“西學(xué)”之于王國維

王明輝

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 400000）

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“西學(xué)”之于王國維

王明輝

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 400000）

摘要：王國維是國學(xué)巨子，他西學(xué)并學(xué)能“中學(xué)為體”，是“革命浪潮”中的中國傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，是個(gè)人“理念”的堅(jiān)守者與殉道者，以其對學(xué)術(shù)的純粹和認(rèn)真值得我們學(xué)習(xí)。

一、王國維與“西學(xué)”各派

王國維是我國近代享有國際盛譽(yù)的著名學(xué)者，近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子、國學(xué)大師。有關(guān)王國維的生卒事跡我無需啰嗦，我在想康有為、和陳獨(dú)秀等這些所謂“改良派”和“改革派”對于國學(xué)的研究要是有王國維的純粹和嚴(yán)謹(jǐn)，歷史或許會重新書寫?！白R時(shí)務(wù)者為俊杰”，康有為、陳獨(dú)秀，“新青年”與“左翼”諸如此類者當(dāng)屬“識時(shí)務(wù)者”。但他們是不是識歷史，有沒有站在高角度的學(xué)者心態(tài)去衡量中西文化，這些另當(dāng)別論。西方列強(qiáng)的入侵，“救亡圖存”成為主旋律，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)變成為生存而學(xué)術(shù)，不管是“改革派”、“改良派”或“國粹派”還未深入研習(xí)和反思、相互交流，便以各自維護(hù)的立場登上了政治舞臺?！靶虑嗄辍敝c中共，“守古派”之與徐世昌，尤使對戰(zhàn)更為激烈，各不相讓。學(xué)術(shù)若以政治為依托和武器，學(xué)術(shù)自身勢必貶值。救亡心切的民國精英，西學(xué)的的目的不是為學(xué)問本身，而是以草草西學(xué)來求得救亡圖存的思想武器。而這種草草西學(xué)的“德、賽先生”，“馬列”以及它擁護(hù)的政治體系，對中國傳統(tǒng)文化的侵襲在當(dāng)今看來是相當(dāng)嚴(yán)重的。為此，守舊固有守舊的道理。

王國維是國學(xué)和西學(xué)的集大成者，縱觀東西，博覽古今的學(xué)者。他對中國傳統(tǒng)哲學(xué)，美學(xué)等著論頗多，他的死和有關(guān)“殉清”說、“文化殉節(jié)”說，的確證實(shí)了他對中國傳統(tǒng)文化的熱愛和維護(hù)，但把王國維草草定義為守舊派，有失偏頗。相比其他“西學(xué)”各派而言，王國維的偉大在于為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。他的學(xué)說是更為純粹的融合了中西的文化。為此我們要將他的“境界”說，做以細(xì)談。

二、叔本華與王之“境界”說

叔本華哲學(xué)是在康德哲學(xué)和印度哲學(xué)、佛學(xué)相結(jié)合形成的。他認(rèn)為意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無和痛苦，以及藝術(shù)之美使人能從意志那里得到暫時(shí)的解脫。而王之思想：“生活之本質(zhì)何？“欲”而已矣。欲之無性無厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦痛是也?！挥唇K，他欲隨之。故究竟之慰藉，終不可得也?！薄懊佬g(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，……離此生活之欲之爭斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的也?！笨梢钥闯鍪灞救A對王國維的影響很深，儒學(xué)是重生活且重群體利益的，是在生活的點(diǎn)滴中達(dá)到“仁”，以小見大，以通觀宇宙蒼生。叔本華的意志悲觀主義，沖擊了儒學(xué)，為國家為蒼生的入世欲求。也突出了近代個(gè)體情欲解放思潮所帶來的終極問題。受叔本華哲學(xué)的影響，王國維一介儒學(xué)名士，自然的以“藝術(shù)”為慰藉良藥，取得暫時(shí)陶醉，并在陶醉中超然得道。所以“境界”說孕育而生。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蔽覍⑦@三種“境界”理解為更高格局的立志，苦索求學(xué)和頓悟。單純的看待“境界”說，我們會覺知王的儒學(xué)思維方式和具有的積極進(jìn)取意義。但這三種“境界”，用詞表達(dá)，格調(diào)卻是悲憫，沉郁的，為何？王國維最早接觸叔本華、康德是二十三歲，二十八歲通讀了叔本華等著作，《人間詞話》是其后刊于《國粹學(xué)報(bào)》的，并在其中提出“境界”說。所以“境界”說受叔本華哲學(xué)等西方哲學(xué)的影響是毋容置疑的。我們在回顧叔本華的哲學(xué)，盡管整體上是悲觀主義的意志學(xué)說，但里面也不乏樂觀積極的因素，而這因素便是藝術(shù)的作用與陶醉于藝術(shù)的美感?？v使它是短暫的，但不代表人們只能消極觀望。我認(rèn)為，在王國維那里把這種對藝術(shù)墨守成規(guī)和消極觀望的星火，轉(zhuǎn)化為積極求索的曙光。歸根結(jié)底的看，是叔本華哲學(xué)沖擊了儒學(xué)，但王國維最終以儒的精髓融解了叔本華哲學(xué)。王國維把叔本華的“藝術(shù)之美”，轉(zhuǎn)化為“興觀群怨”的思維或甚是恍然頓悟。

三、“文化殉節(jié)”說與王國維之死

王國維正職清華國學(xué)教授，辭職且自溺與頤和園魚藻軒，一代大師巨子隕落。與王國維同為清華導(dǎo)師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認(rèn)為：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”這就是陳所持的“文化殉節(jié)”說，我基本上贊成。王國維一代國學(xué)巨子，對中國傳統(tǒng)文化研究理解甚深，深知其中之奧妙，他雖然研究西學(xué)，融西學(xué)且不為西學(xué)所制。不像陳獨(dú)秀和“左翼”諸家那樣的極端，不像“守古派”那樣的頑固不化，也不像“調(diào)和派”做表面文章?？傊畟鹘y(tǒng)文脈在“新青年”、“五四”、“馬列”和共產(chǎn)主義的主流文化意識形態(tài)下逐步斷裂。王國維是最后的國粹驕子，更是真才實(shí)學(xué)者和愛國者。

還有王國維的自溺，是不是像他所說“境界”中的已到達(dá)了第三層呢？我們先看第二層“境界”，王國維飽讀詩書，縱覽先賢，通曉歷史，融匯西學(xué)。從某種程度上他以冥思苦學(xué)達(dá)到功德圓滿了，我認(rèn)為他達(dá)到了第二種“境界”。他的自溺是否是在他達(dá)到第二種“境界”后，破生死利害，有“大舍”之心，即所謂的第三種頓悟“境界”呢？若是由此境界，“五十之年，只欠一死。經(jīng)此事變，義無再辱……”中暗含的埋怨之情當(dāng)如何解釋？把他對“境界”追求和“文化殉節(jié)”聯(lián)系起來看其死因，似乎是成立的。

當(dāng)今社會，在中國幾乎找不到王國維這樣的學(xué)術(shù)巨匠，能稱為大師的也是勉為其難，為何？我們不能歸罪與誰，歷史車輪不可倒轉(zhuǎn)。歷史的進(jìn)程是盲目，隨機(jī)的還是理所當(dāng)然的，還有待探究，但王國維給我們留下巨大的智慧，人格財(cái)富是毋容置疑的，他永遠(yuǎn)是我們指引、建樹人生的楷模。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳傳席《中國繪畫美學(xué)史》，李澤厚《華夏美學(xué)》

作者簡介：王明輝1896年生于甘肅省白銀市，男，漢族，甘肅省白銀市人，碩士研究生，四川美術(shù)學(xué)院，油畫系，油畫（研究方向）。

中圖分類號：G658.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0202-01

關(guān)鍵字：守古；西學(xué)；“境界”