宋詞與我國宋代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作特色

[摘要]宋詞是我國文學史上的一朵奇葩，它雅俗共賞，既是文人用來抒發(fā)情感的重要載體，又是普通民眾用來演唱的娛樂載體。在我國古代，歌曲是兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式，“歌”是用來演唱的，“曲”是用來演奏的。到了唐朝，隨著燕樂的發(fā)展，我國的“曲”在繼承傳統(tǒng)的基礎上，又大量吸收外來音樂，使唐朝樂舞發(fā)展到了一個新高度。宋朝在燕樂基礎上，根據(jù)曲調(diào)來填詞，使傳統(tǒng)的“歌”與“曲”進行了完美結(jié)合，也出現(xiàn)了“宋詞”這樣一個特殊的文學表現(xiàn)形式。

[關(guān)鍵詞]宋詞;曲子詞;歌曲

一、我國歌曲的發(fā)展歷史

作為四大文明古國之一，我國具有悠久的歷史和燦爛的文化，其中音樂也不例外。在古代，音樂來自于勞動人民對生活的反映，人們將自己生活中的喜怒哀樂用歌唱的形式來表達。后來有了國家，統(tǒng)治者設立了音樂機構(gòu)，專門從事民間音樂的采集。這樣一方面可以通過民間音樂來反映民眾生活，同時音樂也作為一種特殊的文化，可以給統(tǒng)治者提供文化消遣。

我國最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》就是一部民歌總集，在當時是作為民謠流傳于世的?！对娊?jīng)》中除了民謠之外，還有大量的宮廷祭祀音樂，“頌”就是這方面的內(nèi)容。這些詩句就是當時民謠的歌詞。在后來，《詩經(jīng)》作為封建時代科舉考試的必修科目，成為隋唐時期的“十三經(jīng)”之一，和宋朝之后的“四書五經(jīng)”之一。它對于后世而言，早已經(jīng)超出了歌詞所要表達的內(nèi)涵，成為后世了解古代歷史和春秋時期人們生活的重要文獻?？梢?，作為音樂組成部分的歌曲所具備的功能遠遠不止歌唱那么簡單。

同樣作為歷史文獻的歌詞還有漢樂府，它反映的是秦漢時期人們的生活狀況。

從這些歌詞中可以看出，我國古代的“歌”所具備的特點是歌詞具有韻律節(jié)奏，長短對稱，還有押韻的特點。盡管目前我們找不到《詩經(jīng)》或者漢樂府中的曲譜，但通過朗讀這些歌詞，我們還是能感受到其中的韻律之美。

如果說古代的“歌”是用來演唱的，那古代的“曲”則主要是用來演奏的。當時的“曲”是作為宮廷音樂的樂器演奏而創(chuàng)作的，主要用來給舞蹈伴奏，也有在大型祭祀活動中用來制造莊嚴氣氛的。

在傳統(tǒng)音樂中，“歌”作為一種通俗的娛樂形式一直隨著社會的發(fā)展在不斷壯大，它屬于大眾，也可以被宮廷引用。

我國的“曲”在古代專門用來指旋律和曲調(diào)，后來成為一種藝術(shù)形式的代稱，即將歌曲、舞蹈和表演融為一爐的藝術(shù)形式，像唐朝的“燕樂”，以及唐大曲和法曲等。

我國的“曲”在唐朝達到了鼎盛，在唐之前的隋朝，燕樂就開始繁榮，隋朝就有國家欽定的“七部樂”。到了唐朝，“七部樂”發(fā)展到了“十部樂”，這十部樂中大多數(shù)是來源于周邊少數(shù)民族國家，像“高麗”“天竺”“高昌”“疏勒”等，這些音樂分為歌、舞以及器樂等三部分，成為大型宴會、慶典等活動中用來表演的重要娛樂方式。

在唐朝之前，用來演唱的“歌”都是先有詞，后譜曲的。在唐朝之后，由于燕樂的影響，很多文人根據(jù)現(xiàn)有的曲譜來填上不同的詞，這些詞在韻律，句子長短方面都受到曲子的限制。這就是宋詞的前身“曲子詞”，它有固定的曲譜，但歌詞內(nèi)容卻大不相同。從這個時候開始，“歌曲”才合二為一。準確地來說，歌曲這種藝術(shù)形式是從唐朝開始，到宋朝得到發(fā)展的。

二、宋詞和宋代歌曲

（一）宋詞和宋代歌曲的聯(lián)系

在宋代，詞這種文學形式得到了高度發(fā)展，主要是詞具有音樂特點，句式長短靈活的文學形式可以表達不同的情感，在文字上宜莊宜俗。宋詞中的詞牌就是曲譜的標志，無論是“念奴嬌”還是“虞美人”，它們在字數(shù)上有講究，但要表達的情感卻不受限制，可以表達愛情，也可以抒發(fā)個人的情懷，還可以表現(xiàn)友情。

更加可貴的是，相同的詞牌，在曲譜上是一致的，只要懂得曲譜，無論是誰創(chuàng)作的詞，都可以作為歌曲被大眾傳唱，這就是“凡有水井處，皆能歌柳詞”。是流傳千古的佳話“蘇詞宜關(guān)東大漢用銅琵琶伴奏演唱，而柳永的詞適合妙齡女郎執(zhí)牙板輕吟”，因為蘇詞采用的詞牌都是豪放、壯闊型，而柳永都是溫婉細膩型。今天我們不知道當時的曲譜，但從蘇詞和柳詞的文字上看可以看出豪放和溫婉的區(qū)別。

在唐朝，還保存著嚴格的門第觀念，到了宋朝，這種觀念逐漸被淡化。加上宋朝的經(jīng)濟和貿(mào)易相對發(fā)達，很多底層人通過科舉、經(jīng)商貿(mào)易也成為達官顯貴。因此大量的勾欄瓦舍成為當時富裕人士的消遣場所。在勾欄瓦舍，唱曲和演奏成為主要活動內(nèi)容。在唐朝的宮廷燕樂，到了宋朝就成為大眾化娛樂。就像唐朝皇家體育項目蹴鞠，在宋朝成為市井化的體育一樣，連高俅這樣出生低賤的人也“踢得一腳好毬”。

宋朝的藝術(shù)歌曲來源于市民歌曲，而市民歌曲來源于勾欄瓦舍。在這里，既有顯貴前來消遣，也有文人前來即興發(fā)揮，像柳永、周邦彥、姜夔就是勾欄瓦舍中的常客。他們消費時，用自己的詞作作為小費;而勾欄瓦舍也需要這樣的新詞來吸引客人。所以對于文人詞客，勾欄不僅提供飲食，還會將他們作為座上賓供奉，就這樣，文人詞客和勾欄瓦舍各取所需，都得到了各自的利益。

（二）宋代藝術(shù)歌曲的形式和發(fā)展

宋代的藝術(shù)歌曲從市民歌曲開始。當時的市民歌曲有五種表演形式，分別叫做叫聲、嘌唱、小唱、唱賺、賺。

叫聲就是小販們在走街串巷販賣貨物時的叫賣聲。這種叫賣聲含有音樂腔調(diào)，既有廣而告之的作用，又有音樂節(jié)奏可以吸引人注意。用今天的標準來看，應該屬于男高音或者女高音。

嘌唱是用鼓作為伴奏樂器演唱的民間小調(diào)。這種音樂形式比較流行，因為擊鼓相對容易，并且鼓作為樂器也不是“高大上”的類型。所唱民歌小調(diào)，當時叫做“小令”，歌詞通俗易懂，短小精悍，相當于今天云南民歌中的《繡荷包》和《彌渡山歌》以及湖北民歌《龍船調(diào)》，歌詞簡短易記，曲調(diào)也不復雜。

小唱指的是手執(zhí)牙板演唱的慢曲和曲破，慢曲和曲破都是唐朝燕樂中的歌唱部分，相當于今天大型歌舞中的歌唱部分，像《東方紅》中的《情深誼長》和《贊歌》。這種歌唱曲目在燕樂中是在樂隊伴奏下演唱的，到了宋朝改為演唱者手執(zhí)牙板打拍子。

唱賺這種演唱形式是宋朝的創(chuàng)新之作，在曲式結(jié)構(gòu)上，分為引子、歌曲和尾聲三大部分，其中歌曲部分由若干曲牌組成，因而一首歌曲較長。在演唱形式上，和今天的“唱大鼓”相似，演唱者邊唱邊擊鼓給自己伴奏。除了大鼓，還有笛子也是伴奏樂器。

賺和唱賺是部分與整體的關(guān)系，賺的演唱方式是從散板轉(zhuǎn)為一板一眼的演唱方式。

（三）宋代的詞樂

宋代的市民歌曲開始在民間流行，后來被勾欄瓦舍采用。一些文人詞客在市民歌曲的基礎上開始填詞，將市民歌曲賦予了新的生命。當時的文人不像今天的文人，他們從接受教育開始，就接受了音樂熏陶，都懂得音律。他們將自己的詞通過不同的曲牌創(chuàng)作出來，供勾欄的演唱者表演，這樣一方面提高了自己的知名度，也使自己的創(chuàng)作得到廣泛傳播。而勾欄瓦舍的歌曲演唱畢竟具有專業(yè)特點，他們也希望自己的歌曲和民歌小調(diào)有所區(qū)別，顯得更加高雅。就這樣，宋朝的藝術(shù)歌曲在詞人的推動下，從市民化轉(zhuǎn)向藝術(shù)化。這種利用曲子然后填詞的藝術(shù)歌曲叫做“詞樂”，它的前身是“曲子詞”，也是詩歌與音樂并向發(fā)展的新形勢。

宋朝的詞人在藝術(shù)歌曲的發(fā)展上都貢獻了自己的力量，其中貢獻最大的莫過于姜夔，他是詞人，也是音樂家。他在創(chuàng)作了大量的詞作基礎上，還創(chuàng)作了大量的自度曲，像“揚州慢”“疏影”“暗香”“杏花天影”等。他自度曲中的“慢”就是一種詞的體裁形式，也是曲譜的形式。

三、宋代藝術(shù)歌曲的歷史意義

宋代藝術(shù)歌曲在音樂發(fā)展史上具有承上啟下的意義。在宋代之前，歌和曲是兩種音樂形式，歌代表的是“俗”，屬于普通大眾;曲代表的是“雅”，屬于宮廷和貴族，而宋代的歌曲將前朝的“雅”繼承下來，將它變?yōu)槠胀ù蟊姷摹巴ㄋ住?，?jīng)過宋代詞人的參與和推進，這種“俗”，又有雅的含義，最后成為雅俗共賞的藝術(shù)。

在宋朝之后，藝術(shù)歌曲經(jīng)過發(fā)展，成為不同的表現(xiàn)形式，像后世的“唱大鼓”就來源于宋朝的“嘌唱”，后世的鼓子詞也來源于此，而“諸宮調(diào)”來源于宋朝的“唱賺”。發(fā)展到后來，宋朝的藝術(shù)歌曲成為說唱藝術(shù)，而元朝的雜劇又脫胎于宋朝的說唱藝術(shù)，像王實甫的雜劇《西廂記》就是來源于董解元的《西廂記諸宮調(diào)》。

宋朝的藝木歌曲只是抒發(fā)情感，后來這種藝術(shù)形式不能滿足人們的需要，又發(fā)展成為說唱藝術(shù)，將說故事和唱歌相結(jié)合，表達的內(nèi)容更加豐富多彩。到了元代，一人表演的說唱藝術(shù)已不能滿足人們的精神需求，于是出現(xiàn)了雜劇這樣的藝術(shù)形式，多人參與到說唱藝術(shù)之中。

宋代的詞樂這種按照曲調(diào)填詞的創(chuàng)作方式，在后來的元散曲中也得到了進一步發(fā)展。和宋詞相比，元曲在語言上更加通俗化。宋詞中還有大量典故，像蘇軾和辛棄疾的豪放詞;有的詞還具有詠史的功能，像王安石的《桂枝香》。但到了元散曲中，采用的都是口語，表現(xiàn)日常生活中的一些平常事居多，像借馬、看戲等，連關(guān)漢卿這樣的大家在套曲中表現(xiàn)的也是日常生活。這樣的發(fā)展一方面是社會影響，畢竟在異族統(tǒng)治下和宋朝的政治氛圍不同，另一方面，也是藝術(shù)成為大眾文化的原因。

而明朝的小曲也屬于填詞類，那簡直和宋詞有天壤之別，不僅沒有詞牌的限制，連語言也更加大眾化，以直白通俗為主。

在現(xiàn)代，這種以曲填詞的藝術(shù)歌曲還存在，像李叔同那首著名的《送別》，是根據(jù)美國作曲家約翰·奧德威的《夢見家和母親》的曲調(diào)填詞而成的。

我國一些作曲家也利用民歌曲調(diào)填寫了一些新民歌，像陜北民歌《蘭花花》就是根據(jù)陜北的“信天游”曲調(diào)重新填詞而成。也有一種形式，是將宋詞譜成新曲來演唱，像鄧麗君和費玉清演唱的《虞美人》就是作曲家譚健常將李煜的《虞美人》重新譜曲而成的一首流行歌曲。

綜合來說，宋代的藝術(shù)歌曲因為宋詞由俗變?yōu)檠?，而宋詞這種以曲填詞的創(chuàng)作方式對后代的音樂戲劇和藝術(shù)歌曲都產(chǎn)生了深刻影響，這充分說明了藝術(shù)發(fā)展離不開生活的規(guī)律，只有被大眾接受的藝術(shù)才有旺盛的生命力。

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（收稿日期：2015-12-27）

[作者簡介]范凌云（1981-），女，安徽黟縣人，碩士，江西農(nóng)業(yè)大學人文學院音樂系講師，研究方向：聲樂教育、中國民族民間音樂。