淺析語(yǔ)文教育中學(xué)生思政教育的缺失

[摘要]語(yǔ)文教學(xué)具有雙重功效，在學(xué)習(xí)母語(yǔ)的基礎(chǔ)上，還有傳授人文精神的作用。人文精神包括的范圍很廣，有道德教育、價(jià)值觀教育、感恩教育、審美教育以及心理健康教育。語(yǔ)文中的人文教育屬于隱性教育，它利用語(yǔ)文教材中所選用的不同文章，將人文精神滲透給學(xué)生。因此，利用語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行人文精神教育，關(guān)鍵在于語(yǔ)文教材的選編和語(yǔ)文教學(xué)的方式。

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文;人文精神;思政教育

一、傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育

我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)和現(xiàn)代教育有很大區(qū)別，我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)所用教材是以儒家思想為核心的“經(jīng)史子集”，從唐朝的十三經(jīng)演變到宋朝的“四書(shū)五經(jīng)”。這些教材包括了儒家思想的《論語(yǔ)》、《孟子》，還有關(guān)于禮儀的《禮記》，認(rèn)識(shí)世界的《周易》，關(guān)于歷史的《左傳》，關(guān)于文學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》，還有和醫(yī)學(xué)相關(guān)的古代文獻(xiàn)。盡管我國(guó)古代的讀書(shū)人沒(méi)有詳細(xì)分類，但其中不僅包含了歷史、天文、地理，更多涉及個(gè)人修養(yǎng)，這些通過(guò)《論語(yǔ)》和《孟子》可以學(xué)到。因此，古代教學(xué)盡管沒(méi)有現(xiàn)代教學(xué)中的詳細(xì)分類，但讀書(shū)人學(xué)到的知識(shí)，包括了人文歷史、自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)等多方面知識(shí)。

古代語(yǔ)文教學(xué)除了包含的內(nèi)容廣泛外，在教學(xué)方式上也和今天大不相同。古時(shí)候?qū)嵭械氖切“嘀?，并且還是從一而終的“導(dǎo)師制”，一個(gè)先生教十幾個(gè)學(xué)生，一直負(fù)責(zé)這十幾個(gè)人的學(xué)業(yè)和人格培養(yǎng)。在教學(xué)中也是采取“因材施教”的方式，一個(gè)個(gè)地教，一個(gè)班上十幾個(gè)人，年齡和學(xué)習(xí)程度參差不齊，教師采取不同的方式逐一解決，不存在誰(shuí)拖了誰(shuí)的后腿之說(shuō)。

在我國(guó)古代，受過(guò)教育的人和文盲有明顯的區(qū)別，主要就是道德上、禮儀上的區(qū)別。那些讀書(shū)不上進(jìn)的人也彬彬有禮，就是在學(xué)習(xí)時(shí)，不僅要學(xué)文化知識(shí)，還要學(xué)習(xí)禮儀和做人的方式。

古代語(yǔ)文教學(xué)中，沒(méi)有明顯的愛(ài)國(guó)主義教育，但從啟蒙開(kāi)始，就將人活著的目標(biāo)灌輸?shù)矫恳粋€(gè)讀書(shū)人腦海中，那就是“修身齊家治國(guó)平天下”“舍身取義”“忠孝仁義”，每一個(gè)讀書(shū)人都有光宗耀祖，成為國(guó)家棟梁的美好理想。

我國(guó)有燦爛的文明，出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的仁人志士，都和這種教育方式分不開(kāi)。

二、我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中的思政教育缺失

（一）語(yǔ)文教育和道德教育分離

我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在上世紀(jì)初隨著封建帝制的滅亡而結(jié)束，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步人士認(rèn)為我國(guó)落后的主要原因就是教育落后，因此在引進(jìn)西方現(xiàn)代教育的同時(shí)，將傳統(tǒng)教育全盤否定，在我國(guó)傳承了幾千年的道德教育也被否定。

現(xiàn)代教育將語(yǔ)文和其他科目分開(kāi).另外增設(shè)了歷史、地理、自然科學(xué)這些課程，看起來(lái)豐富多彩，但作為學(xué)習(xí)者，面對(duì)這些必須要掌握的課程總是顯得力不從心，加上又是大班制，教師不是因材施教，統(tǒng)一講解之后，懂的學(xué)進(jìn)去了，不懂的只好繼續(xù)糊涂下去。這樣的結(jié)果使得大多數(shù)人不能全面發(fā)展，語(yǔ)文學(xué)好了，歷史不一定熟悉;數(shù)學(xué)好了，語(yǔ)文不一定好。

古代教育中，道德教育形成了一個(gè)完整的體系，有些道德受到法律保護(hù)，像“孝”這種兒女對(duì)父母的態(tài)度，就有相關(guān)法律。子女如果對(duì)父母不敬，就會(huì)當(dāng)做“忤逆”加以懲罰。

在人才使用上，道德也被當(dāng)做考核的項(xiàng)目之一，一個(gè)人即使有才能，品德受人詬病也會(huì)影響個(gè)人發(fā)展，古代專門有人負(fù)責(zé)這方面的考核。這樣一來(lái)，人們就會(huì)注重道德修養(yǎng)。

現(xiàn)代的中國(guó)語(yǔ)文教育，重視的是語(yǔ)法教學(xué)，并且和道德教育分離。專門設(shè)立了道德教育課程，也就是今天的思想政治教育，但這種道德教育由于缺少完整的體系，和法律、考核沒(méi)有直接聯(lián)系，必然不能引起重視。

道德教育屬于意識(shí)形態(tài)的教育，沒(méi)有什么捷徑可走，需要長(zhǎng)期的耳渲目染。語(yǔ)文教學(xué)中的識(shí)字教育和語(yǔ)法學(xué)習(xí)就是通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，才逐漸掌握的。道德教育的原理和語(yǔ)文知識(shí)一樣?，F(xiàn)在的思想政治教育將這種抽象的意識(shí)來(lái)當(dāng)做一門學(xué)科，一周學(xué)兩次，很難達(dá)到預(yù)期效果。

（二）語(yǔ)文教材中人文精神的缺失

今天所說(shuō)的思政教育，也就是古代語(yǔ)文中的人文精神，人文思想包括多種內(nèi)容，有價(jià)值觀、金錢觀、愛(ài)國(guó)主義，更多的是個(gè)人修養(yǎng)。這些人文精神在《左傳》的忠臣和亂臣身上都有所體現(xiàn)，通過(guò)《論語(yǔ)》和《孟子》中對(duì)話也能體現(xiàn)，甚至在《詩(shī)經(jīng)》中也能體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)檫@些儒家經(jīng)典都有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中，所選教材雖然包括了古今中外，由于標(biāo)準(zhǔn)不一樣，很難將這些文章中的思想歸納統(tǒng)一。

我國(guó)由于經(jīng)歷過(guò)文革那一段特殊時(shí)期，在語(yǔ)文教材選編中具有泛政治化傾向，選編的教材都是反封建、反傳統(tǒng)，帶著批判性質(zhì)。一昧地歌頌奉獻(xiàn)和無(wú)私，對(duì)于人與人之間的友愛(ài)、家庭的溫馨、朋友之間的忠誠(chéng)很少涉及，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)中的自我反省，站在他人立場(chǎng)看問(wèn)題，這樣的內(nèi)容在教材中非常少，因此，在語(yǔ)文中學(xué)習(xí)人文精神也不全面。

（三）語(yǔ)文教學(xué)方式上思政教育的缺失

我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)就是要識(shí)很多字，會(huì)寫文章。對(duì)于語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的人文思想反倒忽視了。語(yǔ)文教師在教學(xué)中，不論是誰(shuí)的文章，首先將其中的詞語(yǔ)意思弄明白，然后就要開(kāi)始剖析，這篇文章如何寫成，用了哪些敘述方式，用了什么絕妙好詞。就這樣從整篇文章到每一段、每一句進(jìn)行解剖式分析。最后總結(jié)這篇文章通過(guò)什么，反映了什么，表現(xiàn)了作者怎樣的感情。一篇文章學(xué)完了，對(duì)于其中蘊(yùn)含的人文精神卻沒(méi)有去思考。

語(yǔ)文教學(xué)存在的主要問(wèn)題是很多語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí)，沒(méi)有自己的思想和見(jiàn)解，而是通過(guò)參考書(shū)來(lái)確定應(yīng)該掌握什么。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)習(xí)目的并非是通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)做人，而是應(yīng)對(duì)語(yǔ)文考試。因此要讓學(xué)生知道標(biāo)準(zhǔn)答案，這樣才能獲得高分。就這樣形成了千人一面的、機(jī)械的語(yǔ)文教學(xué)方式。

語(yǔ)文教學(xué)還有一個(gè)教學(xué)方式上的問(wèn)題，現(xiàn)在的教學(xué)都是大班式，學(xué)生被分到一個(gè)班，并沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)，這樣就使得一些反應(yīng)慢的學(xué)生在沒(méi)有弄懂時(shí)，就糊里糊涂地過(guò)去，結(jié)果雪上加霜，弄得越來(lái)越不懂。這樣的學(xué)生不但得不到老師的關(guān)心，反而被視為班上拖后腿的，受到歧視。這種教學(xué)方式和我國(guó)傳統(tǒng)的“有教無(wú)類”“因材施教”嚴(yán)重背馳，出現(xiàn)了所謂的差生。這樣的偏見(jiàn)使很多學(xué)生出現(xiàn)心理疾患，嚴(yán)重違背了道德。

就因?yàn)槲覈?guó)的語(yǔ)文教育中存在多種問(wèn)題，使得我國(guó)的思政教育一直滯后不前。就是語(yǔ)文本身，也沒(méi)有培養(yǎng)出多少詩(shī)人和文學(xué)家，連歷史知識(shí)也沒(méi)有得到普及。尤為嚴(yán)重的是，我國(guó)目前所用的教學(xué)方式，不僅妨礙了人文精神的吸收，很多人對(duì)語(yǔ)文也失去了信心。

三、語(yǔ)文教育中加強(qiáng)思政教育的策略

在語(yǔ)文教育中加強(qiáng)思政教育，要從幾個(gè)方面做起。

（一）語(yǔ)文教材的改革

語(yǔ)文作為思政教學(xué)的重要載體，主要是通過(guò)文章選擇來(lái)體現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的選材從啟蒙開(kāi)始就和儒家思想一致。例如，儒家思想中重視孝道和歷史，因此在《三字經(jīng)》中就有“香九齡能溫席”“自羲農(nóng)，至黃帝，號(hào)三皇，在上世”等淺顯易懂的句子，后來(lái)所學(xué)的與當(dāng)初的形成一致，才能更加深入人心。

我國(guó)目前語(yǔ)文所選擇的文章，大多是批判封建禮教，崇尚個(gè)人解放。但我國(guó)的道德又要求能夠傳承古老文明，將國(guó)家利益和集體利益看得高于一切，提倡奉獻(xiàn)精神。這樣一來(lái)，語(yǔ)文和道德教育的目標(biāo)不僅不一致，反而嚴(yán)重抵悟，通過(guò)語(yǔ)文進(jìn)行道德學(xué)習(xí)就不符合現(xiàn)實(shí)。

我國(guó)目前的道德教育和傳統(tǒng)的道德教育目標(biāo)一致，但秩序顛倒了。古代的道德要求是“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，先從自我修養(yǎng)開(kāi)始，然后推及到家庭，最后推及到國(guó)家、世界;而我國(guó)的道德教育要求的是先愛(ài)國(guó)，后顧家，這樣的教育方式?jīng)]有同個(gè)人的生理、心理發(fā)育相結(jié)合。在一年級(jí)要求一個(gè)稚齡兒童愛(ài)國(guó)，這本身就不科學(xué)，他根本不知道國(guó)家、民族的含義。

因此，對(duì)語(yǔ)文教材進(jìn)行改革，首先就要確立我國(guó)道德教育的體系，可以將古代的道德教育方式加以借鑒，剔除其中的糟粕。像關(guān)于忠君的“君要臣死，臣不死不忠”這樣的落后思想，還有關(guān)于孝道的“不孝有三無(wú)后為大”、“天下無(wú)不是的父母”這樣屬于“愚孝”的部分。而這些部分并不是儒家思想的原意，而是封建時(shí)代，統(tǒng)治者強(qiáng)加上去的教條。

建立了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的道德體系，再根據(jù)兒童心理發(fā)展的軌跡，將道德思想由簡(jiǎn)到繁地滲透到語(yǔ)文教材中。從小學(xué)開(kāi)始，語(yǔ)文選材上就要從完善自我，到敬重父母、善待他人，一直到愛(ài)國(guó)家。這樣有系統(tǒng)、有步驟地循序漸進(jìn)，才能完善學(xué)生的道德教育。

（二）提高語(yǔ)文教師的素質(zhì)

在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行思想政治教育，關(guān)鍵在于教育者，也就是語(yǔ)文教師。目前我國(guó)的語(yǔ)文教師都是在應(yīng)試教育的學(xué)習(xí)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，讀大學(xué)時(shí)，由于所分的專業(yè)太細(xì)，語(yǔ)文教師所學(xué)的就是關(guān)于漢語(yǔ)方面的知識(shí)，對(duì)于歷史、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)、心理學(xué)知識(shí)涉及得不多。這樣的教師在語(yǔ)文教學(xué)中，也很難將跨學(xué)科知識(shí)傳授給學(xué)生。

在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行思政教育，需要語(yǔ)文教師具有淵博的知識(shí)，上知天文下知地理，尤其通曉歷史和文學(xué)，這樣不僅可以將語(yǔ)文和道德教育聯(lián)系在一起，還因?yàn)椴W(xué)多才，吸引學(xué)生的注意力，用自己的人格魅力來(lái)影響學(xué)生。

因而，提高教師個(gè)人素質(zhì)也是利用語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行思政教育的途徑之一。提高教師素質(zhì)，可以分為兩步，一步是改革高等教育，將原來(lái)的專業(yè)教育變?yōu)橥ㄗR(shí)教育，利用大學(xué)培養(yǎng)新型教師。第二步是對(duì)目前在崗的教師進(jìn)行素質(zhì)培訓(xùn)，提高他們的學(xué)識(shí)和素質(zhì)。

（三）改革語(yǔ)文教學(xué)方式和考核方式

在語(yǔ)文教學(xué)方式上，也要進(jìn)行改革。無(wú)論是小學(xué)還是中學(xué)，在語(yǔ)文教學(xué)中首先將語(yǔ)文中的人文思想傳授給學(xué)生，在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)漢語(yǔ)知識(shí)。

目前的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性教學(xué)，也和我國(guó)語(yǔ)文考核中的要求有關(guān)。無(wú)論是小學(xué)還是中學(xué)，在語(yǔ)文考試中考核的都是關(guān)于漢字的讀音、運(yùn)用，一篇文章的整體和部分的寫作關(guān)系。很少提到某一篇文章蘊(yùn)含了什么樣的人文精神。這就迫使語(yǔ)文教師在教學(xué)中注重工具性教學(xué)，忽視人文精神的傳播。

因此語(yǔ)文教學(xué)方式的改革應(yīng)該和考核方式改革同步，只有將考核方式改為注重人文精神，語(yǔ)文教學(xué)存在的弊端才能得到遏制。

結(jié)語(yǔ)：當(dāng)前，我國(guó)的教育普及工作已經(jīng)取得了極大進(jìn)步，連大學(xué)教育都開(kāi)始普及。相對(duì)而言，我國(guó)的道德教育卻沒(méi)有和文化教育同步發(fā)展，這和時(shí)代的發(fā)展極不協(xié)調(diào)，因此，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行道德教育，是社會(huì)發(fā)展的需要，也是生活的需要。

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（收稿日期：2015-12-15）

[作者簡(jiǎn)介]曠光彩（1974-）女，貴州銅仁人，本科，副教授，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。