大理阿昌族的民族認(rèn)同問(wèn)題

羅吟吟 康祝婷 何帆(云南民族大學(xué)云南省民族研究所，云南 昆明 650500)

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大理阿昌族的民族認(rèn)同問(wèn)題

羅吟吟 康祝婷 何帆
(云南民族大學(xué)云南省民族研究所，云南 昆明 650500)

摘要：阿昌族是我國(guó)特有少數(shù)民族之一，分布在云南的西南地區(qū)，主要是隴川、梁河、盈江、潞西、騰沖和云龍等縣。經(jīng)考證，阿昌族最早發(fā)源于大理州云龍縣境內(nèi)，后逐步西遷至德宏州梁河、隴川縣定居。本文從漕澗地區(qū)阿昌族的歷史追溯，傳說(shuō)故事的介紹，揭示阿昌族如何重新建構(gòu)自己的民族身份以達(dá)到民族認(rèn)同的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：阿昌族；特有少數(shù)民族；民族認(rèn)同

一、田野點(diǎn)概況

大理州云龍縣漕澗鎮(zhèn)仁山村， 位于漕澗鎮(zhèn)東南邊，是云南省7個(gè)人口較少民族——阿昌族聚居的村，也是大理州唯一的阿昌族村寨，阿昌族發(fā)祥地。仁山村東鄰功果橋鎮(zhèn)，南鄰鐵廠村，西鄰大坪村，北鄰漕澗，屬亞熱帶高原季風(fēng)氣候，天氣冷涼，年平均降雨量1660mm，年平均氣溫15.96℃。村委會(huì)距漕澗鎮(zhèn)人民政府所在地5公里，轄10個(gè)自然村20個(gè)村民小組。仁山村農(nóng)民收入主要以種植、養(yǎng)殖為主，全村人口1523戶5087人。仁山村居住集中，民族有阿昌族、白族、漢族、彝族、傈僳族等，主要以阿昌族為主，有2397人，占全村總?cè)丝诘?7%。全村國(guó)土面積40.5平方公里，集體所有農(nóng)用地總面積37236.9畝，其中耕地5010畝。

二、從歷史上看漕澗阿昌族的民族認(rèn)同問(wèn)題

根據(jù)《早陶墓碑》記載：明初阿昌族頭人早納帶三百余戶從茶山遷來(lái)。1383年，明廷賞賜“土千總”。衙署設(shè)在漕澗（早竹村）。早納十四代孫早萬(wàn)相承襲時(shí)，云龍發(fā)生白族土酋段進(jìn)忠的叛亂，早萬(wàn)相因計(jì)獻(xiàn)逆首、平息內(nèi)亂。1619年賜姓改左，這就是漕澗阿昌族土司由早姓改為左姓的由來(lái)。為感恩朝廷，強(qiáng)令“九姓改左”，迫使喇、早、木、孟、陸、習(xí)、趙、林、宋九姓改左。云龍是阿昌族的發(fā)祥地，自從阿昌族最后一代酋長(zhǎng)早褒，在元末被其家臣李貫章殺害以后，明初段保被封為云龍土知州，在瀾滄江西岸阿昌族的統(tǒng)治地位已基本結(jié)束。雖然此地區(qū)的阿昌族有的遷移，有的被當(dāng)?shù)匕鬃濉h族融合，但是在苗丹、丹梯、賽初、廣地等地，仍然集中居住著阿昌族人民，特別是在1988年國(guó)家恢復(fù)阿昌族身份的時(shí)候，苗丹在老村長(zhǎng)廖學(xué)宋的帶領(lǐng)下百分之九十以上阿昌族都得到身份恢復(fù)。還有一件事就是1985年，梁河縣文化館館長(zhǎng)，同時(shí)也身為阿昌族人大代表的曹明強(qiáng)來(lái)漕澗尋根，發(fā)現(xiàn)仁山村人雖然也講不清自己的歷史，但是山名、地名保留著的與梁河阿昌語(yǔ)的共同的詞匯，于是曹明強(qiáng)堅(jiān)定地認(rèn)為，仁山的“漢族”是與自己一脈相承的同胞兄弟，更作《尋根》一詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己找到阿昌族同胞的激動(dòng)之情。這也就是大理漕澗鎮(zhèn)仁山村的阿昌族人會(huì)從歷史上追溯自己的民族，更進(jìn)一步承認(rèn)自己就是阿昌族。

三、從宗教信仰上看漕澗阿昌族的民族認(rèn)同問(wèn)題

云龍地區(qū)的阿昌族主要信仰原始宗教，在原始宗教信仰中最為獨(dú)特的是本主崇拜，此外佛教、道教也有一定程度的滲透[1]。阿昌族受“萬(wàn)物有靈”原始宗教的影響，產(chǎn)生了圖騰崇拜。在仁山阿昌族居住的村寨里，到處可見(jiàn)一個(gè)由大象和一把拉開(kāi)弓的箭組成的圖騰。大象是阿昌族人對(duì)動(dòng)物的崇拜，認(rèn)為大象是吉祥之意，又因?yàn)榘⒉迨浅缟形涞拿褡?，一支離弦疾飛昂揚(yáng)向上的利箭，象征奮勇向前的民族精神。鬼魂神靈崇拜又包括：天神、山神、地母、志奔神龍、水神、橋神、谷神、火神。在祖先崇拜中，主要就是注重祖墳的選擇。選擇風(fēng)水好的祖墳，可以保佑子孫后代，興旺發(fā)達(dá)。在大理地區(qū)受白族影響頗多的原因，這里的阿昌族也會(huì)跟著白族一樣祭本主三崇。漢族對(duì)阿昌族產(chǎn)生了積極的影響，明代以后漢族文化組建為阿昌族所吸收，生活在各地的阿昌族人家都供奉有“天地君親師”的牌位，這五個(gè)字是漢族人宗教和政治信仰的集中體現(xiàn)。筆者在苗丹觀音寺拜訪時(shí)，在寺廟內(nèi)也看到很多佛教、道教的神靈。村里只要有喪事或是祭祀活動(dòng)都要請(qǐng)“高功”做法，“高功”穿的是道教的袍子[2]。從宗教信仰上看，大理的阿昌族深受白族和漢族的影響，當(dāng)?shù)氐奈幕⒄J(rèn)識(shí)到自己的民族文化已經(jīng)漸漸隨著主流文化而消失。

四、總結(jié)

本文了解當(dāng)?shù)匕⒉迦说纳盍?xí)慣，風(fēng)俗文化方面，我們認(rèn)為現(xiàn)在的大理云龍的阿昌族在長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)匕鬃?、漢族雜居混居，阿昌族的的文化已經(jīng)被融合的很好，與漢族、白族之間的交往也很密切。但是在1988年，回復(fù)阿昌族身份之前，這里的阿昌族不敢承認(rèn)自己是阿昌族。因?yàn)樽鳛槿丝谳^少的弱勢(shì)民族，一直受到其它民族的歧視和壓迫。以前會(huì)被其它民族稱(chēng)作“阿昌子”，甚至學(xué)他們說(shuō)話，導(dǎo)致很多的阿昌族在恢復(fù)身份時(shí)不愿意承認(rèn)自己是阿昌族。在恢復(fù)阿昌族身份后，國(guó)家也一直扶持特少少數(shù)民族政策，在“十二五”期間發(fā)展了多個(gè)項(xiàng)目，在這些國(guó)家項(xiàng)目的扶持下，現(xiàn)在漕澗鎮(zhèn)阿昌族人民的生活得到了很大的提高，他們對(duì)自己是阿昌族的認(rèn)識(shí)感也越來(lái)越強(qiáng)。在村干部和阿昌族知識(shí)分子的努力構(gòu)建和恢復(fù)阿昌族文化的同時(shí)，阿昌族文化也能得到很好的傳承和弘揚(yáng)。關(guān)于阿昌族的歷史、傳統(tǒng)文化的歷史記憶，如今在其的日常生活中已經(jīng)尋覓不到太多的痕跡，民族精英們加緊查閱文獻(xiàn)歷史資料、拼湊和整理留存的記憶碎片，歸整文化類(lèi)別，重構(gòu)屬于他們的集體記憶，才能更好的延續(xù)仁山阿昌族的文化傳統(tǒng)，不至于讓仁山的阿昌族特色消失在人類(lèi)文明創(chuàng)造的魁寶中。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉江.阿昌族文化史[M].昆明: 云南民族出版社，2001

[2]李金蓮,漢傣之間：阿昌族的民族認(rèn)同與文化變遷[J].貴州民族研究,2006第4期,26[109]:91

1.羅吟吟（1991-），女，江西南昌人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所，民族學(xué)碩士。

2.康祝婷（1991-），女，山西太原人，云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，行政管理碩士。

3.何帆（1989-），男，湖南長(zhǎng)沙人，云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，行政管理碩士。

中圖分類(lèi)號(hào)：X22

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文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0087-01

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