簡(jiǎn)述中國(guó)寺院布局形式
——以大興善寺為例

吳楠（西北大學(xué)，陜西　西安　710000）

?

簡(jiǎn)述中國(guó)寺院布局形式
——以大興善寺為例

吳楠
（西北大學(xué)，陜西西安710000）

摘要：佛教自印度傳入中國(guó)距今已有兩千年的歷史，在很大程度上，中國(guó)的佛教受印度佛教影響較大?？墒侵袊?guó)化的佛教不僅吸收了印度原有的方式，更大程度得是有了自己的特點(diǎn)，佛寺也不例外。

中國(guó)佛教興盛至今，寺院為佛教的傳承起了非常重要的作用，大興善寺作為漢傳佛教寺院比較有代表性的寺院之一，可以用來(lái)對(duì)佛寺本身的空間形態(tài)、建筑布局、景觀配置、園林基址等諸多方面進(jìn)行整理研究。本文以文獻(xiàn)史料和實(shí)地考察為基礎(chǔ)，梳理漢地佛教的大概布局。

關(guān)鍵詞：佛教寺院；布局；大興善寺

一、寺院模仿時(shí)期

中國(guó)最早的寺院屬“白馬寺”，這座寺院最初的形狀我們?cè)缫巡簧趿私猓遵R寺的前身是由官署鴻臚寺改建而成，因此它的布局顯然不具有典型特點(diǎn)。中國(guó)寺院一開(kāi)始必然是學(xué)習(xí)印度寺院的形式來(lái)布局。佛寺的平面布局，仍依照印度式樣，以塔藏舍利，供信徒們供奉、禮拜，塔位居佛寺中心，是整座寺院的主體。①塔在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中是不曾出現(xiàn)的，在印度稱(chēng)之為“翠堵坡”，是放置佛的舍利和遺物而建造的，由臺(tái)座、覆缽、寶匣和相輪四部分所構(gòu)成的實(shí)心建筑物，其平面有前方后圓形和亞字形②。寺院中的塔功能雖與印度的相似，但其形式卻發(fā)生了很大的變化（喇嘛寺塔除外），而且越是后代其變化越大。

二、寺院演變成形時(shí)期

（一）寺院的建置

從南北朝開(kāi)始到隋唐佛寺這一時(shí)期中國(guó)的寺院有了一個(gè)顯著的發(fā)展，這個(gè)時(shí)期基本形成了中國(guó)式的佛寺格局，當(dāng)時(shí)的寺院有三種形式：第一種，是石窟寺，寺大多是仿照印度“支提窟”模式而建，依山開(kāi)鑿。第二種，沿用東漢以來(lái)“浮圖祠”（即塔廟）式樣，只是塔的作用逐漸減弱，佛殿的作用更加突出。第三種，是利用或改善大府第為寺院。③在佛教鼎盛的輝煌時(shí)期，平面布局繼承了南北朝以來(lái)的傳統(tǒng)，最大的改變是：取消以塔為中心的布局，但有些在寺旁另建塔院，有些在大殿前面建雙塔，或一塔一閣并峙，只能作為整座佛寺的陪襯普遍的形式是前殿后堂，圍以廊院，廊院正面是山門(mén)，四隅有角樓。另以這個(gè)廊院為中心，兩側(cè)布置小院。此時(shí)佛殿已成為寺院的主體。④總的來(lái)說(shuō)佛寺的布局，基本上是采取中國(guó)傳統(tǒng)世俗建筑的院落式和對(duì)稱(chēng)中軸線(xiàn)式布局方法來(lái)布局。

（二）大興善寺布局精靈與人類(lèi)的古老同盟誓約，這時(shí)蘿林的主題音樂(lè)再次響起。但與前次相比，它加入了小鼓急促的節(jié)奏，吟唱速度也稍微加快，音樂(lè)力度增強(qiáng)，展現(xiàn)了另一種慷慨激昂的風(fēng)格。

羅翰國(guó)第一次出現(xiàn)在電影中時(shí)正處在伊森加德的陰影的威脅下，岌岌可危。此時(shí)它的主題音樂(lè)節(jié)奏較緩，力度也很弱，自然顯現(xiàn)出憂(yōu)傷的情緒。

到了后期，羅翰國(guó)人民在主角們的幫助下重新振奮起來(lái)，擊敗了伊森加德，并準(zhǔn)備履行他們的諾言，響應(yīng)岡多國(guó)的烽火求救信號(hào)，前去救援。這時(shí)羅翰國(guó)的主題音樂(lè)旋律雖然沒(méi)有便，卻一改先前深沉悲痛的風(fēng)貌，且與之恰恰相反，音樂(lè)的力度大大加強(qiáng)，速度也變快了，激揚(yáng)的銅管樂(lè)如同鼓舞士氣的號(hào)角聲，將羅翰騎士們躍躍欲試的情緒帶給觀眾。

另一個(gè)人類(lèi)王國(guó)岡多的首都白城是一座鑿山而建、上下共七層的雄偉城市。觀眾第一次看到它是跟隨著縱馬飛奔的主角風(fēng)馳電掣般從最底層一圈圈環(huán)繞而上至最高層。這樣的鏡頭固然能帶給觀眾一定的視覺(jué)沖擊，但真正讓人感受到白城恢宏氣勢(shì)的是那背景音樂(lè)。圓號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、單簧管的合奏穩(wěn)重、渾厚而又高低起伏，威嚴(yán)的王者之風(fēng)不言而喻。若沒(méi)有了這樣氣勢(shì)磅礴的音樂(lè)，影片的這一部分對(duì)觀眾的感染力必將大打折扣。

當(dāng)大戰(zhàn)即將來(lái)臨、白城危在旦夕時(shí)，它的統(tǒng)治者攝政王卻萎靡不振，不肯采取任何行動(dòng)，只想坐以待斃。而電影主人公卻背著攝政王悄悄點(diǎn)燃了向同盟國(guó)羅翰求救的烽火。隨著烽火臺(tái)的亮起，小提琴奏出了高亢、尖利、急促的音符，將沮喪的情緒一掃而空，帶來(lái)令人精神一振的希望。緊接著白城主題音樂(lè)也一同響起，但又比剛才那段多加了大號(hào)和大鼓低沉的和音，象征著古老的盟約與誓言將再度生效。

隨著高大的山脈上的烽火臺(tái)一個(gè)個(gè)亮起，背景音樂(lè)也越來(lái)越雄壯有力，最后金屬打擊樂(lè)的兩聲合奏更顯激昂，將點(diǎn)燃烽火的這一段推上最高峰，觀眾也因此被激勵(lì)得熱血沸騰。

而在影片進(jìn)行到故事的最高潮，歷經(jīng)艱險(xiǎn)的主角即將把至尊魔戒投入末日火山的烈焰以摧毀這邪惡之源時(shí)，背景音樂(lè)先是表現(xiàn)出一陣興奮。然而英雄因?yàn)槭苣Ы淞α康男M惑而遲遲不把它扔下去，于是音樂(lè)又隨之變得慌亂，音調(diào)上下波動(dòng)，節(jié)奏越來(lái)越急，帶出極其緊張的情緒，使觀眾的心也越揪越緊，戲劇張力達(dá)到最高點(diǎn)。

三、總結(jié)

《指環(huán)王》三部曲系列影片是電影史上的里程碑之一。它的成功得源于史詩(shī)般的原著、近乎完美的改編劇本、優(yōu)秀而敬業(yè)的演職人員，當(dāng)然更少不了與之匹配相稱(chēng)的美妙音樂(lè)。由于《指環(huán)王》故事龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，其主題旋律也達(dá)五十個(gè)之多，本文只能試對(duì)其中一部分作一些賞析，并借此評(píng)判音樂(lè)作為電影的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法的作用，以及其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的廣泛影響。電影配樂(lè)幫助人們更好的理解劇情，并通過(guò)音樂(lè)的感染再次重疊印象在記住情節(jié)內(nèi)容的同時(shí)深刻感受到其帶來(lái)的感情，更好的理解電影的主要理念，從而一方面使得人們陶冶情操，獲得音樂(lè)與劇情的雙重享受，一方面對(duì)整個(gè)電影文化以及音樂(lè)文化都同時(shí)起到積極作用，對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生深刻影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］王云階著，論電影音樂(lè)，［M］中國(guó)電影出版社，1984年5月。

［2］周星著，電影概論，［M］高等教育出版社，2004年7月.

［3］谷毅著，音色的情感作用在電影音樂(lè)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，［J］電影創(chuàng)作，2009年2期

［4］何源、孫巖著，淺議電影音樂(lè)的渲染效果，［J］電影評(píng)價(jià)，2009年11期

現(xiàn)在的大興善寺位于陜西省西安市境內(nèi)，寺院環(huán)境清幽，交通便利，每天聞聲而來(lái)的香客與游客絡(luò)繹不絕。

1.大興善寺作為密宗的祖庭歷史悠久，又具有代表性

大興善寺之沿革徐松《唐兩京城坊考》卷二云：“（大興善寺）在長(zhǎng)安靖善坊，盡一坊之地。初曰遵善寺。隋文帝承武周之后，大崇釋氏，以收人望。移都先置此寺，以其本封名焉。神龍中，韋庶人追贈(zèng)父貞為豐王，改此寺為豐國(guó)寺，景云元年夏復(fù)舊?！雹莅矗旱佬独m(xù)高僧傳》卷二十四《隋京師云花寺釋僧猛傳》云：“隋文作相，佛日將明，以猛年俱德重，玄儒奏進(jìn)，追訪(fǎng)至京，令崇法宇，于大象二年敕住大興善寺，講揚(yáng)十地，寺即前陟岵寺也。聲望尤著，殊悅天心，尋授為隋國(guó)大統(tǒng)三藏法師，委以佛法，令其弘護(hù)，未足以長(zhǎng)威權(quán)，固亦光輝釋種。移都南頓，寺亦同遷于遵善里，今之興善是也?！雹迍t大興善寺原名陟岵寺，移新都大興城后，遂以本封而易名為大興善寺。又，道宣《續(xù)高僧傳》卷二十二《隋西京大興善寺釋靈藏傳》云：“藏之本師，素鐘華望，為太祖隋公所重，道義斯洽，得喪相符。藏與高祖，布衣知友，情款綢狎，及龍飛茲始，彌結(jié)深衷，禮讓崇敦，光價(jià)朝宰，移都南阜，任選形勝，而置國(guó)寺。藏以朝季惟重，佛法攸憑，乃擇京都中會(huì)，路均近遠(yuǎn)，于遵善坊天衢之左而置寺，今之大興善是也?！雹邠?jù)此上述可以成為大興善寺的歷史。

2.大興善寺的布局安排

《寺塔記》載大興善寺有：不空三藏塔、行香院、發(fā)塔（內(nèi)有隋朝舍利）、曲池、素和尚院（東廊之南）、天王閣等⑧，寺院內(nèi)有大量的雕塑和佛像，經(jīng)過(guò)歲月的沖刷，我們看到現(xiàn)存寺院建筑是呈橫向排列在中軸線(xiàn)上。寺院內(nèi)現(xiàn)存五殿（山門(mén)殿、天王殿、三佛殿、大雄寶殿、菩薩殿）、二堂（說(shuō)法堂、羅漢堂）、一院（佛學(xué)院）、一樓（藏經(jīng)樓）的的佛教建筑。同時(shí)在東西兩側(cè)修建亭臺(tái)樓閣，還配有建有素餐館等其他建筑。遺憾的是寺藏的珍寶宋代木雕千手觀音菩薩像已于文化大革命中被毀。我們按照從外到內(nèi)的順序來(lái)了解一下。

（1）天王殿，又稱(chēng)彌勒殿，是佛教寺院內(nèi)的第一座殿，內(nèi)部正面供奉有大肚彌勒佛。彌勒菩薩名“阿逸多”，釋迦牟尼弟子，南天竺人，后來(lái)由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。也有把袋和尚稱(chēng)為彌勒菩薩的，源自浙江奉化在五代時(shí)有一僧人常攜布袋，教化群眾，頗受群眾信仰，臨終時(shí)說(shuō)了一首偈語(yǔ)：“彌勒真彌勒，分勝百千億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人自不識(shí)?！币虼?，人們認(rèn)為彌勒佛就是彌勒菩薩的化身。在佛像的兩側(cè)塑有四大天王像，東邊為南方增長(zhǎng)天王和東方持國(guó)天王，西邊為北方多聞天王和西方廣目天王。東方天王名“提多羅咤”（“提多羅咤”意為持國(guó)——即能護(hù)持國(guó)土，是帝釋天的主樂(lè)神），手持琵琶，護(hù)東方“弗提婆”（東勝神）洲人民。南方天王名“毗琉璃”（意為增長(zhǎng)，能使他人善根增長(zhǎng)），手中持劍，護(hù)南閻浮提（南贍部）洲人民。西方天王名“毗留博*”（意為廣目，能以?xún)粞塾^察護(hù)持人民），手中纏繞一龍，護(hù)西瞿耶尼（西牛賀）洲人民。北方天王名“毗沙門(mén)”（意為多聞，有大福德，護(hù)持人民財(cái)富），右手持傘，護(hù)北郁單越（北俱蘆）洲人民。在彌勒佛造像背后則為守護(hù)神韋馱尊天菩薩，他是二十諸天中地位最顯赫的天神之一。

（2）天王殿西側(cè)進(jìn)入下一殿，院內(nèi)有新修的《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》等經(jīng)幢，東邊配殿是平安地藏殿，西邊是救苦地藏殿，殿內(nèi)供地藏菩薩以及十八層地獄世界的景象。

（3）處于中軸線(xiàn)的是氣勢(shì)恢宏的大雄寶殿，這個(gè)大殿流金溢彩，金碧輝煌。日本人稱(chēng)之為金堂，是大興善寺中最主要和規(guī)模最大的建筑物，形成整個(gè)寺院的中心，充分顯示出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局。這個(gè)大雄寶殿特點(diǎn)是開(kāi)間較多，占地面積大，高度較高。殿前有一片較為開(kāi)闊的場(chǎng)地，設(shè)有熏爐、經(jīng)幢等?！按笮邸睘榉鸬牡绿?hào)，意思是佛祖有大力，能伏四魔。⑨內(nèi)供奉莊嚴(yán)殊勝的五方佛：中央毗盧遮那佛（大日如來(lái)佛），其東邊依次為（南方）寶生如來(lái)和（東方）阿閦如來(lái)；西邊為（西方）阿伽陀如來(lái)和（北方）不空成就如來(lái)。背面供奉觀音菩薩，左手持如意，右手持佛塵。院東有一殿為法物流通處。⑩

（4）寺院至今保留著唐代轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿遺址在大雄寶殿后一空地，高出地平面，地面有順序的擺列三十個(gè)柱底。院內(nèi)西邊依次有雙層的樓閣僧房和普賢殿，普賢殿供奉普賢菩薩佛像一尊，兩側(cè)有羅漢造像，普賢殿外圍繞有密宗特色的轉(zhuǎn)經(jīng)筒；東面依次是齋堂和文殊殿，殿內(nèi)供奉文殊菩薩造像以及羅漢像。在庭院中央有一尊地藏菩薩的青銅塑像，站立在漢白玉臺(tái)上，是日本國(guó)真言宗空海大師同志會(huì)贈(zèng)送的，其像前面有大肚彌勒佛。

（5）接下來(lái)就步入觀音殿，殿內(nèi)正中蓮臺(tái)上供奉著精美裝飾的千手千眼觀音菩薩像。西禪堂壁掛有“開(kāi)元三大士傳略”。觀音殿外兩側(cè)分別有西北地區(qū)所能見(jiàn)到最大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。殿前院內(nèi)有兩塊石碑，分別是清康熙二年刻和清咸豐元年。觀音信仰自傳入中國(guó)以來(lái)，一直是佛教領(lǐng)域最流行的一種信仰形態(tài)，無(wú)論在歷史上還是在今天，都對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面產(chǎn)生巨大的影響。

（6）進(jìn)入寺院第四重內(nèi)院有一株三百余年的古樹(shù)。東邊為玉佛殿，西邊為臥佛殿，分別供奉從緬甸請(qǐng)回的雕刻釋迦牟尼佛和臥佛。二個(gè)配殿的中央有放生池。其北一座大殿即法堂，正門(mén)上方懸掛一塊“覺(jué)悟群生”匾額，殿內(nèi)供奉著密宗的大日如來(lái)，并藏有唐代銅佛像和宋代造像。

（7）此外大興善寺西側(cè)從南至北依次有其他的建筑，簡(jiǎn)單介紹一下：慈覺(jué)大師紀(jì)念堂，空海大師造像，慈覺(jué)大師彩繪造像，達(dá)摩碑中日友好交流紀(jì)念碑，觀音洞，不空大師舍利塔等；東側(cè)有財(cái)運(yùn)菩薩造像，三層結(jié)構(gòu)的金剛堂（羅漢堂），金剛堂供奉：金剛經(jīng)八金剛、四菩薩以及眾多羅漢造像。

三、總結(jié)

上述便是大興善寺大概的整體布局，基本上當(dāng)代都是以禪宗寺院布局為模板，我們可以從中似乎可以從中了解到其他寺院的大概形式。這座位于古城西安的寺院歷久而彌新安慰著世人的心靈，將持續(xù)生生不息地關(guān)注著這個(gè)世界，為我們添上一筆屬于自己的色彩。

注釋?zhuān)?/p>

①趙文斌，中國(guó)佛寺布局演化淺論［J］.中國(guó)宗教建筑.1998年第1期

②劉敦禎，主編：中國(guó)古代建筑史［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984.6.（p83）

③趙文斌，中國(guó)佛寺布局演化淺論［J］.中國(guó)宗教建筑.1998第1期

④趙文斌，中國(guó)佛寺布局演化淺論［J］.中國(guó)宗教建筑.1998第1期

⑤徐松.唐兩京城坊考［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

⑥慧皎，道宣，等.高僧傳合集［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

⑦慧皎，道宣，等.高僧傳合集［M］.上海：上海古籍出版社，1991.（P288 - 289）

⑧［唐］段成式，寺塔記［M］.北京：人民美術(shù)出版社，1964.（P2）

⑨范培松，中國(guó)寺院形制及布局特點(diǎn)，［J］考古與文物，2002年第2期

⑩景亞鸝王原茵，西安大興善寺建置沿革與文化遺存，［J］.文博，2013年第5期

中圖分類(lèi)號(hào)：B94

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 -864X（2015）05 -0187 -02

作者簡(jiǎn)介：馮媛（1989 -），女，漢族，江蘇淮陰人，在讀碩士，湖南師范大學(xué)。 吳楠（1989 -），女，漢族，學(xué)生，碩士研究生，西北大學(xué)，研究方向：西安居士佛教研究。