng)絡(luò)資源的鏈接和共享，將道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、以及評(píng)價(jià)等方面的信息發(fā)給運(yùn)動(dòng)員與家長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭以及運(yùn)動(dòng)隊(duì)實(shí)現(xiàn)三位一體的協(xié)同教育模式，進(jìn)而促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員、家長(zhǎng)、學(xué)校和運(yùn)動(dòng)隊(duì)實(shí)現(xiàn)互教互學(xué)，形成德育共同體。

3.3加強(qiáng)和完善教練員崗位培訓(xùn)考核,提高職業(yè)道德水平 運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)和競(jìng)技成績(jī)離不開(kāi)教練員專(zhuān)業(yè)的技能、良好的道德品行以及辛勤的付出，因此教練員的道德素質(zhì)、職業(yè)操守只有滿足正當(dāng)性才使得其獲得的價(jià)值最大化。在《全國(guó)體育人才發(fā)展規(guī)劃（2010-2020年）》的文件中指出：“圍繞進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)競(jìng)技體育的綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，不斷提高競(jìng)技體育人才隊(duì)伍的文化素質(zhì)和職業(yè)道德素質(zhì)，全面提升競(jìng)技體育人才隊(duì)伍的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力”[16]。教練員作為教師、指導(dǎo)者、家長(zhǎng)等多重角色的扮演者，其自身的道德素質(zhì)水平對(duì)運(yùn)動(dòng)員的道德認(rèn)知以及道德踐行會(huì)產(chǎn)生重大的影響。因此，應(yīng)該改變當(dāng)前部分教練員存在的追求專(zhuān)業(yè)技術(shù)本位和唯競(jìng)賽成績(jī)論取向的價(jià)值觀念，加大對(duì)教練員崗前培訓(xùn)和在崗的專(zhuān)業(yè)化職業(yè)道德培訓(xùn)，不拘囿于當(dāng)前政策法規(guī)的宣讀以及闡釋?zhuān)枰獙?duì)現(xiàn)實(shí)中存在的案例進(jìn)行深刻分析，讓教練員予以警戒，從而提高教練員自身的道德水平。其次，在教練員的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，應(yīng)加入教練員道德水平的考核、評(píng)價(jià)，將教練員的道德倫理這一指標(biāo)量化，將這一指標(biāo)放到網(wǎng)站平臺(tái)供體育工作者、運(yùn)動(dòng)員、管理者對(duì)教練員進(jìn)行考核，體現(xiàn)其公平性，從而提高教練員自省能力。最后借助當(dāng)今的多元化的傳播方式微信、微博等公眾平臺(tái)，及時(shí)向教練員發(fā)布以文字、圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻等形式的職業(yè)道德教育的內(nèi)容，讓教練員及時(shí)了解職業(yè)道德教育的最新動(dòng)態(tài)，時(shí)刻提醒自己的行為以及道德價(jià)值取向，提高自己的道德素質(zhì)水平，從而對(duì)運(yùn)動(dòng)員的道德教育具有時(shí)效性、先進(jìn)性、導(dǎo)向性。

3.4養(yǎng)心立德,提高運(yùn)動(dòng)員道德自律能力 當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這場(chǎng)以市場(chǎng)為基點(diǎn)與導(dǎo)向的變革中，部分運(yùn)動(dòng)員以“金牌至上”、拜金主義、個(gè)人主義的思想觀念橫行，過(guò)度的物欲膨脹必然會(huì)降低道德需求，因此，養(yǎng)心立德是實(shí)現(xiàn)心物平衡的保障?！睹献印けM心下》中有“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣?！别B(yǎng)心的方法莫過(guò)于減少欲望，一個(gè)人欲望少了，那么內(nèi)心有迷失的部分也會(huì)減少。養(yǎng)心就是讓精神貫穿心靈深處，用理智抑制欲望，避免物欲遮蔽心靈。立德是讓運(yùn)動(dòng)員將道德認(rèn)知形成道德內(nèi)化，提高自身的道德能力。因此，提高運(yùn)動(dòng)員的道德自律，首先要加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員對(duì)道德認(rèn)知的能力。道德認(rèn)知是道德內(nèi)化和道德踐行的先導(dǎo)，是道德自律的導(dǎo)向機(jī)制。通過(guò)借助學(xué)校和家庭的協(xié)同道德教育平臺(tái)，針對(duì)不同運(yùn)動(dòng)員的實(shí)際情況，分別運(yùn)用自媒體對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行引導(dǎo)，完善其道德認(rèn)知。其次，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的自我教育能力，明確道德信仰。自我教育能力是指自主分析、自我評(píng)價(jià)、自我控制、自我改正以及自我監(jiān)督的能力。運(yùn)動(dòng)員將道德認(rèn)知、道德情感、道德意志以及道德信念有機(jī)整合，形成道德信仰以便指引運(yùn)動(dòng)員的行動(dòng)方向，通過(guò)道德信仰的掌舵、過(guò)濾、篩選，告知運(yùn)動(dòng)員什么該做，什么不該做，使運(yùn)動(dòng)員排除障礙遵從自己的內(nèi)心做出正確的行動(dòng)。最后，完善運(yùn)動(dòng)員的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，通過(guò)對(duì)指標(biāo)的量化，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員遵守道德規(guī)范，進(jìn)而促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員形成養(yǎng)心立德、道德自律的擁有道德信仰的高素質(zhì)人才。

4　結(jié)　語(yǔ)

運(yùn)動(dòng)員道德行為是體育活動(dòng)中重要的組成部分，也是體育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。我們要多維度地治理在競(jìng)技領(lǐng)域中出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的問(wèn)題，加強(qiáng)競(jìng)技體育中的道德與精神文明建設(shè)，堅(jiān)持依法治體和以德治體相結(jié)合，加大運(yùn)動(dòng)員道德失范的處罰力度；加強(qiáng)和完善教練員崗位培訓(xùn)考核，提高教練員的職業(yè)道德水平，注重運(yùn)動(dòng)員的養(yǎng)心立德，提高運(yùn)動(dòng)員的道德素質(zhì)。從而正確引導(dǎo)和規(guī)范運(yùn)動(dòng)員的體育行為，力爭(zhēng)使競(jìng)技體育領(lǐng)域道德環(huán)境有很大好轉(zhuǎn)，為建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)、體育文明大國(guó)提供精神動(dòng)力和道德支持，促進(jìn)競(jìng)技體育朝著健康穩(wěn)定的方向發(fā)展。

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The Causes and Solutions to the Improper Moral Behavior of Athletes in China

ZOU Yue-hui， LIN Jin-yu
（1.Department of Physical Education，School of Humanity and Law，Dalian University of Technology，Panjin 124000，Liaoning China；2.Department of Physical Education，Dalian University of Technology，Dalian 116024，Liaoning China)

In the process of commercialization and professional development of competitive sports, many athletes succumb to the interests and honor, which leads to a large number of behaviors contrary to moral norms. This paper analyzes the improper moral behaviors of the athletes at the spiritual and normative levels through literature reviews and interviews. The author believes that the lack of external control mechanism, the weak links between moral education in school and moral education at home, the focus of coaches on performance and achievements, the weakening morality of athletes are the main causes of the improper moral behavior of athletes. This study puts forward the combination of "law" and "moral behavior", and the rewards and punishments of athletes’ moral behaviors; constructing the moral education platform of school and family; strengthening and improving the evaluation of coaches’ performance raises the professional moral level and raising the level of professional ethics; promoting athletes’ self discipline so as to facilitate the healthy and stable development of China's competitive sports moral environment.

athlete; sports morality; improper moral behavior

G803

A

1004 - 7662(2016 )05- 0001- 06

2016-03-26

國(guó)家社科青年資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12CTY005）；中央高?；緲I(yè)務(wù)重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：DUT14RW23）。

鄒月輝，副教授，博士，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。